中國古典文學導讀

第一講《詩經(jīng)》一、《詩經(jīng)》的基本情況《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》 ，或稱“詩三百”，共有３０５篇，另有６篇笙詩，有目無辭。 全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前６世紀。產(chǎn)生這些詩歌的地域，大約相當于今天的中原地帶。 《詩經(jīng)》按風、雅、頌分為三類，最初都是樂歌。二、《詩經(jīng)》的內容《詩經(jīng)》中的作品，內容十分廣泛，深刻反映了殷周時期，尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面?！对娊?jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，當時的政治、經(jīng)濟、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現(xiàn)。1、祭祖頌歌和周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。2、表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩歌(1)周初統(tǒng)治者極為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一年的農(nóng)事活動開始時，要舉行隆重的祈 谷、藉田典禮，祈求上帝賜豐收，天子親率諸侯、公卿大夫、農(nóng)官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天豐收后，還要舉行隆重的報祭禮，答謝神靈的恩賜，如《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等作品，就是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報祭時的祭祀樂歌。(2)直接反映周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的作品，如《七月》 。3、以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容的燕饗（享）詩，反映了上層社會的歡樂、和諧，如《小雅·鹿鳴》就是天子宴群臣、嘉賓之詩，后來也被用于貴族宴會賓客。4、怨刺詩怨刺詩主要保存在二雅和國風中，如《大雅》中的《民勞》、《板》、《蕩》、《桑柔》、《瞻卬》，《小雅》中的《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》，《國風》中的《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》、《鄘風·墻有茨》、《鄘風·相鼠》、《齊風·南山》、《陳風·株林》。5、戰(zhàn)爭詩(1)《詩經(jīng)》中有些戰(zhàn)爭詩，從正面描寫了天子、諸侯的武功，表現(xiàn)了強烈的自豪感，充滿樂觀精神，《大雅》中的《江漢》、《常武》，小雅中的《出車》、《六月》、《采芑》，反映了宣王的武功。(2)表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭厭倦和對和平向往的作品，如《小雅 ·采薇》徭役詩，如《唐風·鴇羽》思婦哀歌，如《衛(wèi)風·伯兮》6、愛情詩歌反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經(jīng)》中占有很大比重，數(shù)量多，內容豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌， 也有反映婚嫁場面， 家庭生活等婚姻家庭詩， 還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。

這些作品主要集中在國風中，

是《詩經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章。三《詩經(jīng)》的藝術特點賦、比、興的運用，既是《詩經(jīng)》藝術特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。賦就是鋪陳直敘， 即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來，敘事性的特點。比就是比方、比喻，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興的本義是起，被某個東西觸動了，就用字詞表達出來，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，這一手法大多用在詩歌的發(fā)端、開頭處。賦、比、興 三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術形象

有第二講 楚辭戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的楚辭，和《詩經(jīng)》

共同構成中國詩歌史的源頭，

具有南方楚國文化的美學特質。一、屈原的生平和作品屈原，名平。根據(jù)《離騷》 “攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降 ”，可推定屈 原出生于楚威王元年（前３３９）正月十四日。據(jù)《史記 ·屈原賈生列傳》，屈原曾任楚懷王左徒， “博聞強志， 明于治亂，嫻于辭令 ”，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”，對內主張舉賢任能， 對外主張聯(lián)齊抗秦， 深得楚懷王的信任。 屈原遭到陷害，懷王““怒而疏屈平”。襄王即位，屈原被放逐，投汨羅而死。屈原出自宗族感情，站在維護楚國的立場。屈原的一生是悲劇性的一生，他的作品有《離騷》 、《九歌》（１１篇）、《天問》、《九章》（９篇）等共 23篇。二、關于《離騷》、《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質的一首長篇抒情詩。全詩共三百七十多句，近二千五百字。創(chuàng)作于楚懷王疏遠屈原之時，《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情， 也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨，塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象。2、《離騷》最引人注目的兩類意象：美人、香草，香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)。3、《離騷》是一種新鮮、生動、自由、長短不一的

“騷體”。三、《九歌》1、《九歌》原是流傳于江南楚地的民間祭歌， 由屈原加以改定而保留下來，其民間文化色彩十分濃郁。《九歌》共１１篇，聞一多的觀點是， 《九歌》首尾兩章（即《東皇太一》和《禮魂》）分別為迎、 送神曲。中間的九章為娛神曲， 《九歌》因中間九章而得名，他認為《九歌》 所祭的神只有東皇太一，中間九章所寫的諸神、鬼皆是陪襯。 《九歌》摹寫的是對人神情感，除《東皇太一》 、《國殤》、《禮魂》外，其他各篇皆有這一內容， 《山鬼》所描述的更是愛情的絕唱。2、《九歌》具有明顯的表演性。首先它是歌、樂、舞三者合一的，從《九歌》 中我們能看到不少對舞樂的描述。 其次，《九歌》中既有獨唱，又有對唱和合唱和合如 《湘君》、《湘夫人》，男女雙方互表心跡，對唱的痕跡十分明顯。無論是歌、樂、舞三者一體，還是巫與神分角色演唱，都具有一定的戲曲因素，是后世戲曲藝術的萌芽。3、《九歌》在描寫人物心理方面十分細膩深入。四、《九章》1、《九章》是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱，包括《惜誦》 、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回 風》等９篇作品。2、其內容與《離騷》基本接近，主要是敘述身世和遭遇。3、《天問》是楚辭中一首奇特的詩歌。所謂天問就是列舉出歷史和自然 界一系列不可理解的現(xiàn)象，對天發(fā)問，探討宇宙萬事萬物變化發(fā)展的道理。詩中 一共提出了１７２個問題，大致次序是先問天地之形成，次問人事之興衰，最后歸結到楚國的現(xiàn)實政治，線索基本清楚。第三講 《左傳》《左傳》是我國最早最完備的編年史，形成了我國古代最早成型的敘事樣式。一、《左傳》的敘事特點１、敘事原則：踵事增華踵事，即實錄，真實性原則，包含兩個層面：（1）博采史籍，考信慎??；（2）記事客觀，善惡必錄。增華，即加入適當?shù)奶摌?、夸飾，多是想像之事，卻能做到情與理、事與理的統(tǒng)一，不違反歷史真實，以增加可讀性。2、敘事角度：第三人稱的全能全知型第三人稱是史家對歷史事件進行秉筆直書的職業(yè)要求，以便讓作者隱蔽起來，讓筆下的歷史事件按其真實形態(tài)再現(xiàn)出來，客觀探索歷史成敗。偶爾借助歷史人物的口吻或眼光來復述歷史真相。３、敘事結構：歷史直線型呈現(xiàn)《左傳》把257年間的歷史當作一個完整的進程來敘述，非常注重其內在的連貫性，緊緊抓住春秋五霸爭霸的主線，通過編年的方式貫穿起復雜三歷史事件和眾多的歷史人物。二、《左傳》戰(zhàn)爭描寫的藝術特點1、《左傳》成功地將戰(zhàn)爭與人物有機地融合在一起進行描寫，通過人物的言行反映戰(zhàn)爭的性質、內涵及其勝敗原因。2、《左傳》善于通過廣泛描寫社會、政治、外交、

軍事、文化等背景，結合國情、

民心、士氣等揭示戰(zhàn)爭的內涵。三、《左傳》人物描寫的藝術特點《左傳》的編年體編撰方式不可能有效地連貫描寫將人物活動，只能按年份來描寫，但作者能通過政治、外交、戰(zhàn)爭等的描寫表現(xiàn)人物的個性，對正面人物寄予理想，表現(xiàn)出時代精神，同時以追敘、補敘、插敘等手法補充描寫。四、《左傳》的語言藝術以簡潔明快的語言表達豐富的歷史內涵。第四講 《孟子》一、先秦諸子說理散文的發(fā)展《尚書》中的記言文字，已初具說理文的論說因素。古代說理文體制的形成過程，是與百家爭鳴及其中的諸子散文的出現(xiàn)和發(fā)展相一致的，大致分為三個發(fā)展階段：1、《論語》創(chuàng)立語錄體；《老子》以韻文為主，韻散結合的形式，是先秦說理文的另一形態(tài)，是老子自撰，它集中反映了老子的哲學思想， 探討的是玄妙的形而上學問題， 《老子》比《論語》更具抽 象思維特質，它的文學性，主要源于哲學表述中反映的情感和具有詩意的語言。 老子哲學的理論基礎是“道”，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時，并未忘懷現(xiàn) 實人生。2、戰(zhàn)國中期，《墨子》、《孟子》和《莊子》顯示出由語錄體向專論體過渡的跡象。 《墨子》中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等篇目的標題，都概括了論述的中心思想，文章結構完整，層次清楚。 《墨子》尚未完全擺脫語錄體的影響， “子墨子曰”的表示表明仍是墨子后學對墨子講學之辭的記錄， 這些語錄段與段之間有密切的聯(lián)系， 是在圍繞同一個論題加以論述，因而就再不是語錄的簡單聯(lián)綴，而是有內在邏輯的論文，說理文體制在《墨子》中形成了?！睹献印芬彩钦Z錄體，篇題仍是擷取首章首句的二三字點反復論述，形成了對話體的論辨文?！肚f子》中的許多篇章雖然圍繞論題仍有不少對話，但許多篇章整篇不是問答式的對話結構，而是以多則構思奇妙的寓言結構成文，并且在論述中，形象情感與邏輯思辯結合在一起，就文體形式來說，別具一格，可算是抒情性說理文。3、戰(zhàn)國末期，《荀子》、《韓非子》中的專題論文，標志著說理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長篇大論，有一個標明全篇主旨的標題，論點明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結構渾然一體，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟。從此以后，專論體成為我國說理散文的主要形式。二《孟子》散文的藝術成就《孟子》七篇主要記錄了孟子（前３７２－前２８９）的談話，是孟子和其弟子共同所著。該書反映了儒學大師孟子對儒家學說的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)了他的思想、個性、情感和精神，展現(xiàn)了一個大思想家的鮮活形象。孟子游說諸侯，進行政治活動，宣傳自己行王道、施仁政的政治主張，因此，孟子的對話論辯技巧是非常之高超的，主要體現(xiàn)在：善于用日常生活事理進行比喻，生動形象地說明深奧抽象的道理，淺顯易懂，明白清晰。善于用淺顯的事理進行類比，委婉而自然地表達出觀點。善于從對方的話語中找到漏洞，步步進逼，將對方駁倒。善于以辯證的眼光看問題，避免絕對化，以便留下回旋余地，可以前后出擊，立于不敗之地。善于使用故事、傳說進行說理。善于抓住對方的心理，順著對方的想法， 由遠而近，步步接近，直至對方接受自己的觀點。第五講 《莊子》一、 莊子其人其書先秦說理文，最有文學價值的是 《莊子》?！肚f子》３３篇，分為內、外、雜三個部分。一般認為，內篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學。莊子的身 世不可確考，從《史記》本傳和《莊子》一書的記述中，可以大略知道一些。莊子名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。 《莊子》哲學思想源于老子，又有所發(fā)展?！暗馈笔瞧湔軐W的基礎和最高范疇，是世界起源和本質的觀念， 又是至人的認識境界?！肚f子》中自稱其創(chuàng)作方法是 “以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣 ”。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮， 散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠流傳下去。這三種形式有時融為一體，難以分清，寓言是最主要的表現(xiàn)方式?！肚f子》一書寓言數(shù)量多，全書仿佛是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構成了奇特的形象世界，是為了表達其哲學思想。二、《逍遙游》《逍遙游》是一篇體大而思精的哲學論文，它不可能簡單地、粗咯地僅談一個方面．即主觀精神境界的問題，相反它卻以儀態(tài)萬方，汪洋恣肆之筆．深入淺出地由事例再到論理，反復申述了“逍遙游”的內含。作品從小大之辯入手，引來了小知與大知、 小年與大年的分類解釋，得出了“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮 ”是“逍遙游”境界的一種表現(xiàn)的結論。接著又以堯讓天下與許由， 由許由的拒絕接受，說明類似這些物與人的行為， 也算作是“逍遙游”的一種標志。接著又以連叔之口指出，智慧上的矮子，行動上的拙劣者．絕不可到達“逍遙游”的境界。只有那些因勢利導，善于駕駛自然和社會規(guī)律的人才能到達 “逍遙游”的境界。三、《養(yǎng)生主》《養(yǎng)生主》全文共六節(jié)，可分為三段，首段即第一個自然節(jié)。立論明快，開門見入提出主題。以士大夫、讀書人為對象，一開首便提到為學的問題，警告學人強學傷身的危害性，也許含有老子“絕圣棄智”的用意?！熬壎揭詾榻?jīng)”，是全文主旨， “緣督”之督是中醫(yī)名詞， “奇經(jīng)八脈，以任督主呼吸之息。身前之中脈曰任， 身后之中脈曰督 ”，“緣督”是循虛而行，含有順乎自然之道的意思， “為經(jīng)”則是養(yǎng)生的常法，可以全生（性） ，可以養(yǎng)親（身），可以盡年。最后四節(jié)，通過四個故事，說明這一主題。三、《秋水》通過七個寓言故事， 構成一個層層推進的說理過程， 追求精神的逍遙自由， 拋棄身外物之累，從而獲取精神解放和絕對自由。第六講《史記》一、《項羽本紀》的項羽形象分析項羽的失敗很大程度上是由于性格悲劇所致， 他是匹夫之勇與婦人之仁的奇妙結合體。匹夫之勇：迷信武力、嗜好殺戮、自我膨脹、不聽建言、短于計謀。項羽是楚國貴族之后，武夫出身他認為，書是以記姓名而己，劍一人敵，不足學，應當學萬人敵，這樣的心胸不失為將門之范、然而，當項梁教他兵法時，僅是“略知其意，小肯竟學”，在項羽的心中勇敢與力量就代表一切。項羽之勇令人景仰，他身長八尺余，力能扛鼎，才氣過人，正如他自己歌唱的那樣：力拔山，氣蓋世。他打起仗來，以一當百、因為有這股勇猛英雄的本領，他才為了破秦救巨鹿而殺宋義、破釜沉舟、燒廬舍，僅執(zhí)三日之糧，巨鹿九戰(zhàn)，每戰(zhàn)必勝，暗惡叱咤，威震楚國，名聞諸侯、就是到了垓下失利，兵少食盡，四面楚歌的情況下，他敢以八百人突圍，面對漢人數(shù)千的追兵，潰圍、斬將、割旗，一日九成，竟也殺了數(shù)百人。即便就是到了最后，項羽烏江自刎同樣是動人心魄。他知道劉邦懸賞千金、邑萬戶以求自己的頭顱，便當著舊友、現(xiàn)已投奔劉邦的呂馬童之面自刎，以自己的人頭此報答故人。婦人之仁：講江湖義氣、夢想榮歸江東、愧對江東子弟。鴻門宴是劉邦和項羽二人在滅秦后互爭霸權的第一次交鋒，面對陰險狡詐善用計謀的劉邦，項羽顯得幼稚可笑，他認為憑自己的四十萬兵馬，便無人敢與自己抗衡了，他看不到劉邦的野心，置范增的暗示與努力于不顧，最終讓劉邦順利逃脫，阻止自己霸業(yè)的實現(xiàn)，所以，范增怒而罵曰：“豎子不足與謀！”他時時想著回到江東，享受江東安逸的生活，放松了對于霸業(yè)的追求。二、《刺客列傳》的刺客形象分析刺客勇敢行為的動因：知己、知遇之恩。刺客行刺的政治目的性和工具性。五個刺客除了曹沫功成生還外， 其余四人的下場都是死亡， 有的還是慘死。刺客面對死亡的英勇氣概，使得他們的精神心態(tài)，行為舉止具有某種非凡的感人力量，如：曹沫：執(zhí)匕首劫待齊桓公達到目的后， “投其匕首，下壇，北面就群臣之位，顏色不改，辭令如故?！睆娜莶黄群竺嫣N藏著何等的勇氣。豫讓：開始“變名姓為刑人，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子 ”，未成，“又潦身為厲喉身體長滿惡瘡），吞炭為啞，使形狀不可知 ”，然后埋伏在橋下繼續(xù)行刺趙襄子，又未成，終于自殺。聶政：活動充滿勇往直前的大無畏， “杖劍至韓，韓相俠累方坐府上，持兵敦而衛(wèi)侍者甚眾。聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂 ”，刺殺成功后的自我毀容、自殺而死， “聶政大呼，所擊殺數(shù)十人，因自皮面決眼，自屠出腸，遂以死 ”?！洞炭土袀鳌穼懙米畛晒Φ娜宋锸乔G軻。 受命刺秦→謀劃→太子丹猜疑→怒斥太子丹→秦舞陽受命刺秦王 →舞陽面見秦王失色 →荊軻巧妙遮掩 →荊軻出手→失手→大笑受死。第七講 古詩十九首一、內容：古詩十九首是漢朝末年文人的詩作，可劃分為三個方面的內容：思婦詩：如“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯?！睘槭裁匆鷦e離呢？詩沒寫明，但可以肯定的是 “君”不得不走，于是便產(chǎn)生了一種相思兩處閑愁的思念。 又如“青青河畔草，郁郁園中柳 蕩子行不歸，空床難獨守 ”，寫蕩子不歸，辜負了青春年華，只勾起了思婦對美好時光的回憶和眷戀。 “冉冉孤生竹，結根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女羅傷彼蕙蘭花，含英揚光輝；過時而不采，將隨秋草萎”，將切盼丈夫歸家的心情寫得躍然紙上。還有“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貢？但感別經(jīng)時 ”，庭中奇樹開了花而情人卻遠在他鄉(xiāng)，手持朵朵鮮花，思念之情更不能已?！疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女河漢清且淺，相去復幾評？盈盈一水間，脈脈不得語”，用了牛郎織女的傳說寫相思之情，秋去冬至，丈夫末歸，只能在夢中見到丈夫，其情之深可嘆?！懊隙畾庵粒憋L何慘栗客從遠方來，遺我一書札置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察”，則寫三年前丈夫寄來的信仍在懷袖中，雖有些夸張，卻也夠癡情的了?！翱蛷倪h方來，遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾以膠投漆中，誰能別離此？”反過來問，夫婦既然如膠似漆，誰都不能把你們分開，為什么現(xiàn)在相隔萬余里呢？種種相思，活靈活現(xiàn)，生動展示了抒情女主人公對于情愛的渴望。感慨詩：古詩十九首的作者們感慨很多，比如，“西北有高樓，上與浮云齊不惜歌者苦，但傷知音稀 ”，寫的是高樓中有弦歌聲，但無知音欣賞，顯然，詩人在為知已難遇、難訴心曲而感慨。 “明月皎夜光，促織鳴東壁 白露沾野草，時節(jié)忽復易 昔我同門友，高舉振六翮；不念攜手好，棄我如遺跡”，寫詩人自己時光飛逝而一事無成，昔日同學好友，一旦飛黃騰達便棄舊友如敝舄，如此世態(tài)炎涼不由得人們不感慨萬分?！敖袢樟佳鐣?，歡樂難具陳。令德唱高言，聽曲識其真人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先把要路津。無為守窮賤，坎坷?？嘈痢?，寫的是人生短暫，追名逐利之徒一邊在快馬加鞭往上爬，占住肥缺飽私囊，，令常年苦辛的人們自然要憤然不平了?！板能囻{言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老？盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶”，則寫了萬物有生必有死，這是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，人作為大自然中的一員，也逃脫不了死亡，能落個好名聲，別讓人指著棺材罵也就可以了。真是萬般無奈之事。整首詩的基調是極為冷落蕭條的。最后，“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄”，寫的是詩人為人生短促而感慨，得樂且樂吧！“東城高且長，逶迤自相屬。迥風動地起，秋草萋已綠。四時更變化，歲暮一何速蕩滌放情志，何為自結束。燕趙多佳人，美者顏如玉”，講詩人認識到既然人生易老，那就放肆自己的情志，追求所愛吧！甚至于“不如飲美酒，被服紈與素”，人生一世，吃穿兩字了。當然，這些思想都有極其鮮明的及時行樂的消極成分，是灰色時代的折光。思鄉(xiāng)詩：其一：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺難？所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路浩漫漫。同心而離居，憂傷以終老”，寫游子遠在他方，思念在家鄉(xiāng)的妻子。其二：“去者日以疏，來者日以親。出廓門直視，但見丘與墳思還故里閭，欲歸道無因”，寫這位遠離家鄉(xiāng)的游子認為，死去的人離人們一天天更遠了，活著的人應一天天更親密些，城門外一片片丘墳就是人生的歸宿，那就趕緊回家吧。總體而言，古詩十九首包含了性愛的追求、對死亡的恐懼及思鄉(xiāng)的眷念，是對于生命意識的高度藝術表現(xiàn)。二、藝術的創(chuàng)造性：1、風格：其一，委婉曲折、反復吟詠：《行行重行行》是一首思婦詩，抒寫了一位在家的女了對在外的游子的刻骨相思、殷殷關愛及怨怒、自嘆之倩、詩中四處提及離別之意、先總說“與君生別離”，而后說“相去萬余里，各在天一涯”，前一句從兩人相隔之距離而言，后一句則就兩人所處位置而言，兩句皆強調相距之遠，接著，“道路阻且長，會面安可知”，強調這路不僅長，而且艱險； “相去日己遠”一句，進一步從時間上強調離別之久。思念之意也是反復抒情，“衣帶日己緩”，說明思念之切；“思君令人老”則更是直說。“胡馬依北風，越鳥巢南枝”“浮云蔽白日，游子不顧反”都包含著渴望游子及早歸來的意思。思婦的曲折深婉的情思，借回環(huán)往復的結構形式而得以淋漓盡致的展現(xiàn)。 《涉江采英蓉》一詩與《行行重行行》一樣，也運用了反夏詠嘆的抒情方式， 表達了主人公相思的深切。 既采蓮，又采，是惟恐恩情不足，所思的人所思的地方兩次說及，也為了增強力量、既說遠道又說路長，再加上 “漫浩浩”，只是會面安可知的意思。通觀全篇，乃為回環(huán)式的結構：因思念倩人而采蓮，欲贈之以表真情，情人在遠方，欲贈之物不能送達；因而悵然若失，于是舉目眺望情人所在之處，聊寄相思，但長路漫漫，望而不見，更為傷心，更為思念。由思念開始，最后又回到了思念，整首詩的回環(huán)式抒情結構恰是思婦情感狀態(tài)的外化形態(tài)?！锻ブ杏衅鏄洹吠瑯邮腔丨h(huán)式抒情結構，朱自清先生分析說：“意中有人，眼看庭中奇樹葉綠花繁，是一番無可奈何，幸而攀條折榮可以自遣，可遺所思，而路遠莫致，又是一番無可奈何，于是乎但感別經(jīng)時，別經(jīng)時，從上六句見出：別經(jīng)時，原是一直感著的，盼望采花打個岔兒，卻反添上一層失望?！逼涠?，平鋪直敘，淋漓盡致：首先，從全篇的抒情方式和情感結構來看，《古詩十九首》多數(shù)是平鋪直敘的，以心理邏輯為準，一一道來，沒有多少結構上的曲折；其次，從詩句上看，直抒胸臆的詩句俯拾即是，如：“極宴娛心意，戚戚何所迫”（《青青陵上柏》）寫以歡宴調適失落的心，“同心而離居，憂傷以終老”（《涉江采芙蓉》）寫有情人的分隔，“昔我同門友，高舉振六翮；不念攜手好，齊我如遺跡”（《明月皎夜光》）寫同學的飛黃騰達，自己的落魄，“人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車駕言邁》）寫人生苦短，應該早日功成名就，享受人生，“蕩子行不歸，空床難獨守”（《青青河畔草》）則寫思婦之心在飽受相思煎熬之時難耐寂寞，無一不平白如話，而蘊藉深遠。古詩十九首的風格以前者為主，進而兩者渾然一體。2、五言形式美的審美創(chuàng)造，打破四言、六言的局限，開創(chuàng)五言的新風氣，奠定了文人詩的形式美。從漢代開始，雙音節(jié)詞趨多，成為語義的基本單位，這比起四言時代以單音節(jié)詞為主要表現(xiàn)語匯， 極大豐富了詩歌的表達語詞、 語匯；單音節(jié)詞與雙音節(jié)詞的結合使用，又使得句于的節(jié)奏更趨靈活。 而適合這種變化的最佳表現(xiàn)形式非五言莫屬。 五言句的內部結構大致有“二一二”型、“一一一一—”型、“二——一”型、“三一—”型、“一四”型、“—一二一”型、“—一三”型等，這五個字的組合非常自由、活躍，給五言句注入了強大的活力；可以在一句之中問時合縱聯(lián)橫；組合或單音節(jié)、或雙音節(jié)、或三音節(jié)詞等，適應性極強，可謂左右逢源，前后有路。這種優(yōu)勢，是四言句、六字句的形式所無法比擬的。五言的生成固然有其自身的審美優(yōu)勢而成為一種必然。其次，它也體現(xiàn)了當時入們 “崇大”、“趨大”的審美心理。這種“崇大”的審美風尚從最能代表漢文學的大賦身上可窺見一斑，如漢賦大家揚雄曾評說：“極麗靡之辭， 宏侈巨衍，競于使人不能加也。 ”其鋪張揚厲、夸侈宏大到了何種程度可想而知，而這恰恰是最能體現(xiàn)盛漢的大國氣質、 焰赫聲威的；最能表達入們高蹈的意氣、 昂揚的精神，所以，文人創(chuàng)作大賦盛行一時， 這勢必影響到民歌的創(chuàng)作，也產(chǎn)生趨 “大”的心理。內容的膨脹擴大最終導致形式為適應內容需要而相應擴大。3、抒情方式，比較純粹的抒情，以情為主線作為詩歌的結構模式?！豆旁娛攀住纷鳛槭闱樵?，與它之前的抒情詩是有著根本區(qū)別的。以前的抒情詩是敘事以抒情，是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，“事”是第一要素，敘事性格外明顯，整體更像是在展示一幅民俗風情畫，更多的是對當時風俗習慣等的具體感受。 《古詩十九首》 則不然，是真正的抒情寫志，因事抒情?！扒椤笔侵骶€，是目的，敘事是手段，完全是為抒情服務的， “事”的作用淡化了；處于呼之即來，揮之即去的次要地位；“事”的具象性明顯淡化了，抽象性明顯增強了?！豆旁娛攀住肥菫榍槎鴮懬椤⑹闱榈?，無所謂諷諭比興，有的只是一種對人生、人情的深刻感受和體驗，這其中都折射出智慧的光芒，思辯的色彩，富含哲理性，充溢在字里行間的是一種凄婉、哀傷的美。第八講 三曹一、 曹操的作品1、現(xiàn)實題材的拓展，大多反映了建安年間的社會生活， 詩風慷慨悲涼。曹操詩在題材內容上有獨到之處， 其詩大都以建安對代特定的社會生活為內容， 涉及軍國大事和政治理想的有十一首。如《薤露行》從東漢末年的政治腐敗寫起，概括了由于漢靈帝 “所任誠不良”，外戚宦官相互傾軋導致國家基業(yè)傾覆的歷史教訓。譴責了董卓擅權弒君、毀棄東都的罪行?！遁锢镄小纷肥龀跗皆暌詠碥婇y混戰(zhàn)的過程， 以令人怵目驚心的筆觸描述了戰(zhàn)亂中人民大量死亡、社會極度荒涼殘破的凄慘景象。昔日繁盛的中原地帶，竟然成了 “白骨露于野，千里無雞鳴”的赤地。從史籍中可以得知，這是當時社會遭受毀滅性破壞的真實紀錄。面對國家入民的深重災難， “念之斷人腸”一句凝聚著激切痛楚的感情， 以此收束全詩，表現(xiàn)出曹操對割據(jù)勢力的痛恨和對人民的同情，暗示出一個有雄才大略的政治家和軍事家的歷史使命感。曹操雖采用樂府舊題，力求表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，依托樂府舊題有所改造，卻不受其形式的拘束。如《薤露》、《蒿里》原是雜言，各四句，曹操所作則是各為十六句的五言詩；漢樂府的《步出夏門行》為五言，不分章，而此題的曹詩卻是四章的四言詩；《陌上?！返臐h樂府名篇為五言，曹操所作則是三、七交錯的雜言詩，都是用舊題或采用情調，未必依舊曲填詞，不拘外在形體。2、寫景手法的創(chuàng)新。重彩渲染自然景物，傾向于客觀描寫，但是內蘊情感，從中可以見出其胸襟懷抱、審美境界，自然妥帖，不露痕跡。如《觀滄?！肥恰恫匠鱿拈T行》組詩中相對獨立的四章之一， 是現(xiàn)存最早的全篇寫景的詩。 曹操北征烏桓凱旋途中， 在碣石登高臨遠，描寫了滄海山島的壯美景象： “東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島怵峙。樹林叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！贝嗽妼ψ匀痪拔镒髁吮容^客觀的描繪，能從中體察出詩人的襟抱氣度、審美取向乃至其對宇宙萬物生命運動的理解。只是這樣在描狀景物中不見形跡的自然流露更耐玩味罷了。由見滄海進而描述的順序合乎詩人感受和心理的遞進層次。登臨眺望的第一印象自然是大海的浩森；怵峙的山島與橫無涯際的大海組成的縱橫對比鮮明的畫面格外醒目；駐足山島，身邊豐茂的草木搖曳零落加深了詩人對秋風蕭瑟的感受；海上風起波涌的壯闊景象與其豪邁氣概、博大胸懷共鳴，觸發(fā)了日月星辰吞吐其中的玄想，使人讀來恍若親臨其境，審美聯(lián)想也隨之遞進?？磥聿懿偕瞄L傳達對景物的切身感受來加強詩歌的感染力，《昔寒行》“樹木何蕭瑟，北風聲正悲”以下六句，讀來滿目荒寂、周身凄寒，也可與《觀滄?！废嘤∽C。二、 曹植的作品1、題材廣泛，構思神奇，具有高度的形象性，通過藝術形象抒發(fā)感情。曹植為了便于多角度的抒發(fā)情感，大膽地攝取多種題材，述志、抒懷、描景、狀物、詠史、游仙、贈別、頌德、思婦、從軍、邊塞，無所不有。眾多的題材無不緊扣一個“情”字，他的詩以情寫人，又以情感人，時而使人激揚奮發(fā)，時而催人悲傷哀嘆，時而令人神游天地之問，時而讓人展望世界，給人一種勁健質樸之感。曹植不僅涉獵眾多的題材，調動多種創(chuàng)作方法來為詩歌抒情服務，而且他的詩構思新穎善變。《名都篇》一首，可以看出詩人在娓娓敘述中，早已表明了鮮明的立場，詩開頭寥寥幾筆勾勒出那些貴族弟子席豐履厚，追求華靡服飾，且日事于斗雞走馬、玩世不恭的形態(tài)，接著寫少年攬弓引箭、驅馬追兔、仰射飛鳶以及觀者叫好的情景，繼而寫他們射獵歸來狂飲歡宴的紙醉金迷的生活，再寫他們宴后玩耍的場面。整篇詩用十分平淡的語言，層層鋪敘，初看起來似乎是在贊揚貴族少年射獵本領之高，游戲技能之巧，可是注目最后兩句，它總收全詩，由鋪敘轉入議論，“白日西南馳，光景不可攀，云散還城邑，清晨復來還”，卻是詩眼所在，是作者抒懷之論。作為曹魏統(tǒng)治階級的一員，并且有著報效國家崇高志向的詩人，眼看那些官宦子弟終日游樂無所事事，絲毫沒有為國獻身的精神，他的心早已震怒了，詩人強壓心中的激憤之情，筆落于京洛少年．矛頭早指向了最高當權者。如此重要的內容，詩人構思于敘事，實在不失為一篇抒情諷刺佳作.詩人善于用鋪敘的方法收到抒情的效果，集敘事、議論、抒情、寫景為一體，發(fā)泄內心世界的憤慨。2、有效調動浪漫手法，大膽想象，描繪出一幅光怪陸離、神奇恍惚的神仙世界，以展示自己的人生悲劇。曹植善于曲折地表達他的思想情志，縱情高歌追求自由、建功立業(yè)的思想。他一生寫了不少游仙詩，約占他全部詩歌的七分之一?！坝蜗伞狈从车囊欢ㄊ堑兰姨摕o思想的感情，是作者逃避現(xiàn)實、追求生生不死的出世意識的一種不自覺的流露。曹植的詩中確實有些地方說到道學方術，但辨析入微，就可以發(fā)現(xiàn)在曹植的思想中，本不信有神仙，也不相信人會長生不死，一部分游仙詩，如《升天行》、《仙人篇》、《遠游篇》、《五游詠》等，正是在現(xiàn)實中找不到出路而借仙境來表示寄托的。那些求長生的言辭只是披在表面的外衣。又如《遠游篇》，詩人以大魚、靈鱉自喻，迎風乘浪，負載神山，在詩的意境里蘊含著非凡的氣度以及堅韌不拔的精神。那些玉屑充饑、吸飲朝露的仙人玉女是詩人傾慕的對象，詩人要飛越沙漠，鼓風長嘯，追求一種與日月同光，與天地同輝的不朽業(yè)績。在神奇的幻想中，詩人將傲視塵俗不與污濁同流的氣度合盤托出，收到了抒懷的效果?！熬胖莶蛔悴?，愿得凌云翔”，正是詩人有著不屈地追求美好而又高超境界的精神，才能揮動浪漫主義的巨筆，把植根于社會現(xiàn)實的思想感情，表現(xiàn)得更為復雜、更為曲折，在無盡的想象天地里為我們塑造了一個又一個抒情形象。第九講陶淵明一、歸隱的原因：陶淵明與政治的關系固然很緊密，陶淵明對歸隱，另有一些自己的想法。他在詩文中曾經(jīng)說過：“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”（《感士不遇》），“四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散噤顏。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），陶淵明在這里說他終隱的首選考慮是出于避禍保身。因“安全”是人生的一項基本需要，而陶淵明所處的魂晉時代又是法網(wǎng)森嚴。陶淵明在世時并沒有遇到任何來自官場的直接威脅，同時人們也不會僅僅由于一個人善于保存自己而衷心傾慕他。顯然，陶淵明退居田間，還有一個更重要的考慮，那就是他追求一個屬于他自己的精神的故鄉(xiāng)。陶淵明自己對這一點有大量的明確的陳述，他說：仕途社會對他猶如“塵網(wǎng)”、樊籠”，他在其中過著“以心為形役”的生活，他對這種生存方式感覺恥辱而沉重（參見《飲酒》）；他描繪了一種琴書消憂、松菊盈目的精神生活，認為只有在那里，他的個人稟性才能得到充分的發(fā)展（參見（歸去來兮辭》），詩文中描述的退隱在家的一身輕松和從心里漾出的快樂，都充說明了他離開官場的原因。統(tǒng)觀陶淵明全部詩文，他對歸隱確實沒有提出任何具體的政治原因。陶淵明對現(xiàn)實的政治狀況不滿意是無疑的，但這種不滿并不拘于一人一事一時一地的是非，這種不滿是廣義而平和的。陶淵明集中大量抒發(fā)的不是對現(xiàn)實政治的評價，而是對公務的厭倦．陶淵明的詩文中沒有直接議政的內容。他對他那個時代的政治采取了堅決的分離的態(tài)度。這就是陶淵明的政治觀。所以陶淵明無論在詩文中還是在實踐中，都不是一個政治的象征，而是一個非政治化的象征。陶淵明追求的人生目標是：在亂世中保證生活的安定和精神的愉快，以個人的力量尋求一條不依附于當時時政的美滿生活道路。因此，他歸隱的間接動因是：對于社會政治的整體性否定；直接動因則是：對于繁瑣公務的厭倦。歸隱家鄉(xiāng)田園，其實是回歸思想家鄉(xiāng)，追求心靈的寧靜。二、田園世界的構成：1、理想化的人間仙境：這類作品有《歸園田居》其一、《飲酒》其五、《時運》、《和郭主簿》其一、《歸去來兮辭》等篇。這些作品描繪了理想的鄉(xiāng)間士大夫的生活趣味與風貌。這種生活是典型的鄉(xiāng)間紳士自得其樂的生活。這種生活的主要內容是，賞心悅目的莊園景象，寧靜優(yōu)雅的的物質環(huán)境，融洽怡然的天倫之樂，以及讀書、飲酒、交友、彈琴、賦詩等文化活動，這種生活表現(xiàn)了一種嫻雅散淡的情趣。這些詩文抽取隱居生話中最歡樂的感受溶鑄而成，寄予了陶淵明最美好的向往。這類詩文大多作于他歸田初期，此期生活較為優(yōu)裕。詩文中雖然也偶及家務，但那只是隱居畫面上的一種點綴，不具備實質內容。這種完美的田園生活，對陶淵明具有很強的陶醉作用，這是陶淵明田園詩的中心部分。2、半理想化的農(nóng)耕生活：上述“神仙”生活過于短暫，以后的日子遠沒有那么飄逸安逸，他的生活每況愈下，面對現(xiàn)實他不能不直接地親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，這樣，陶更多的田園詩歌就有了與上述作品不同的風貌。在這部分詩文中，他不能不調整他筆下的田園勝境，以便與他的實際的物質生活、精神生活諧調在一個適當?shù)木嚯x上，于是有了一部分反映家耕生活的田園詩。這些詩是半理想化的產(chǎn)物，仍可撫慰他疲憊的心靈。這些詩在生活情調、生活內容和詩品詩風上都是前一層次的伸展。但有變異是直接描寫了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，如果說前一部分詩篇表現(xiàn)了一種士大夫的自足心理，那么這部分詩篇展示的陶淵明則像一個寬厚辛勤的農(nóng)村普通知識分子。這些詩文約有十余篇，如《歸園田居》其三等就是代表作。3、純粹的烏托邦想象的理想國——桃花源。從飄逸的人間仙境向下延伸是溫暖的農(nóng)耕樂園，向上升發(fā)則是高度幻化的烏托邦理想國。如果說前兩類田園詩多少還受制于自身生活的限制，那么，這類作品則可以馳騁作者的想象，塑造最圓滿的理想境界。這種以上古為楷模的想象在他的創(chuàng)作中早有端倪，比如《勸農(nóng)》第三章描寫了一派勤勞興旺、繁忙和諧的農(nóng)耕景象，《戊申歲六月中遇火》最后一小節(jié)寫了上古東戶時代衣食溫飽無慮的太平景象?！短占分凶罴凶罹傻赝瓿闪诉@項建構的，還是《桃花源記并詩》，這兩篇作品借一個傳奇故事挺立起一個烏托邦的模型，這個模型集中體現(xiàn)了他的政治理想和人生理想。三、桃花源的布局：1、前后貫通而中空的結構：時間、地點、人物、故事的確定性與模糊性；2、情節(jié)的傳奇因素：迷路、絕境、辭歸。第十講《世說新語》一、以現(xiàn)實世界的真實人物為描寫對象：魏晉二、三百年間一千五百余個歷史人物，上至王公大臣，下至風流名士、佛道人物及名媛閨秀，都栩栩如生，各具風采?！妒勒f新語》以高度的藝術技巧，記敘世間人物，揮動簡勁的彩筆，點染出一個特殊時代的特殊精神；而這一切，都是以刻畫人物為中心的，以個體自覺為基礎的，因此能 “著墨不多，而一代人物，百年風云歷歷如睹””。全書（包括劉孝標注）寫到的各個階層、各個類型的人物，多達一千五百余人。舉凡魏晉歷史舞臺二、三百年間的重要人物：沉思哲人，如何晏、王弼、稽康、阮籍、向秀、郭象、裴令等；風流名士，如