自然辨證法考試復(fù)習(xí)題經(jīng)典十題

一.系統(tǒng)自然觀的主要內(nèi)容，基本特征及方法論意義。答：系統(tǒng)自然觀是研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律，【主要包括】：人類(lèi)自然觀的發(fā)展；自然物質(zhì)系統(tǒng)的辯證法原理，及其運(yùn)用這一原理和方法經(jīng)營(yíng)事業(yè)實(shí)現(xiàn)無(wú)廢循環(huán)；自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的辯證法、基本特征；自然界物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的源泉（或機(jī)理、基本形式）；物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的辯證法；生物進(jìn)化的普遍規(guī)律；生命起源的辯證法；人類(lèi)起源的辯證法；現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展與人類(lèi)自然觀的變革；人類(lèi)與自然界的關(guān)系?！净咎卣?，主要表現(xiàn)在如下幾方面】：第一，承認(rèn)自然界的本原性和存在客觀辯證法。第二，把自然界、人類(lèi)和社會(huì)看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過(guò)程，遵循統(tǒng)一的客觀辯證法規(guī)律，從而第一次闡明了自然觀和歷史觀相互統(tǒng)一的深刻思想。第三，強(qiáng)調(diào)人的主體性在自然觀中的地位，提出以實(shí)踐唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的“人類(lèi)學(xué)的自然界”思想，并把“人化自然觀”理解為“人與自然界的和諧”。【方法論意義】自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。在人與自然的關(guān)系中，人不只消極地適應(yīng)而是積極地作用于自然界。在這一相互作用過(guò)程中，人們形成了對(duì)自然界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，自然觀既不象唯心主義所說(shuō)的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不象機(jī)械唯物主義所說(shuō)的，只是思維對(duì)自然界的消極反映。構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身。任何時(shí)代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)。反過(guò)來(lái)，它又對(duì)自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái),唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對(duì)壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學(xué)深入自然界的各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察，由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀?，F(xiàn)代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個(gè)不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學(xué)的自然觀對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用。二.以“太陽(yáng)中心說(shuō)”為例說(shuō)明科學(xué)假說(shuō)的作用和發(fā)展？答：科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測(cè)性解釋和說(shuō)明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性、假定性和易變性等特點(diǎn)。哥白尼正是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)，托勒密的地球中心說(shuō)開(kāi)始其天文學(xué)研究的，它在天文觀察中發(fā)現(xiàn)托勒密體系的一些數(shù)據(jù)和觀測(cè)數(shù)據(jù)不符，因而對(duì)地心說(shuō)產(chǎn)生了懷疑，并形成了自己的科學(xué)假說(shuō)：他設(shè)想以太陽(yáng)為中心，以地球的自傳和公轉(zhuǎn)來(lái)解釋天空現(xiàn)象。并且，經(jīng)過(guò)30多年的觀察，不斷的驗(yàn)證和修改自己的學(xué)說(shuō)，臨終時(shí)出版了自己《天體運(yùn)動(dòng)論》，主要內(nèi)容：太陽(yáng)是宇宙的中心，各行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)；地球在運(yùn)動(dòng)，繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)和和自轉(zhuǎn)，形成了四季和晝夜；月球是地球的衛(wèi)星；行星按距離太陽(yáng)由近至遠(yuǎn)的排列為水星、金星、地球、火星、木星、土星，最外層為恒星天。毫無(wú)疑問(wèn)，上面正是在科學(xué)假說(shuō)基礎(chǔ)上得出的關(guān)于天文學(xué)方面成就的重大突破?！短祗w運(yùn)動(dòng)論》確立了太陽(yáng)石宇宙的中心，否定了地球中心論的基本觀點(diǎn)，被稱(chēng)為近代科學(xué)史上的第一次科學(xué)革命——天文革命。宣告了神學(xué)宇宙觀的破產(chǎn)，開(kāi)始了自然科學(xué)在神學(xué)中的解放運(yùn)動(dòng)，他是科學(xué)寫(xiě)給神學(xué)的挑戰(zhàn)書(shū)，也是科學(xué)宣布自己獨(dú)立的宣言書(shū)。為近代天文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，是科學(xué)史上的一個(gè)里程碑。哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)形成了自己的科學(xué)假說(shuō)后，經(jīng)過(guò)多年的觀察，驗(yàn)證了自己的假說(shuō)，從而也驗(yàn)證了科學(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性的特點(diǎn)，當(dāng)然，假說(shuō)還具有假定性、易變性特點(diǎn)，不過(guò)，哥白尼在長(zhǎng)時(shí)期的觀測(cè)中，經(jīng)過(guò)反復(fù)修改，最終形成了自己的天體運(yùn)動(dòng)理論，也更進(jìn)一步驗(yàn)證了科學(xué)假說(shuō)在科學(xué)研究中的重大作用，更突顯了它在科學(xué)研究中具有重要的方法論作用。首先，科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)。哥白尼開(kāi)始提出的太陽(yáng)中心說(shuō)，后來(lái)經(jīng)過(guò)大量的觀測(cè)驗(yàn)證了自己的理論，并從避免了盲目性。而開(kāi)始太陽(yáng)為中心的假說(shuō)正是理論的工作模型?？茖W(xué)假說(shuō)作為“工作模型”，既決定了觀察實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和構(gòu)思，又直接影響著觀察實(shí)驗(yàn)過(guò)程中主題對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的確認(rèn)和選擇，使科學(xué)研究活動(dòng)避免盲目性。正如貝弗里奇所說(shuō)：“假說(shuō)武裝頭腦的人，比沒(méi)有這種假說(shuō)武裝的人能夠作出許多更重要的發(fā)現(xiàn)”。其次，科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論形成和發(fā)展的橋梁。哥白尼如果沒(méi)有提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”的假說(shuō)，很難想象他能直接寫(xiě)出“天體運(yùn)動(dòng)論”這部學(xué)說(shuō)。事實(shí)上，科學(xué)研究的根本任務(wù)是達(dá)到對(duì)自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理論把握。當(dāng)客觀事物的本質(zhì)尚未充分暴露，人們掌握的科學(xué)資料不夠完備時(shí)，只能借助以假說(shuō)的形成，提出推測(cè)性的假定，才能進(jìn)一步談?wù)f客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。自然科學(xué)就是沿著“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——假說(shuō)——理論——新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——新假說(shuō)——新理論——……”三.談一談科學(xué)發(fā)現(xiàn)中機(jī)遇的認(rèn)識(shí)？答：①【定義】在觀察和實(shí)踐的過(guò)程中，人們往往由于某種偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了出乎意料的和未曾見(jiàn)過(guò)的意外自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的新突破。這種意外的發(fā)現(xiàn)，通常稱(chēng)為機(jī)遇。它是相對(duì)于原來(lái)預(yù)定的研究計(jì)劃和目的而言的。②【特點(diǎn)及分類(lèi)】機(jī)遇的最大特點(diǎn)就是意外性。機(jī)遇的具體表現(xiàn)形式雖然千差萬(wàn)別，但都毫不例外地具有意外性。并根據(jù)意外程度的不同，可以把機(jī)遇分為完全意外的機(jī)遇和部分意外的機(jī)遇良種類(lèi)型。完全意外的機(jī)遇是指在觀察、實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了與預(yù)定目的完全不同的現(xiàn)象。如觀察、試驗(yàn)的目的是為了發(fā)現(xiàn)某種現(xiàn)象A，但卻意外的發(fā)現(xiàn)了另一種完全不同的現(xiàn)象B。部分意外的機(jī)遇是指試驗(yàn)觀測(cè)的結(jié)果雖然是意料之中的，但發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的方式或場(chǎng)合卻是意外的。③【機(jī)遇的重要意義】機(jī)遇的意外性特點(diǎn)，常常使人們獲得意料之外的成功，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生異乎尋常的影響，具有特殊的意義，機(jī)遇的出現(xiàn)時(shí)前所未有，前所未聞得新現(xiàn)象，許多科學(xué)技術(shù)的重大突破皆由此發(fā)端。在研究工作中完全沒(méi)有任何機(jī)遇，完全按必然性行事或把一切納入預(yù)料之中，則是難以設(shè)想和不可能的。機(jī)遇不僅具有戲劇性，而且具有重要的科學(xué)價(jià)值和技術(shù)價(jià)值，因此科學(xué)技術(shù)工作者要重視機(jī)遇。機(jī)遇的具體表現(xiàn)形式雖然千差萬(wàn)別，但都毫無(wú)例外的具有意外性。機(jī)遇的意外性特點(diǎn)，常常能使人們獲得意料之外的成功，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生異乎尋常的影響，因而具有特殊的意義。機(jī)遇的意外性特點(diǎn)，往往使人們感到神秘莫測(cè)，，似乎只有幸運(yùn)者才能碰到它。【機(jī)遇產(chǎn)生的根源有哪些？】④其實(shí)不然，任何機(jī)遇的出現(xiàn)都有其客觀和主觀認(rèn)識(shí)上的根源。機(jī)遇產(chǎn)生的客觀依據(jù)在于自然界本身就是偶然性和必然性的辨證統(tǒng)一。偶然性以必然性為根據(jù)，必然性通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路。當(dāng)偶然性出現(xiàn)時(shí)，如果能捕捉住它，并進(jìn)一步揭示其背后的必然性，就一定能得到科學(xué)發(fā)現(xiàn)或獲得技術(shù)發(fā)明的成功。⑤遇產(chǎn)生還有其認(rèn)識(shí)論的根源。實(shí)驗(yàn)和觀察雖然是人們?cè)谝欢ǖ乃枷肜碚撝笇?dǎo)下金星的，因而具有明確的目的性和計(jì)劃性，但思想、理論、目的和計(jì)劃等等卻是主觀的東西。在人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中，不可避免如此。因此，在觀察和實(shí)驗(yàn)中，意外性的事件總是大量存在的，這是正常的現(xiàn)象。只要主觀和客觀的矛盾存在，就難免會(huì)有這樣或那樣的意外事件出現(xiàn)，這是符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的?！救绾伟l(fā)現(xiàn)和捕捉機(jī)遇？】法國(guó)著名微生物學(xué)家巴斯德說(shuō)“在觀察領(lǐng)域里，機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦”。所謂“有準(zhǔn)備的頭腦”，意味著研究者要具有：良好的哲學(xué)素養(yǎng)；具有敏銳的觀察能力和識(shí)別能力；要有敢于創(chuàng)新的科學(xué)勇氣不懈追逐的科學(xué)精神。四．談?wù)剬?duì)靈感的認(rèn)識(shí)？答：【定義】靈感是指主體對(duì)于反復(fù)思考而尚未解決的問(wèn)題，因某種偶然因素或潛意識(shí)信息啟發(fā)而得到突然頓悟的心理狀態(tài)。許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的過(guò)程都與靈感有關(guān)，靈感雖然不能百分之百地在所有研究者的創(chuàng)造活動(dòng)中出現(xiàn)或經(jīng)常出現(xiàn)，但它確實(shí)是創(chuàng)造過(guò)程中一種客觀存在的心理現(xiàn)象?！颈举|(zhì)】靈感本質(zhì)上體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一，是一種思維在飽和狀態(tài)下的觸媒激發(fā)。靈感這種具有很強(qiáng)的偶然性甚至神秘性的創(chuàng)造心理狀態(tài)，又有其固有的必然性和自覺(jué)性，是偶然性和必然性的統(tǒng)一、自覺(jué)性和非自覺(jué)性的統(tǒng)一、尋常性與反常性的統(tǒng)一、智力型因素與非智力性因素的統(tǒng)一。【特點(diǎn)】靈感這種富有創(chuàng)造性的心理狀態(tài)具有引發(fā)的隨機(jī)性、顯現(xiàn)的瞬時(shí)性、認(rèn)識(shí)的突破性和情感的波動(dòng)性等基本特點(diǎn)?！咀饔谩快`感在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造中具有重要作用。它能使人們?cè)谒季S的困境中突然領(lǐng)悟到問(wèn)題的癥結(jié)或本質(zhì)，產(chǎn)生意想不到的創(chuàng)造性設(shè)想，為創(chuàng)造者提供富有啟發(fā)的解題線索，或溝通發(fā)明思路，或涌現(xiàn)新穎的創(chuàng)造方案，或指出全新的探索方向。【靈感的誘發(fā)與捕捉】靈感的特點(diǎn)決定了它不是一個(gè)可以完全按照人的意志人為控制的過(guò)程。人們只能根據(jù)靈感閃現(xiàn)的規(guī)律性，創(chuàng)造合適的條件來(lái)誘發(fā)和捕獲它，提高創(chuàng)造性思維的效率。首先，要在大腦中造成靈感閃現(xiàn)的誘發(fā)勢(shì)態(tài)。把自己的興趣、注意力，思維和情感全部集中到創(chuàng)造目標(biāo)上，充分發(fā)揮主體創(chuàng)造力，感受來(lái)自潛意識(shí)或外部世界的各種刺激和啟發(fā)。其次，要善于科學(xué)用腦，張弛結(jié)合。潛意識(shí)的觸發(fā)信息只有在緊張的思維松弛時(shí)，才容易進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，外部的偶然機(jī)遇的信息業(yè)只有在緊張的思維松弛時(shí)，才容易被及時(shí)感知和吸入思維熱場(chǎng)。第三，提高居于發(fā)生概率。一是要廣泛涉獵和注意多個(gè)領(lǐng)域和一般生活中的知識(shí)和事物，注意把所見(jiàn)所謂及時(shí)與創(chuàng)造目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，從中獲得啟發(fā)；二是在實(shí)驗(yàn)中擴(kuò)大對(duì)研究對(duì)象的干預(yù)范圍和力度，從而人為的造成多種偶然現(xiàn)象或特征的出現(xiàn)。第四，要善于技術(shù)捕捉和發(fā)現(xiàn)靈感閃現(xiàn)的創(chuàng)造性火花。創(chuàng)造者在靈感閃現(xiàn)后趁熱打鐵，窮追不舍，使靈感的創(chuàng)造性火花得到保持、完善和發(fā)展、獲得創(chuàng)造的成功。五.為什么說(shuō)歸納和演繹本質(zhì)上是一種方法？答：【定義】歸納是從個(gè)別事物推出一般性判斷的邏輯方法。演繹是一般原理推斷出個(gè)別事實(shí)結(jié)論的思維方法。歸納由推理和結(jié)論兩部分組成，其前提是若干已知的個(gè)別事實(shí)，是個(gè)別或特殊的判斷和陳述。結(jié)論就是從前提出發(fā)通過(guò)邏輯推理而獲得一般特征，是普遍性的陳述和判斷。因此，歸納法和其它邏輯方法相區(qū)別的特點(diǎn)是：其一，它的推理方向是從個(gè)別到一般的過(guò)程；其二它的結(jié)論通常是為經(jīng)證實(shí)的，往往具有或然性。而演繹是科學(xué)研究中常用的思維方法、理論研究方法和表述方法，科學(xué)原理和科學(xué)體系必須遵循演繹邏輯的規(guī)則。它對(duì)于充分發(fā)揮理性思維的作用和進(jìn)行科學(xué)理論的研究有其重要的作用。他們二者之間的關(guān)系如下：首先，歸納和演繹相互聯(lián)系，互為條件。演繹法可以提供邏輯證明和反駁。如果能從某個(gè)前提推演出自相矛盾的結(jié)論，就證明這個(gè)前提是不正確的。那這樣就可以避免歸納利用錯(cuò)誤的前提為條件去推斷一般的結(jié)論。演繹法在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中有預(yù)見(jiàn)作用。歸納的知識(shí)不夠完備，演繹則要求推理的完備性、無(wú)矛盾性和自洽性。其次，歸納和演繹相互補(bǔ)充，相互結(jié)合。一是演繹的推理的前提不只能靠演繹產(chǎn)生，而是在經(jīng)驗(yàn)歸納的基礎(chǔ)上形成或要與經(jīng)驗(yàn)相呼應(yīng)，演繹的前提好結(jié)論的正確性必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。二是演繹的可靠性大，但相對(duì)創(chuàng)造性小。盡管演繹也是從已知到未知的推理，但演繹本身不可能對(duì)科學(xué)事實(shí)作出新概括。在科學(xué)研究中，要把歸納和演繹統(tǒng)一起來(lái)，既要善于運(yùn)用發(fā)現(xiàn)的邏輯，也要善于運(yùn)用理論論證邏輯，并使二者相互補(bǔ)充、相互結(jié)合。片面的否定演繹的“歸納主義”，或全盤(pán)拋棄歸納的“演繹主義”，都會(huì)堵塞科學(xué)研究和通向真理的道路。因此，歸納和演繹本質(zhì)上一種方法。六.怎樣理解只要“自然科學(xué)思維著”它的發(fā)展形式就是假說(shuō)？答：【定義】科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做的推測(cè)性的解釋和說(shuō)明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?！咎攸c(diǎn)】科學(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性、假定性和易變性。【作用】科學(xué)假說(shuō)的特點(diǎn)決定了它在科學(xué)研究中具有重要的方法論作用。①科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)?？茖W(xué)假說(shuō)作為“工作模型”，既決定著觀察實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)構(gòu)思，又直接影響著觀察實(shí)驗(yàn)過(guò)程中主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的確認(rèn)和選擇，使科學(xué)研究活動(dòng)避免盲目性。正如貝弗利奇所說(shuō)：一個(gè)用某種“假說(shuō)武裝頭腦的人，比沒(méi)有這種假說(shuō)武裝的人能夠做出許多更為重要的發(fā)現(xiàn)”。②科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論形成和發(fā)展的橋梁。科學(xué)研究的根本任務(wù)是達(dá)到對(duì)自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理論把握。當(dāng)客觀事物的本質(zhì)尚未充分暴露，人們掌握的科學(xué)資料不夠完備時(shí)，只有借助于假說(shuō)的形成，提出猜測(cè)性的假定，才能進(jìn)一步探索客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律。自然科學(xué)就是沿著“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——假說(shuō)——理論——新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——新家說(shuō)——新理論……”的途徑不斷發(fā)展的一種重要形式，所以，恩格斯說(shuō)“只要在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)”。建立科學(xué)假說(shuō)方法論【原則】解釋原則、對(duì)應(yīng)原則、簡(jiǎn)單原則、可檢驗(yàn)性原則。七.簡(jiǎn)述辯證唯物主義自然觀的自然科學(xué)背景與基本觀點(diǎn)？答：（辨證唯物主義自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)背景）關(guān)于自然界的統(tǒng)一性（普遍聯(lián)系）物理學(xué)：19世紀(jì)40年代“能量守恒和轉(zhuǎn)化定理”的提出，電流、電磁感應(yīng)的發(fā)現(xiàn)等?；瘜W(xué)：1828年維勒人工合成尿素，1870年門(mén)捷列夫提出元素周期律。生物學(xué)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)。1838-1839年，德國(guó)生物學(xué)家施萊登、施旺分別提出植物動(dòng)物細(xì)胞學(xué)說(shuō)。關(guān)于自然界的發(fā)展和演化：天文學(xué)：德國(guó)科學(xué)家康德（1755），法國(guó)科學(xué)家拉普拉斯（1796）分別提出太陽(yáng)系起源“星云說(shuō)”。地質(zhì)學(xué)：英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴(lài)爾在“地質(zhì)學(xué)原理”（1830）一書(shū)豐富的材料論證地球地層的漸變?cè)?。生物學(xué)：進(jìn)化論——英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》（1859）一書(shū)，提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論理論。物理學(xué)：熱力學(xué)第二定律突出了物理世界的演化性、方向性和不可逆性。18世紀(jì)末，隨著工業(yè)革命的興起，自然科學(xué)的全面發(fā)展，能量守恒與轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化等重大發(fā)現(xiàn)以及自然科學(xué)的其它成就，越來(lái)越深刻的揭示出自然界的辯證法。這就使得一方面有可能在這種接連而來(lái)的發(fā)現(xiàn)的紛亂狀態(tài)中建立聯(lián)系，從而使他們條理化，另一方面，自然科學(xué)除了從形而上學(xué)思維復(fù)歸到辨證思維已經(jīng)沒(méi)有別的出路。正是在歷史發(fā)展的這種必然過(guò)程中，也為適應(yīng)自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的需要，馬克思和恩科斯科學(xué)的總結(jié)和概括了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)及技術(shù)發(fā)展的最新成就，批判的繼承了哲學(xué)史的寶貴遺產(chǎn)和人類(lèi)文明史中一切有價(jià)值的成果，創(chuàng)造了自然辯證法?？偠灾?，正是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們才打破了孤立靜止地的觀察世界的方法，推翻了形而上學(xué)的自然觀，使辨證唯物自然觀取代形而上學(xué)的自然觀成為歷史的必然?！净居^點(diǎn)】辯證唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)：自然界是物質(zhì)的，自然事物有其演化的過(guò)程；自然對(duì)象都是系統(tǒng)，系統(tǒng)有層次結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和演化是復(fù)雜的，有一個(gè)自組織的過(guò)程。八.如何理解“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”？答：唯物主義的發(fā)展水平是與社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步程度相聯(lián)系的。它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上在與唯心主義的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。它總是與自然科學(xué)緊密聯(lián)系，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，主要有以下三種形態(tài)：①樸素唯物主義，產(chǎn)生于古代的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，在萌芽初期將自然現(xiàn)象看做是無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，并在某種固定形體的形體中尋找統(tǒng)一，隨著人們實(shí)踐范圍的擴(kuò)大和理論思維能力的提高，逐步擺脫了把世界本源歸結(jié)于某種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性，并進(jìn)一步和樸素辯證法結(jié)合在一起。②機(jī)械唯物主義，它是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，與17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命向適應(yīng)，出現(xiàn)了以培根等人為首的唯物主義者。他們當(dāng)時(shí)尚處于資本主義手工工場(chǎng)階段時(shí)期。近代自然科學(xué)才處于形成與發(fā)展初期，機(jī)械力學(xué)占首要地位。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義是其發(fā)展的頂峰。19世紀(jì)40年代德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的形成日益成熟，在哲學(xué)上表現(xiàn)為德國(guó)古典唯心主義的解體和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的產(chǎn)生。③辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是馬恩在19世紀(jì)40年代總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判的繼承黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。它是哲學(xué)上的偉大變革，是馬克思全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。九、類(lèi)比推理的作用及局限性答：類(lèi)比推理是根據(jù)兩個(gè)（或兩類(lèi)）不同對(duì)象的部分屬性相同或相似，聯(lián)想推論出兩個(gè)（或兩類(lèi)）對(duì)象的其它屬性也可能相同或相似的一種推理方式。類(lèi)比在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的作用：首先，它提出科學(xué)假說(shuō)的重要途徑，以相似聯(lián)想為基礎(chǔ)的類(lèi)比法是進(jìn)行推斷或猜測(cè)的富有啟發(fā)性的思維方式。其次，類(lèi)比法的應(yīng)用是運(yùn)用模型化原則進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)，當(dāng)人們通過(guò)模型化研究真實(shí)對(duì)象的時(shí)候，實(shí)際上就是運(yùn)用了類(lèi)比。第三，類(lèi)比在科學(xué)闡述和證明過(guò)程中往往起著某種重要的輔助作用。在學(xué)術(shù)性科學(xué)著作中，科學(xué)家往往免不了要用類(lèi)比的方法來(lái)闡明科學(xué)見(jiàn)解的手段。第四，在解決科學(xué)技術(shù)問(wèn)題過(guò)程中，類(lèi)比具有啟發(fā)思路、提供線索、借助于某種典范（范例）而舉一反三、觸類(lèi)旁通的作用。類(lèi)比推理有較大的創(chuàng)造性，局限性：但是可靠性較小，并常會(huì)推出錯(cuò)誤的結(jié)論。十、以自然觀為基礎(chǔ)，勾畫(huà)以中國(guó)為中心的世界文明演化發(fā)展簡(jiǎn)圖。答：一：在世界的東方，有個(gè)國(guó)際化的大都市香港，它猶如銀河夢(mèng)想的起點(diǎn)，給整個(gè)世界帶來(lái)希望！那我們讓這顆耀眼的東方明珠越發(fā)明亮吧！

上海，是對(duì)應(yīng)于它的，地位也一樣！而上海就其形狀而言，就是一顆明亮的眼睛，更不愧為東方明珠的稱(chēng)謂！而長(zhǎng)江正在使這顆眼睛越發(fā)的明亮，使他看到更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的前方！

是啊，這就是上海，這就是長(zhǎng)江，那還有黃河，是啊，幾乎被人們淡出了視線的母親河，那個(gè)好黃好黃的河，她在東營(yíng)入海！

那下面就到了中國(guó)的北京和天津了，河北就像一個(gè)腦袋包著兩顆晶亮的湯圓，是智慧，是開(kāi)拓，是人類(lèi)沖向進(jìn)步輝煌的輝煌的開(kāi)始，那就期待著人類(lèi)智慧的頂峰吧！

轉(zhuǎn)了一圈，回到了路本身，期望長(zhǎng)江沖走一切灰色和骯臟，讓黃河的溫柔和善良滋味每個(gè)人的心田，給所有人以希望，而不是骯臟的靈魂越發(fā)的骯臟，讓本就污穢的靈魂越發(fā)的污穢。就像西方人因?yàn)檎碱I(lǐng)了而走進(jìn)了魔鬼地獄的死胡同，那是不是永遠(yuǎn)沒(méi)有復(fù)活的余地呢？不是，寬容的大自然賦予所有生靈以希望，他們一樣充滿(mǎn)了希望！

也許這個(gè)世界本就有很多的故事吧!那就讓我們認(rèn)真的面對(duì)它吧！二：青藏高原猶如一個(gè)巨大的腦袋，似乎比河北包著的湯圓更具有吸引力，而事實(shí)上，它也承載著中華民族的精神和文化?？纯粗腥A漢字，猶如太陽(yáng)的光輝照耀著西方的26個(gè)字母組成的一個(gè)個(gè)小小星球——我們未來(lái)的家！從這個(gè)意義上講，中國(guó)當(dāng)然要在世界最高的地方釋放中國(guó)民族的文化內(nèi)涵，但是作為腦