詩歌鑒賞復(fù)習(xí)計劃

詩歌鑒賞復(fù)習(xí)計劃詩歌鑒賞一向是學(xué)生最頭疼得分率最低的一道題， 我們距離古人的時代已經(jīng)久遠，很難理解古人在面對這個世界時的獨特感受， 不了解古人漂泊的感傷，更不明白詩人內(nèi)心深處的文化沖突和多重人格。 即使讀懂了一首詩，也很難用非常地道的語言將其準確地表現(xiàn)出來。 這就是詩歌鑒賞的兩大困境： 感情和表述。因此，要想在一輪復(fù)習(xí)中有真正的提高， 一定要從理解能力入手。理解離不開翻譯，翻譯的過程就是疏通文意的過程， 因此你要將每首詩大致翻譯， 疏通詩意，以提高自己的理解能力。大家在理解詩歌的同時須加大積累量： 只有讀多了，詩歌中的常見意象、常見詞語、常見句式才有可能被掌握。因此，你，每做一道詩歌鑒賞題都要將其熟讀甚至背誦，每首詩歌至少要讀 10遍左右，這樣才可能對詩歌有一個印象式的理解。拿到一首詩，要先讀：讀對字音，讀順停頓，初步理解詩歌每一句話的意思。讀順之后，了解詩歌的大致內(nèi)容：詩歌講了一件什么事，描繪了一幅什么樣的景，抒發(fā)了一種什么樣的情。然后就是深入理解：每一句話的意思，詩歌中的意象有無比喻或是象征的含義， 某個字是否用的準確傳神等等。 之后根據(jù)資料和提示，糾正錯誤或是深入理解，打開思路，增加積累。最后再思考題目，重點是審題，以小組為單位，大家共同探討答題規(guī)范。用心學(xué)習(xí)，將本詩深深地印于腦海之中。其實大家的欠缺還是翻譯和疏通文意。 意思不明白，詩歌的主旨自然無從談起，如果時間充裕，可以將每一首詩的翻譯寫在資料的空白處， 這樣更有助于提高訓(xùn)練的效率。切記，做好。1通過解讀高考大綱，依照歷年真題分析每年的考點， 可得出備考得把握的四個方面內(nèi)容：詩歌的形象、語言、表達技巧以及詩歌的主題。詩歌的感情是最難的，要當(dāng)做難點突破；詩歌的形象次難，要將其擺在第二位。詩歌的語言和藝術(shù)手法相對簡單，或者是有固定的程式。復(fù)習(xí)方法有五個環(huán)節(jié)：1、理解翻譯每一道詩歌題。（理解） 2、研究每一道題的問法和答案。3、總結(jié)每一道題的答題的規(guī)范。 4、熟讀背誦每一道詩歌題。（積累）5、研究《近十年高考詩歌鑒賞題匯編》。做題步驟有四：1、熟讀成誦。2、句句理解。3、分析手法。4、賞析語言。詩歌鑒賞的技巧則提出了四點： 1、深入理解注釋。2、看題目、看作者、看背景。3、體會常見意象。4、古詩的多重意蘊與雙層結(jié)構(gòu)。我相信，經(jīng)過這樣高強度的專業(yè)訓(xùn)練，大家對詩歌鑒賞題一定會有所突破的。同學(xué)們這些天的表現(xiàn)也證明了我的推斷，希望能拼搏二十天，搞定詩歌題。詳說意象捕捉在古詩學(xué)習(xí)中的用途學(xué)古詩有沒有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚中華民族先進的傳統(tǒng)文化，而且是一個國家或民族的政治經(jīng)濟的反映，時代和社會的寫照。那么，古詩在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代學(xué)生都是這樣，但有一點可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個新社會的影響，對古詩寫作背景及舊社會知之甚少，換句話說，古文根基不扎實，難學(xué)是可理解的。既然是能力問題，我們總會有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了學(xué)的態(tài)度，并正確掌握學(xué)的方法，那么，問題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩學(xué)中的意象捕捉法。中國人重意境，西方則強調(diào)意象。我們之所以選用：“意象/意象捕捉”概念，因為他們是一個問題的兩個方面。“意象”最早見于20世紀初形成的西方意象主義。意象派認為，“意象”既是被感知的客體，也是詩人對它的體念；二者再由準確的不加修飾的詞語表達出來。作為思想內(nèi)容的載體，詞語本身意義莫大于此。詩歌“只不過是詞語鑲嵌的圖案?！?休姆語)換句話說，龐德在給意象下的定義是：“意象是在一剎那間呈現(xiàn)2理智和情感的復(fù)合物的東西?！焙喲灾耙庀蟆笔怯伞耙狻焙汀跋蟆苯M成，這里的“象”就是客觀事物，而象外之象就是“意” 。意象有著可變的意義，象代數(shù)中的符號ａ，ｂ，ｘ。中國古詩中經(jīng)常出現(xiàn)“月亮”這個意象，用在不同地方其意義不同?！霸铝痢笨杀硎舅寄罴亦l(xiāng)，如“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)” ；也象征純潔的愛情，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；還表示寂寞等意象。因此，捕捉意象法就是在古詩學(xué)習(xí)過程中學(xué)生應(yīng)該運用一種思維方式， 即詩中意象是什么，為什么用這個意象及它想要傳達的是什么， 最后領(lǐng)會詩中的畫面、形象和語言的特色。我們認為，意象捕捉在古詩中具有重要的作用。一．有利于促進畫面的生成古詩中出現(xiàn)的意象一般不止一個，而是一連串，且這些意象不是孤立的，是一個相互聯(lián)系的有機整體，由顏色深淺、虛實、遠進組成的一幅幅畫。在學(xué)古詩時，首先找出其中的意象，然后，按作者的情感流路把這些意象串聯(lián)起來，猶如身臨其鏡。不妨來看兩首詩：孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠揚陰里白沙堤。——白居易《淺塘湖春行》風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！鸥Α兜歉摺非耙皇?是白居易任杭州刺史時所寫,詩中句句都是意象,處處有景。也處處活動著詩人的身影,移步換景,景中有人，象中有興,情義盎然,如詩如畫.生動表現(xiàn)出詩人對春天的贊美之情,是一曲優(yōu)美的春的頌歌!應(yīng)聲明：寫景詩當(dāng)然需要形象鮮明,突出景色特征,更主要的還應(yīng)象中有人。學(xué)生也只有在準確的把握意象基礎(chǔ)上,及詩人觀察方向。方可進入詩人的心靈,悟出真諦!后一首,前四句是詩人眼中的環(huán)境風(fēng)物。后四句是詩人抒訴這樣特定的環(huán)境風(fēng)物中的心情。物與人兩組畫相互對應(yīng)、交織。很多時候,與其說我們是在讀詩,不如說是在看畫,看那些一系列魚貫地越過的動態(tài)畫面。一個人善于或不善于讀詩,重要的一個區(qū)別在于他能否將凝固不動的文字,迅速轉(zhuǎn)換成活躍飛動的圖畫。詩里絕不能沒有畫面,否則失去了依憑,組織成的靜態(tài)畫面.是很難把激動的感受.深微的意緒表現(xiàn)出詩來的,詩歌畫面之所以一般呈現(xiàn)動態(tài),是要發(fā)揮”語景”之所長而掩其所短《錢塘湖春行》里出現(xiàn)五個虛詞：“初、誰、漸、才、最”，它們所起的重要作用,就是把一幅幅畫面從外部串聯(lián)在一起,此外,遠漸,俯仰,動靜結(jié)合,有力的推動這些畫面加速運動,然而《,登高》基于沒有虛詞,抬頭是“風(fēng)急天高”。俯仰是“渚青沙白”,全詩主要依靠畫面與畫面平行、對照、引申、補足等方面來實現(xiàn)對列。”“律詩之妙,全在無字外。每上句與下句轉(zhuǎn)關(guān)接縫，皆機竅所在也?！倍欣诶斫庹Z言的雙層性很多優(yōu)秀古詩具有言意兩層性?！把浴背摿丝陀^存在而成水中之月，鏡中之象，即所謂的“象外之象，景外之景”?！耙狻眲t超越了客觀實在的“象”的局限，而且有象外之意，意外之意，即所謂“含不盡之意見于言外”。“意”假于“象”，假“象”而見“意”。表象只是手段，表意只是目的。所謂“詩貴意”（李東陽《蘼堂詩話》）?！跋蟆币蜗笊鷦尤缭谘矍?，而“意”則要不盡，愈多愈善，使“意”含于“象”。長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。3何日平胡虜，良人罷遠征。——李白《子夜吳歌四首》李太白《子夜吳歌》，本閨情語，而翼罷征。詩人的意旨是希望朝廷能體貼征伐給唐朝廣大人民造成的痛苦不幸，早日結(jié)束不義戰(zhàn)爭。詩歌一開始就以月起興。明月和下面的“秋風(fēng)”在古詩中都是浸透離情緒的意象。 次句描寫千家萬戶搗衣哦之事。詩人的眼中景，耳中聲，無不是長安百姓對征戰(zhàn)親人的思念和牽掛?？傊?，詩歌意象的有機結(jié)合構(gòu)成明凈凄清的景象， 撩人愁緒的氛圍，哀怨動人的少婦形象，產(chǎn)生感人的藝術(shù)魅力?！霸姫q文也，忌直貴曲?！保ㄊ┭a華《傭說詩》）托物言志，含蓄蘊籍，是中國詩歌的傳統(tǒng)審美特征。 “錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能有幾回聞？” （杜甫《贈花卿》）“言有盡而意不窮者，天下至言也?！保ㄌK軾語）韓愈《詠雪贈張籍》中的“穿細時雙透，乘危忽半摧”二句描寫了下雪時雪花的特性：無處不到，能從兩面穿到洗縫，拼命高攀而半途坍塌。詩人觀察落雨細致精確，描寫形象生動，如在眼前。字面上似精工寫雪，實際上含有更深層的意象， 那便是對社會上那些善于鉆營、拼命高攀的勢利小人的嘲諷， 活畫出他們的嘴臉。詩人的這層意思深藏在模寫雪的“象”之下的，于是這個“象”便不僅僅只是雪之景象了，而且是勢力小人鉆營攀附之象。此外還有，溫庭筠“雞升茅店月，人跡板橋霜。 ”賈島“怪禽啼曠野，落日恐行人”等。三．有利于形象的塑造詩歌具有形象性，一首好的詩歌離不開形象的塑造，優(yōu)秀古詩更是如此。因此，考生應(yīng)根據(jù)詩歌中的意象，在頭腦中再現(xiàn)作者詩中所要表達出來的形象。那么，如何再塑詩歌的形象呢？下面介紹兩種方法：1.比興法的運用。先言他物，以引起歌詠之詞，這是中國古詩詞的傳統(tǒng)方法。從《詩經(jīng)》到近代，例字可以說不勝枚舉。而杜甫堪稱這方面的楷模。他借物寫人的詩不在少數(shù)，作于晚年的《古柏行》就是交口稱贊的名篇。這種寫法一般是先揚后抑，先極言其美，再筆鋒一轉(zhuǎn)言其不幸之遭遇，形成一個鮮明對照，使讀者在這種不平衡的場景和情感轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生一種特有的審美心理和感受， 激越一種感情的震蕩，使人久久難以忘懷，沉浸在與藝術(shù)回味之中，達到抒發(fā)憤懣、陶冶性情的目的。最易見的，是比擬性語言的運用?！皺烟倚∽炫疵籽馈保ɡ罴荆⑷嗣嫣一ㄏ嘤臣t”（崔護），只是取其鮮明的色彩進行比較，尚以為嘴巴小得像櫻桃，人的面龐跟桃花一樣紅，那將是多么可怕！比擬當(dāng)然要求貼切，貼切才能容易為人領(lǐng)會；比擬要求新奇，新奇才能產(chǎn)生突發(fā)意外的刺激力。2.語法的變格。變格是對常格而言。人們在詩歌的創(chuàng)作與欣賞中會時時發(fā)現(xiàn)，詩歌中的語法是很難用常格來苛求的。 變格中有省略、倒裝、脫節(jié)等等，究極變幻。云想衣裳花相容，春風(fēng)拂襤露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。----李白《清平調(diào)三首》其一雪萊說：“詩的語言的基礎(chǔ)是比喻性，詩的語言揭示的是還沒有任何人覺察的事物的關(guān)系，并使其為人永遠不忘?！痹娙擞脽o可挑剔的自然美的屬性意象：飄渺的云、國色天香的花去比那具有人間難以企及楊貴妃，為了給人民留以想象的余地，于是才用倒裝法。杜甫的《晴》詩中；“碧知湖外草，紅見海東云?！边@一倒裝，是先突出視覺所見彩色，在句中卻是對草、云的形容。倒裝句簡單說來是如何安排字句問題，賀拉斯說過：“在安排字句的時候，要考究，要小心，如果安排得巧妙，家喻戶曉的字，就會取得新義，表達就能盡善盡美?！?我們認為，在古詩備考中，正確掌握并靈活運用意象捕捉法，對于考生讀懂詩歌具有重要的意義。古詩詞意象意蘊的內(nèi)涵分析吹笛送別，或聞笛悲離，傳統(tǒng)詩詞寫之甚多。笛曲往往是《折楊柳》、《楊柳枝》，或倚《渭城曲》。北朝樂府橫吹曲辭《折楊柳歌》：“蹀坐吹長笛，愁殺行客兒。”李白《洛城聞笛》：“此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情?！鼻鍏蔷_《九日次書云韻》：“千古傷心楊柳笛?！庇智羼胰双@《堅瓠集》說：“唐人餞別多唱《渭城》?！薄段汲乔吩雌鹜蹙S《送元二使安西》詩，時人譜為曲，又稱《陽關(guān)曲》，用于送別。《唐音審體》云：“劉夢得詩云‘更對殷勤唱《渭城》’，白居易‘聽唱《陽關(guān)》第四聲’，皆謂此曲也。相傳其調(diào)最高，倚歌者笛為之裂?！钡?，成為一種抒情的道具，笛聲及其所表達的情意，在行者、送行者的心中，都會不絕如縷，如唐錢起《送張將軍西征》：“玉笛聲悲離酌晚，金方路極行人遠?！表n愈《韶州留別張使君》：“鳴笛急吹催落日，清歌緩送感行人?！鼻鍏莻I(yè)《送林衡者歸閩》：“五月關(guān)山樹影圓，送君吹笛柳陰船。”夕陽山外山宋人戴復(fù)古《世事》詩：“春水渡旁渡，夕陽山外山?！背蔀樵娫u家談?wù)f的名句。元人任昱將“夕陽”句用到了自己的散曲［南呂·金字經(jīng)］《湖上僧寺》中：“憑欄看，夕陽山外山?！睆倪@兩篇作品中的原句意蘊看，本與離別無關(guān)。既然有論者指出李叔同《送別》中用了戴復(fù)古此句，則本論不妨說個明白。明人楊慎《升庵集》卷五十七說：“宋人詩話稱戴石屏‘春水渡旁渡，夕陽山外山’，以為奇句，余觀唐韓君子‘夕陽山向背，春草水東西’，意同而語尤工?！卑矗跋﹃柹较虮场倍鋵嶋H是劉長卿的詩句[5]（《中興間氣集》、《文苑英華》、《唐詩品匯》、《全唐詩》等均作劉長卿詩。）憑心而論，戴詩“夕陽山外山”與劉詩“夕陽山向背”并不“意同”。倒是戴詩之后，詩家愛之，模仿或意取翻新者，不乏其人。如宋人方岳，在他的《次韻行甫小集平山》和《四用韻》兩首詩中，拆用“夕陽山外山”：“騎鶴重尋煙雨句，征鴻欲沒夕陽山”、“茫無措手句中句，悔已噬臍山外山”。宋釋文珦《隨寓》：“微茫春水渡，平遠夕陽山?！痹疬h《題王師尹宜晚樓詩》：“去天一握屋上屋，斜日幾重山外山?！泵魑恼髅鳌额}溪山秋霽圖》：“涼風(fēng)數(shù)點雨余雨，落日千重山外山?！逼鋵崳癆BA，山外山”，這一詩句結(jié)構(gòu)，也并非是戴復(fù)古的發(fā)明。復(fù)古之前，有北宋會稽法云長老重喜詩句：“行到寺中寺，坐看山外山?！庇直彼喂檎洞雾嵲浥R汀書事》：“城池影浸水邊水，鼓角聲傳山外山?！贝鲝?fù)古似乎很喜歡這一語言結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)的闊大之境，他在《李計使領(lǐng)客游白云景泰》詩中也用了這一形式：“滄波萬頃海南海，翠碧幾重山外山?！庇衷凇妒朗隆分杏眠@一結(jié)構(gòu)，于“山外山”前籠罩以“夕陽”意象，成就了“春水渡旁渡，夕陽山外山”的名句。而后人在離別、懷遠等環(huán)境中，用“夕陽山外山”句，意蘊生新，則被賦予了特殊的內(nèi)涵。這得從構(gòu)成其渾融意境的幾個意象“夕陽”、“夕陽山色”、“山外山”來說。夕陽，落日景象，就別情的語境而言，它通常是唐人在傍晚時分送別的一種氣象環(huán)境，所謂“行人揮袂日西時”[6]，故常常被借景抒情。如李白《送友人》道：“浮云游子意，落日故人情。”后世送別，雖多不在傍晚了，但常用唐詩寫法。夕陽又是最易引起行客游子或懷人念遠者心境落寞的景物，如宋晏幾道《鷓鴣天》：“年年陌上生春草，日日樓中到夕陽。云渺渺，水茫茫，征人歸路許多長。”元王實甫《西廂記》第四本第三折：“到晚來悶把西樓倚，見了些夕陽古道，衰柳長堤?！痹獰o名氏［商調(diào)·集賢賓］：“吃緊的唱《陽關(guān)》不肯消停，西風(fēng)南北路，落日短長亭。”5夕陽山色，在不同語境和意脈中有許多意蘊。宋人張炎說“好詩盡在夕陽山”[9]，是從景美詩好來說的；清人厲鶚說“詩愁都在夕陽山”[10]，是從牽愁惹恨、傷感來說的。也就是說，同是夕陽山色的物象，心境、語境的不同，意蘊就不一樣。而離別、游子心境及語境中的夕陽山色，便屬于后者。如范仲淹《蘇幕遮》：“山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。”元貢師泰《送國子掌儀魏居仁還山東》：“夜雨溪聲連客枕，夕陽山色滿歸船?！泵餍鞜住吨坌小罚骸翱丈今v夕陽，山色更蒼茫此際溪行者，能無思故鄉(xiāng)？”“山外山”的意象，既表示山的重疊起伏、連綿逶迤，還包含方位、處所、距離等。從離別的語境來看，萬山修阻，便有離隔之意；因其方位、處所、距離感，因山覺遙，便有飄泊之意；同時，山牽別恨，離人可能因它的視覺效果而觸目生情。無論親友送別、相思、盼望，或是行客游子表達這類對應(yīng)的情感，都可能把視覺、情思指向了“山外山”。詩詞中頗多這類描寫，如宋歐陽修《踏莎行》 ：“樓高莫近危欄倚，平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”元張翥《菩薩蠻》：“何處望歸鞍，暮云山外山。”明陳大聲（陳鐸）《蝶戀花》：“千里青山勞望眼，行人更比青山遠。”明嬡王鳳嫻《長相思》：“憶鄉(xiāng)關(guān)，盼鄉(xiāng)關(guān)，迭迭南云山外山?！币虼耍?dāng)這些意象組合為“夕陽山外山”，用以表達離情別緒、旅情時，是極其自然、恰切的。前人與此寫景取意類似的頗多見，如唐權(quán)德輿《嶺上逢久別者又別》：“馬首向何處？夕陽千萬峰。”明文嘉《自題小畫》：“夕陽西下山千疊，木落空江生遠情?！鼻逋跏康潯秾⒅镣┏恰罚骸皫仔屑t葉樹，無數(shù)夕陽山?！碧熘?，地之角天涯、地角，古人以形容“遠”或行域廣大。古詩十九首之《行行重行行》：“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知?！标愋炝辍稙殛愇涞圩飨鄷r與嶺南酋豪書》：“天涯藐藐，地角悠悠?！碧岂樫e王《疇昔篇》：“地角天涯眇難測。”唐楊憑《湘江泛舟》：“湘川洛浦三千里，地角天涯南北遙。”宋曾慥編《類說》卷四十六“李太保家青衣”條：“婦人曰：‘我天之涯，地之角，下入九泉，皆不見子，子只在此也！’。”元王禮《槎軒記》：“窮天之涯，極地之角”由“遠”或行域廣大意，古人常以言離別、阻隔、飄泊諸意。“天涯”、“地角”二詞常連用，亦可單獨用。若單獨用，則“天涯”意象用得最多。言阻隔，如韓愈《祭兄子十二郎老成文》：“一在天之涯，一在地之角?！彼慰灼街佟秳e友人》：“離筵勸我一杯酒，送我萬里天之涯?！毖噪x愁相思，如唐獨孤遐叔妻白氏《夢中歌》：“良人去兮天之涯，園樹傷心兮三見花?！彼侮淌狻短ど小罚骸盁o窮無盡是離愁，天涯地角尋思遍。”言飄泊，云萍蹤跡，如宋蘇軾《老人行》：“浪跡常如不系舟，地角天涯知自跳?！惫檎队巫右鳌罚骸斑h游如飛蓬，飄泊天之涯?！弊跐伞渡相嶟垐D求船書》：“全家百指如飄蓬斷梗，一在天之涯，一在地之角?！毖詴r空交變，會合之難，生命無常，如宋胡寅《祭楊珣》：“眷地角兮徘徊，忘天涯兮悲辛。予舊交兮日疏，爾既久兮彌寅?！壁w汝鐩《題下陽懷沈叔忱》：“故人不可見，回首天之涯?！泵髦焱稒M洲書堂記》：“老成凋謝，霜木晨星，朋友舊游，天涯地角?！薄暗亟翘煅目倓e離”[12]，由送別而用“天涯”、“地角”意象，將上述諸意均涵容、蘊藉其中。古人全面聚合別離意緒下的長亭、道路、春草、天空、楊柳、風(fēng)、夕陽、天涯、地角等意象，為一篇之詠，宋人萬俟詠《春草碧》可為代表：“又隨芳緒生，看翠連霽空，愁遍征路。東風(fēng)里，誰望斷西塞，恨迷南浦？天涯地角，意不盡、消沉萬古。曾是送別長亭下，細綠暗煙雨。何處，亂紅鋪繡茵，有醉眠蕩子，拾翠游女。王孫遠，柳外共殘照，斷云無語。池塘夢生，謝公后、還能繼否？獨上6畫樓，春山暝、雁飛去。 ”則李叔同《送別》之作，非有以乎？知交半零落零落，乃生命的飄零、衰殘。本由草木的凋謝、脫落而比興人事?！峨x騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！绷懵鋫牛酥Ｇ?。吊挽情境中傷逝，由此及彼，連類傷悲，如宋韓維《謝師厚挽詞》：“交親半零落，衰淚下沾衣?！痹R復(fù)初《挽詩》：“交游半零落，揮淚獨傷神。”明劉嵩《悼嚴煥》：“交游半零落，夢寐增慘凄?！备惺赂形镏袀?、哀殘，常有深沉之思。晉陸機《門有車馬客》：“親友多零落，舊齒皆凋喪。”唐孟郊《溧陽秋霽》：“舊識半零落，前心驟相乖。”白居易《再到襄陽訪問舊居》：“故知多零落，閭井亦遷移。”宋王安石《次韻張子野竹林寺》：“十年親友半零落，回首舊游成古今。”離散飄泊，常會使人感到生命之無常。故言別情境中傷逝、哀殘，有生離死別之悲。宋張耒《送孫志康赴高陽》：“三觴草草豈足飲，聊具數(shù)刻留君歡。年來故友半零落，每念及此傷肺肝?！泵黜n邦奇《浙上送邃谷無涯白石》：“知已半零落，生離幾愴神。”一觚濁酒盡馀歡酒為餞別之物，飲酒是餞別必有的儀式。宋李若水《別向德深》：“旗亭有濁酒，揮淚與君傾?！倍欧丁队炙蜏珖迨帧罚骸耙蛔饾峋扑途??！痹S有壬《和大別石壁禪師韻》：“物外尋常清濁酒，人間多少短長亭?！鼻鍏蔷_《周屺公澄山堂詞序》：“別后相思，又送君于勞勞亭上。哀弦濁酒，把離袂于河梁?！彪x別飲酒，有其重要的功能，王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！彼乌w蕃《送王汝之江西》：“一杯濁酒慰飄零?！本票M馀歡，宋葉夢得《臨江仙》：“腸斷隴頭他日恨，江南幾驛征鞍。一杯聊與盡馀歡。”明石鐩《答侍御宋先生次韻》：“回首故山應(yīng)悵望，一尊新酒盡馀歡。 ”畬翔《贈別駕陳觀甫之金陵》：“沽來濁酒且為歡，后會不知復(fù)何所。 ”分別在即，強為歡飲，分手之后，不復(fù)有歡樂也。故 “一觚濁酒盡馀歡”，有萬不能已之情在焉。今宵別夢寒夢有寒暖乎？曰有之。 夢暖或暖夢，如宋釋惠洪《聞龔德莊入山先一日作詩迎之》：“夢暖不知窗霧白，眼寒初愛縠羅輕。 ”彭止《題辛稼軒齋中》：“午窗詩夢暖于春?！痹獎O《題譚梅屋所藏楊妃上馬圖》：“芙蓉暖夢醒來晚。”總之是甜夢好夢吧，且不去說它。 古人言夢寒，往往與離別、獨處有關(guān)，而借身邊的景物、情事，描寫別夢“寒”的況味：元劉秉忠《秋懷》：“歸心又落賓鴻后，別夢還隨夜雨多?！崩铌拧镀咴罗o》：“別夢煢煢冷秋燭?！泵餍鞜住稇迅邲隼畲蟆罚骸皠e夢縈千里，愁心隔五湖。亂山風(fēng)雨里，相憶一燈孤。 ”此數(shù)例為未用“寒”字，而寒意逼人者。直接用“寒”字，傳遞離別后的孤獨凄清之意，無論是夢境，如宋鄭剛中《宿長安閘口》：“一夜魂夢寒，鄉(xiāng)國勞遠想 ”、元尹廷高《桐江舟中》