明清之際的進(jìn)步思想全面版課件

但丁達(dá)芬奇莎士比亞哥白尼文藝復(fù)興但丁達(dá)芬奇莎士比亞哥白尼文藝復(fù)興1伏爾泰盧梭孟德思鳩啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰盧梭孟德思鳩啟蒙運(yùn)動(dòng)2

明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長(zhǎng)以及市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會(huì)的內(nèi)部格局及利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，中國(guó)封建制度迅速進(jìn)入了一個(gè)"天崩地裂"的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。明清之際，中國(guó)社會(huì)走到了一個(gè)新的十字路口，處在由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念在這一時(shí)期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向。明清之際還是思想家自覺(jué)對(duì)秦漢以來(lái)的文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行深刻反省和理性批判的時(shí)代.

前言明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長(zhǎng)以及市民階層的不3第五課課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展。第五課課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了4為什么明清時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢?（明清時(shí)期批判思想出現(xiàn)的背景）1、政治——專(zhuān)制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生2、經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）3、思想——西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)新的思想在孕育4、專(zhuān)制腐朽的王朝政治、因循死板的八股取士又嚴(yán)重地阻撓著新思想的破壞而出。思考為什么明清時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢?（明清時(shí)期批判思5神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬(wàn)畝；在太湖流域，十分之九的農(nóng)民失去土地。封建政府的賦役剝削也越來(lái)越重。借口與后金作戰(zhàn)、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，先后加派“遼餉”、“剿餉”和“練餉”，三餉加派的總額超過(guò)明朝正賦的一倍以上。農(nóng)民常常是傾家蕩產(chǎn)，也交不完這些“皇糧國(guó)稅”。

神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬(wàn)畝；在太湖流域，十分之九的6明清之際的進(jìn)步思想全面版課件7

童生經(jīng)過(guò)縣試，府試，院試及格者稱(chēng)為秀才，即可入學(xué)為生員?？婆e考試的第二階段是鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試規(guī)定三年一次，鄉(xiāng)試取錄后稱(chēng)為舉人，即準(zhǔn)備會(huì)試。會(huì)試是科舉考試的第三階段。會(huì)試亦三年一科。舉人會(huì)試及格稱(chēng)為貢士，經(jīng)過(guò)殿試及格始稱(chēng)進(jìn)士。殿試算是皇帝親自主持。進(jìn)士一甲三名依次稱(chēng)狀元、榜眼、探花。二甲稱(chēng)賜進(jìn)士出身，三甲稱(chēng)同進(jìn)士出身。八股取士童生經(jīng)過(guò)縣試，府試，院試及格者稱(chēng)為秀才，即8一、對(duì)儒家正統(tǒng)思想的批判李贄少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死人物生平簡(jiǎn)介：一、對(duì)儒家正統(tǒng)思想的批判李贄少年求學(xué)窮困潦倒人物生平簡(jiǎn)介：9請(qǐng)你概括李贄的性格特征：正直清廉離經(jīng)判道①哪些思想可以反映出李贄是一位離經(jīng)判道”的思想家呢?②體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？③你怎么看待李贄的思想？

請(qǐng)你分析請(qǐng)你概括李贄的性格特征：正直清廉離經(jīng)判道①哪些思想可以反映出10李贄所謂“異端”思想1、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”;“德禮政刑”2、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論。抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。3、利用陰陽(yáng)理論從根本上否定“天理”，否定“三綱五常”，進(jìn)而動(dòng)搖“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)?！叭酥欠?，初無(wú)定質(zhì)，人之是非，亦無(wú)定論”李贄思想的影響：

具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。“更不言一，亦不言理”“人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（《焚書(shū)》）李贄所謂“異端”思想1、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻11顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生黃宗羲、顧炎武、王夫之顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生黃宗羲、顧炎12黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來(lái)長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等?！睹饕拇L錄》是在1663年寫(xiě)成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書(shū)。人物生平簡(jiǎn)介：黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，13人物生平簡(jiǎn)介：顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)。抗清失敗后，遍游華北，載書(shū)自隨。所至墾田度地，訪問(wèn)風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專(zhuān)志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》等數(shù)十種著作。人物生平簡(jiǎn)介：顧炎武（1613—1682），14

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿(mǎn)。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱(chēng)船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書(shū)》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書(shū)引義》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《思問(wèn)錄》《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》和《讀通鑒論》等。人物生平簡(jiǎn)介：王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜15二、倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生黃宗羲、顧炎武、王夫之共同的生活背景：處在動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭(zhēng)二、倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山16以天下為己任的經(jīng)世致用思想1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏何謂“經(jīng)世致用”——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。2、士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想思考：明末清初思想家什么會(huì)提出“經(jīng)世致用”的思想？以天下為己任的經(jīng)世致用思想1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏何謂17經(jīng)世致用的主要思想1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)際民生，致力于社會(huì)變革——《天下郡國(guó)利病書(shū)》“八股之害，甚于焚書(shū)”2、提出拯救時(shí)弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國(guó)之司命也”經(jīng)世致用的主要思想1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心18經(jīng)世致用思想的影響：實(shí)事求是，博學(xué)考據(jù)開(kāi)考證學(xué)術(shù)之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)切實(shí)考察，反對(duì)空談。立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用提高思想。是國(guó)家和個(gè)人融合在一起想一想經(jīng)世致用思想的影響：實(shí)事求是，博學(xué)考據(jù)開(kāi)考證學(xué)19三、對(duì)君主專(zhuān)制的批判1、認(rèn)識(shí)到君主專(zhuān)制是諸多弊端根源，反對(duì)君主專(zhuān)制?！巴蓝咎煜轮文X，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”；“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂(lè)”2、區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”的內(nèi)涵“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”3、提出限制君權(quán)的設(shè)想“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”倡導(dǎo)言論自由自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)黃宗羲、顧炎武、王夫之三、對(duì)君主專(zhuān)制的批判1、認(rèn)識(shí)到君主專(zhuān)制是諸多弊端根源，反對(duì)君20思考：中國(guó)明末清初的批判思想并沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象，為什么？1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。3、對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。思考：中國(guó)明末清初的批判思想并沒(méi)有形成像西歐1、明清之際的資21

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《讀通鑒論》激烈批判封建專(zhuān)制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想對(duì)比表

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同反對(duì)君主專(zhuān)制重視手工業(yè)批判繼承儒221、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專(zhuān)制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（）A、個(gè)性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（）A、否定君主專(zhuān)制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDB課堂反饋1、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）DDB課堂反234、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專(zhuān)制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專(zhuān)制的批判思想的評(píng)述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專(zhuān)制B、維護(hù)的階級(jí)利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是DD246、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)（）A、顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、李贄7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是（）a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b專(zhuān)制腐朽王朝的統(tǒng)治c八股取士因循守舊d程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛A、abcdB、adcC、acdD、abd8、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其核心思想是（）

A、維護(hù)封建禮教B、主張學(xué)以致用

C、反對(duì)迷信崇拜D、抨擊腐朽統(tǒng)治AAC6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)（）AAC259、在李贄的思想體系中，世界的本原是（）A、陰陽(yáng)二氣B、道C、理D、天10、顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國(guó)”和“亡天下”的兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切含義是（）A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來(lái)國(guó)家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)使得國(guó)家分裂AB9、在李贄的思想體系中，世界的本原是（）A26明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對(duì)秦漢以來(lái)的儒學(xué)文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行深刻反省和理性的批判。（1）政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。，總結(jié)明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾27明清思想家是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，是對(duì)先秦儒學(xué)的一個(gè)發(fā)展明清思想家是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，281、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張?jiān)谡沃鲝垺盀檎缘隆?。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點(diǎn)。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國(guó)的禮教為主。秦朝，“焚書(shū)坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊。唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合。宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張?jiān)谡沃鲝垺盀檎缘隆薄?9解析與探究都關(guān)心人民的疾苦。不同點(diǎn)：1、目的不同：上古民本思想是為了緩和社會(huì)矛盾，鞏固君主專(zhuān)制統(tǒng)治；明清民主思想主張限制君主專(zhuān)制。原因：民本思想認(rèn)為人民是國(guó)家的根基。明清之際，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，封建制度日趨沒(méi)落，君主專(zhuān)制的弊端日趨暴露。2、主張不同：明清思想主張限制君權(quán)。相同點(diǎn)：解析與探究都關(guān)心人民的疾苦。不同點(diǎn)：原因：民本思想認(rèn)為人民是30自我測(cè)評(píng)明清之際的思想批斗包含的內(nèi)容：反對(duì)絕對(duì)權(quán)威；倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展；提倡男女平等；主張社會(huì)變革，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生；提出“工商皆本”的思想；反對(duì)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，揭露帝王專(zhuān)制的罪惡；關(guān)注整個(gè)民族的文化傳承和人民的安居樂(lè)業(yè)；提倡限制君權(quán)的理論和設(shè)想。進(jìn)步意義表現(xiàn)在：將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識(shí)對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。自我測(cè)評(píng)明清之際的思想批斗包含的內(nèi)容：反對(duì)絕對(duì)權(quán)威；倡導(dǎo)個(gè)性31只要我們堅(jiān)持了，就沒(méi)有克服不了的困難?；蛟S，為了將來(lái)，為了自己的發(fā)展，我們會(huì)把一件事情想得非常透徹，對(duì)自己越來(lái)越嚴(yán)，要求越來(lái)越高，對(duì)任何機(jī)會(huì)都不曾錯(cuò)過(guò)，其目的也只不過(guò)是不讓自己隨時(shí)陷入逆境與失去那種面對(duì)困難不曾屈服的精神。但有時(shí)，“千里之行，始于足下?！蔽覀兏枰脮r(shí)間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來(lái)?yè)羝拼蚱仆黄谱约耗潜疽詾榭梢愿哒頍o(wú)憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來(lái)，都是靠腳步去丈量。沒(méi)有走，怎么知道，不可能；沒(méi)有去努力，又怎么知道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來(lái)的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來(lái)的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺(jué)這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽(tīng)這僅屬于我們自己生命最原始最動(dòng)人的節(jié)奏。但，這種聆聽(tīng)，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來(lái)的”深處又會(huì)是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對(duì)于很多優(yōu)秀的人來(lái)說(shuō)，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點(diǎn)。可是，這微不足道的進(jìn)步，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁?，隱隱約約的感覺(jué)到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過(guò)我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭(zhēng)取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！碑?dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無(wú)所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時(shí)光？陌上的花，落了又開(kāi)了，開(kāi)了又落了。無(wú)數(shù)個(gè)歲月就這樣在悄無(wú)聲息的時(shí)光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢(mèng)里回味，每回夢(mèng)醒時(shí)分，總是多了很多傷感。不知不覺(jué)中，走過(guò)了青春年少，走過(guò)了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛(ài)過(guò)了，恨過(guò)了，哭過(guò)了，笑過(guò)了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對(duì)生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會(huì)了坦然承受，面對(duì)突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒(méi)有什么不能承受的，只要你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)！這世上沒(méi)有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時(shí)光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時(shí)候，你也將錯(cuò)過(guò)了明日的旭日東升；當(dāng)你為過(guò)去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時(shí)候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。沒(méi)有十全十美的生活，沒(méi)有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂(lè)，風(fēng)雨過(guò)后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見(jiàn)過(guò)了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實(shí)；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚(yáng)，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個(gè)人心里的藩籬。也許我們能挺得過(guò)物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實(shí)幸福和歡樂(lè)大多時(shí)候是對(duì)人對(duì)事對(duì)生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹(shù)一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會(huì)灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無(wú)影亦無(wú)蹤，還去爭(zhēng)個(gè)什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰(shuí)是我？生我之時(shí)我是誰(shuí)？長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí)？一生真的沒(méi)有多少時(shí)光，何必要和生活過(guò)不去，和自己過(guò)不去呢。你在與不在，太陽(yáng)每天都會(huì)照常升起；你愁與不愁，生活都將要繼續(xù)。時(shí)光不會(huì)因你而停留，你卻會(huì)隨著光陰而老去。有些事情注定會(huì)發(fā)生，有的結(jié)局早已就預(yù)見(jiàn)，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對(duì)幸與不幸，換一個(gè)角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿(mǎn)陰霾，頭上就是一片蔚藍(lán)的天。一生能有多少屬于我們的時(shí)光，很多事情，很多人已經(jīng)漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來(lái)，在心中無(wú)法忘卻的，一定是觸動(dòng)心靈，甚至是刻骨銘心的，無(wú)論是傷痛是歡愉。人生無(wú)論是得意還是失意，都不要錯(cuò)過(guò)了清早的晨曦，正午的驕陽(yáng)，夕陽(yáng)的絢爛，暮色中的朦朧。經(jīng)歷過(guò)很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰(shuí)會(huì)在乎你？你又何必要?jiǎng)e人去在乎？生于斯世，赤條條的來(lái)，也將身無(wú)長(zhǎng)物的離開(kāi)，你在世上得到的，失去的，最終都會(huì)化作塵埃。原本就不曾帶來(lái)什么，所以也談不到失去什么，因此，對(duì)自己經(jīng)歷的幸與不幸都應(yīng)懷有一顆平常心有一顆平常心，面對(duì)人生小小的不如意或是飛來(lái)橫禍就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運(yùn)沒(méi)什么關(guān)系；有一顆平常心，面對(duì)臺(tái)下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待。花不常開(kāi)，人不常在。再熱鬧華美的舞臺(tái)也有謝幕的時(shí)候；再奢華的宴席，悠揚(yáng)的樂(lè)曲，總有曲終人散的時(shí)刻。春去秋來(lái)，我們無(wú)法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無(wú)法挽留的還有我們匆匆的人生。誰(shuí)會(huì)在乎你？生養(yǎng)我們的父母。縱使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會(huì)依然在乎！為你愁，為你笑，為你牽掛，為你滿(mǎn)足。這風(fēng)云變幻的世界，除了父母，不敢在斷言還會(huì)有誰(shuí)會(huì)永遠(yuǎn)的在乎你！看慣太多海誓山盟的感情最后星流云散；看過(guò)太多翻云覆雨的友情灰飛煙滅。你春風(fēng)得意時(shí)前呼后擁的都來(lái)錦上添花；你落寞孤寂時(shí)，曾見(jiàn)幾人焦急趕來(lái)為你雪中送炭。其實(shí)，誰(shuí)會(huì)在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，總要有離開(kāi)的時(shí)日；再恩愛(ài)夫妻，有時(shí)也會(huì)勞燕分飛，孩子之于你，就如同你和父母；管鮑貧交，俞伯牙和鐘子期，這樣的肝膽相照，從古至今有幾人？不是把世界想的太悲觀，世事白云蒼狗，要在紛紛擾擾的生活中，懂得愛(ài)惜自己。不羨慕如曇花一現(xiàn)的的流星，雖然燦爛，卻是驚鴻一瞥；寧愿做一顆小小的暗淡的星子，即使不能同日月?tīng)?zhēng)輝，也有自己無(wú)可取代的位置其實(shí)，也不該讓每個(gè)人都來(lái)在乎自己，每個(gè)人的人生都是單行道，世上絕沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。大家生活得都不容易，都有自己方向。相識(shí)就是緣分吧，在一起的時(shí)候，要多想著能為身邊的人做點(diǎn)什么，而不是想著去得到和索取。與人為善，以直報(bào)怨，我們就會(huì)內(nèi)心多一份寧?kù)o，生活多一份和諧沒(méi)有誰(shuí)會(huì)在乎你的時(shí)候，要學(xué)會(huì)每時(shí)每刻的在乎自己。在不知不覺(jué)間，已經(jīng)走到了人生的分水嶺，回望過(guò)去生活的點(diǎn)滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年齡，做出了一件件現(xiàn)在想來(lái)啼笑皆非的事情：斜陽(yáng)芳草里，故作深沉地獨(dú)對(duì)晚風(fēng)夕照；風(fēng)蕭蕭兮，渴望成為一代俠客；一遍遍地唱著羅大佑的《童年》，期待著做那個(gè)高年級(jí)的師兄；一天天地幻想，生活能轟轟烈烈。沒(méi)有刀光劍影，沒(méi)有死去活來(lái)，青春就在渾渾噩噩、懵懵懂懂中悄然滑過(guò)。等到發(fā)覺(jué)逝去的美好，年華的可貴，已經(jīng)被無(wú)可奈何地推到了滾滾紅塵。從此，青春就一去不回頭。沒(méi)有了幻想和沖動(dòng)，日子就像白開(kāi)水一樣平淡，寂寞地走過(guò)一天天，一年年。涉世之初，還有幾分棱角，有幾許豪情。在碰了壁，折了腰之后，終于明白，生活不是童話，世上本沒(méi)有白雪公主和青蛙王子，原本是一張白紙似的人生，開(kāi)始被染上了光怪陸離的色彩。你情愿也罷，被情愿也罷，生存，就要適應(yīng)身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了許多：人生路漫漫，那是說(shuō)給還不知道什么叫人生的人說(shuō)的，人生其實(shí)很短暫，百年一瞬間；世事難預(yù)料，是至理名言，這一輩子，你遇見(jiàn)了誰(shuí)，擦肩而過(guò)了誰(shuí)，誰(shuí)會(huì)是你真心的良朋益友，誰(shuí)會(huì)和你牽手相伴一生，

只要我們堅(jiān)持了，就沒(méi)有克服不了的困難?；蛟S，為了將來(lái)，為了自32但丁達(dá)芬奇莎士比亞哥白尼文藝復(fù)興但丁達(dá)芬奇莎士比亞哥白尼文藝復(fù)興33伏爾泰盧梭孟德思鳩啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰盧梭孟德思鳩啟蒙運(yùn)動(dòng)34

明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長(zhǎng)以及市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會(huì)的內(nèi)部格局及利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，中國(guó)封建制度迅速進(jìn)入了一個(gè)"天崩地裂"的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。明清之際，中國(guó)社會(huì)走到了一個(gè)新的十字路口，處在由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念在這一時(shí)期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向。明清之際還是思想家自覺(jué)對(duì)秦漢以來(lái)的文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行深刻反省和理性批判的時(shí)代.

前言明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長(zhǎng)以及市民階層的不35第五課課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展。第五課課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了36為什么明清時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢?（明清時(shí)期批判思想出現(xiàn)的背景）1、政治——專(zhuān)制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生2、經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）3、思想——西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)新的思想在孕育4、專(zhuān)制腐朽的王朝政治、因循死板的八股取士又嚴(yán)重地阻撓著新思想的破壞而出。思考為什么明清時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢?（明清時(shí)期批判思37神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬(wàn)畝；在太湖流域，十分之九的農(nóng)民失去土地。封建政府的賦役剝削也越來(lái)越重。借口與后金作戰(zhàn)、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，先后加派“遼餉”、“剿餉”和“練餉”，三餉加派的總額超過(guò)明朝正賦的一倍以上。農(nóng)民常常是傾家蕩產(chǎn)，也交不完這些“皇糧國(guó)稅”。

神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬(wàn)畝；在太湖流域，十分之九的38明清之際的進(jìn)步思想全面版課件39

童生經(jīng)過(guò)縣試，府試，院試及格者稱(chēng)為秀才，即可入學(xué)為生員。科舉考試的第二階段是鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試規(guī)定三年一次，鄉(xiāng)試取錄后稱(chēng)為舉人，即準(zhǔn)備會(huì)試。會(huì)試是科舉考試的第三階段。會(huì)試亦三年一科。舉人會(huì)試及格稱(chēng)為貢士，經(jīng)過(guò)殿試及格始稱(chēng)進(jìn)士。殿試算是皇帝親自主持。進(jìn)士一甲三名依次稱(chēng)狀元、榜眼、探花。二甲稱(chēng)賜進(jìn)士出身，三甲稱(chēng)同進(jìn)士出身。八股取士童生經(jīng)過(guò)縣試，府試，院試及格者稱(chēng)為秀才，即40一、對(duì)儒家正統(tǒng)思想的批判李贄少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死人物生平簡(jiǎn)介：一、對(duì)儒家正統(tǒng)思想的批判李贄少年求學(xué)窮困潦倒人物生平簡(jiǎn)介：41請(qǐng)你概括李贄的性格特征：正直清廉離經(jīng)判道①哪些思想可以反映出李贄是一位離經(jīng)判道”的思想家呢?②體現(xiàn)李贄思想的著作有哪些？③你怎么看待李贄的思想？

請(qǐng)你分析請(qǐng)你概括李贄的性格特征：正直清廉離經(jīng)判道①哪些思想可以反映出42李贄所謂“異端”思想1、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”;“德禮政刑”2、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論。抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。3、利用陰陽(yáng)理論從根本上否定“天理”，否定“三綱五?！?，進(jìn)而動(dòng)搖“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。“人之是非，初無(wú)定質(zhì)，人之是非，亦無(wú)定論”李贄思想的影響：

具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神?！案谎砸唬嗖谎岳怼薄叭巳私钥梢詾槭ァ?，“圣人不曾高，眾人不曾低”（《焚書(shū)》）李贄所謂“異端”思想1、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻43顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生黃宗羲、顧炎武、王夫之顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生黃宗羲、顧炎44黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來(lái)長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等?！睹饕拇L錄》是在1663年寫(xiě)成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書(shū)。人物生平簡(jiǎn)介：黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，45人物生平簡(jiǎn)介：顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『?，遍游華北，載書(shū)自隨。所至墾田度地，訪問(wèn)風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專(zhuān)志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》等數(shù)十種著作。人物生平簡(jiǎn)介：顧炎武（1613—1682），46

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿(mǎn)。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱(chēng)船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書(shū)》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書(shū)引義》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《思問(wèn)錄》《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》和《讀通鑒論》等。人物生平簡(jiǎn)介：王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜47二、倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生黃宗羲、顧炎武、王夫之共同的生活背景：處在動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭(zhēng)二、倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山48以天下為己任的經(jīng)世致用思想1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏何謂“經(jīng)世致用”——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。2、士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想思考：明末清初思想家什么會(huì)提出“經(jīng)世致用”的思想？以天下為己任的經(jīng)世致用思想1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏何謂49經(jīng)世致用的主要思想1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)際民生，致力于社會(huì)變革——《天下郡國(guó)利病書(shū)》“八股之害，甚于焚書(shū)”2、提出拯救時(shí)弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國(guó)之司命也”經(jīng)世致用的主要思想1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心50經(jīng)世致用思想的影響：實(shí)事求是，博學(xué)考據(jù)開(kāi)考證學(xué)術(shù)之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)切實(shí)考察，反對(duì)空談。立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用提高思想。是國(guó)家和個(gè)人融合在一起想一想經(jīng)世致用思想的影響：實(shí)事求是，博學(xué)考據(jù)開(kāi)考證學(xué)51三、對(duì)君主專(zhuān)制的批判1、認(rèn)識(shí)到君主專(zhuān)制是諸多弊端根源，反對(duì)君主專(zhuān)制。“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”；“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂(lè)”2、區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”的內(nèi)涵“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”3、提出限制君權(quán)的設(shè)想“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”倡導(dǎo)言論自由自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)黃宗羲、顧炎武、王夫之三、對(duì)君主專(zhuān)制的批判1、認(rèn)識(shí)到君主專(zhuān)制是諸多弊端根源，反對(duì)君52思考：中國(guó)明末清初的批判思想并沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象，為什么？1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。3、對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。思考：中國(guó)明末清初的批判思想并沒(méi)有形成像西歐1、明清之際的資53

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《讀通鑒論》激烈批判封建專(zhuān)制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想對(duì)比表

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同反對(duì)君主專(zhuān)制重視手工業(yè)批判繼承儒541、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專(zhuān)制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（）A、個(gè)性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（）A、否定君主專(zhuān)制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDB課堂反饋1、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）DDB課堂反554、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專(zhuān)制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專(zhuān)制的批判思想的評(píng)述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專(zhuān)制B、維護(hù)的階級(jí)利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是DD566、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)（）A、顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、李贄7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是（）a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b專(zhuān)制腐朽王朝的統(tǒng)治c八股取士因循守舊d程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛A、abcdB、adcC、acdD、abd8、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其核心思想是（）

A、維護(hù)封建禮教B、主張學(xué)以致用

C、反對(duì)迷信崇拜D、抨擊腐朽統(tǒng)治AAC6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)（）AAC579、在李贄的思想體系中，世界的本原是（）A、陰陽(yáng)二氣B、道C、理D、天10、顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國(guó)”和“亡天下”的兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切含義是（）A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來(lái)國(guó)家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)使得國(guó)家分裂AB9、在李贄的思想體系中，世界的本原是（）A58明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對(duì)秦漢以來(lái)的儒學(xué)文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行深刻反省和理性的批判。（1）政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。，總結(jié)明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾59明清思想家是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，是對(duì)先秦儒學(xué)的一個(gè)發(fā)展明清思想家是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，601、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張?jiān)谡沃鲝垺盀檎缘隆?。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點(diǎn)。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國(guó)的禮教為主。秦朝，“焚書(shū)坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊。唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合。宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張?jiān)谡沃鲝垺盀檎缘隆薄?1解析與探究都關(guān)心人民的疾苦。不同點(diǎn)：1、目的不同：上古民本思想是為了緩和社會(huì)矛盾，鞏固君主專(zhuān)制統(tǒng)治；明清民主思想主張限制君主專(zhuān)制。原因：民本思想認(rèn)為人民是國(guó)家的根基。明清之際，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，封建制度日趨沒(méi)落，君主專(zhuān)制的弊端日趨暴露。2、主張不同：明清思想主張限制君權(quán)。相同點(diǎn)：解析與探究都關(guān)心人民的疾苦。不同點(diǎn)：原因：民本思想認(rèn)為人民是62自我測(cè)評(píng)明清之際的思想批斗包含的內(nèi)容：反對(duì)絕對(duì)權(quán)威；倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展；提倡男女平等；主張社會(huì)變革，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生；提出“工商皆本”的思想；反對(duì)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，揭露帝王專(zhuān)制的罪惡；關(guān)注整個(gè)民族的文化傳承和人民的安居樂(lè)業(yè)；提倡限制君權(quán)的理論和設(shè)想。進(jìn)步意義表現(xiàn)在：將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識(shí)對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治了強(qiáng)烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。自我測(cè)評(píng)明清之際的思想批斗包含的內(nèi)容：反對(duì)絕對(duì)權(quán)威；倡導(dǎo)個(gè)性63只要我們堅(jiān)持了，就沒(méi)有克服不了的困難?；蛟S，為了將來(lái)，為了自己的發(fā)展，我們會(huì)把一件事情想得非常透徹，對(duì)自己越來(lái)越嚴(yán)，要求越來(lái)越高，對(duì)任何機(jī)會(huì)都不曾錯(cuò)過(guò)，其目的也只不過(guò)是不讓自己隨時(shí)陷入逆境與失去那種面對(duì)困難不曾屈服的精神。但有時(shí)，“千里之行，始于足下?！蔽覀兏枰脮r(shí)間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來(lái)?yè)羝拼蚱仆黄谱约耗潜疽詾榭梢愿哒頍o(wú)憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來(lái)，都是靠腳步去丈量。沒(méi)有走，怎么知道，不可能；沒(méi)有去努力，又怎么知道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來(lái)的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來(lái)的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺(jué)這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽(tīng)這僅屬于我們自己生命最原始最動(dòng)人的節(jié)奏。但，這種聆聽(tīng)，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來(lái)的”深處又會(huì)是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對(duì)于很多優(yōu)秀的人來(lái)說(shuō)，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點(diǎn)?？墒?，這微不足道的進(jìn)步，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁?，隱隱約約的感覺(jué)到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過(guò)我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭(zhēng)取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！碑?dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無(wú)所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時(shí)光？陌上的花，落了又開(kāi)了，開(kāi)了又落了。無(wú)數(shù)個(gè)歲月就這樣在悄無(wú)聲息的時(shí)光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢(mèng)里回味，每回夢(mèng)醒時(shí)分，總是多了很多傷感。不知不覺(jué)中，走過(guò)了青春年少，走過(guò)了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛(ài)過(guò)了，恨過(guò)了，哭過(guò)了，笑過(guò)了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對(duì)生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會(huì)了坦然承受，面對(duì)突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒(méi)有什么不能承受的，只要你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)！這世上沒(méi)有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時(shí)光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時(shí)候，你也將錯(cuò)過(guò)了明日的旭日東升；當(dāng)你為過(guò)去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時(shí)候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。沒(méi)有十全十美的生活，沒(méi)有一帆風(fēng)順