客家音樂(lè)中的文化,音樂(lè)文化中的客家

客家音樂(lè)中的文化，音樂(lè)文化中的客家在第一章客家民歌中，作者從民歌的分類，即山歌、燈子歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子來(lái)進(jìn)行詳細(xì)寫(xiě)作，充分體現(xiàn)了客家的語(yǔ)言、民風(fēng)、習(xí)俗和精神情操；第二章客家曲藝音樂(lè)。主要表現(xiàn)為說(shuō)唱結(jié)合、以唱為主，集語(yǔ)言敘述、歌唱、器樂(lè)演奏以及民間文學(xué)、詩(shī)歌于一體的一門綜合性藝術(shù)。作者從古文、道情、龍船歌、十八搭、零落調(diào)、故事山歌、五句板、客家曲藝唱段選粹，八個(gè)小章節(jié)對(duì)客家曲藝音樂(lè)來(lái)進(jìn)行闡述；第三章客家采茶戲音樂(lè)。采茶戲是贛南客家人中土生土長(zhǎng)起來(lái)的一種小型地方戲，戲曲創(chuàng)作以“采茶歌”為基礎(chǔ)，吸取了本地的花燈、茶藍(lán)燈、馬燈以及湖南、安徽等地曲藝精華而逐漸發(fā)展而成，20世紀(jì)中后期才成為“贛南采茶戲”。本章節(jié)對(duì)贛南采茶戲的淵源、音樂(lè)成分及唱腔分類、語(yǔ)言特色及與音樂(lè)的貼合、贛南采茶戲的傳統(tǒng)劇目四個(gè)小節(jié)來(lái)進(jìn)行分析；第四章客家民間器樂(lè)。本章節(jié)闡述了客家器樂(lè)與民俗、戲曲、宗教活動(dòng)的關(guān)系、客家器樂(lè)曲的分類、器樂(lè)曲的藝術(shù)特色以及部分具有代表性的客家器樂(lè)曲譜。二、對(duì)于《江西客家音樂(lè)文化》的思考（一）對(duì)于客家山歌的思考《江西客家音樂(lè)文化》的山歌部分在第一章就對(duì)于山歌的音調(diào)特點(diǎn)、歌詞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及山歌的演唱特點(diǎn)進(jìn)行了分析并附有譜例佐證。隨著改革開(kāi)放、學(xué)術(shù)氛圍日漸濃烈，尤其是在上世紀(jì)80年代的中國(guó)文化尋根熱潮的雛形中，客家研究也呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢(shì)頭，許多的客家研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)、省社科院和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也不斷發(fā)表有關(guān)于研究客家音樂(lè)類的論文和專著。下面筆者將以客家山一《石壁流水流下河》的歌詞為例對(duì)客家山歌的相關(guān)特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。哎呀嘞！石壁流水（個(gè)）流下河，喲呵哪有河里（個(gè)）拾得（那個(gè)）禾？你有年（大）紀(jì)（個(gè)）親干哥！自己（格）老婆都靠唔得喲，哪有靠得（個(gè)）伙計(jì)（那個(gè)）婆？客家山歌使用客家方言演唱其腔調(diào)與客家話緊相一致。一句熱情高亢“哎呀嘞”喊出了贛南人們以滿腔熱情、積極飽滿的姿態(tài)對(duì)待繁瑣生活，生活也是另一種藝術(shù)，這一開(kāi)頭的行腔方式是典型的贛南地區(qū)的山歌演唱特征。山歌譜中多使用“個(gè)”“格”“那個(gè)”等襯詞，這樣的寫(xiě)作優(yōu)勢(shì)在于以加強(qiáng)語(yǔ)境的意義，在演唱上音樂(lè)織體更為豐富、綿長(zhǎng)，原生態(tài)氣息濃郁。山歌本身取材于自然生活某一場(chǎng)景，詞中“石壁”“流水”“禾”“伙計(jì)”等，緊密貼近生活真實(shí)的一面，不嬌柔做作，又因其語(yǔ)言民俗、地域環(huán)境等因素的不同而又顯現(xiàn)其獨(dú)特的個(gè)性特征?？图疑礁鑿囊粽{(diào)、內(nèi)容到它的表現(xiàn)手法都充分的刻畫(huà)出了客家人的個(gè)性形象，造就了客家山歌豐富多彩且各具特色的演唱風(fēng)格特點(diǎn)，這也是山歌影響寬遠(yuǎn)的魅力之一?！俺獞蛞话爰?、山歌句句真”①真就真在，它是圍繞客家地區(qū)客家人的真實(shí)生活寫(xiě)照，是歌者對(duì)于生活經(jīng)歷當(dāng)中切身的真實(shí)感受吐露，歌詞內(nèi)容貼近生活的方方面面，題材廣泛且內(nèi)容通俗易懂，演唱自由，風(fēng)格簡(jiǎn)樸。（二）對(duì)于田野調(diào)查的思考“贛南客家音樂(lè)已成為區(qū)域文化研究的熱點(diǎn)之一，這當(dāng)然需要我們對(duì)以往的研究成果不斷地回顧與反思，這也是學(xué)術(shù)發(fā)展得以展望未來(lái)的前提?！雹谔镆罢{(diào)查是民族音樂(lè)學(xué)研究的基礎(chǔ)和重點(diǎn)內(nèi)容，是獲得珍貴的一手資料的重要渠道。這便要求研究者有較強(qiáng)的理論功底與專業(yè)素養(yǎng)，“缺乏田野調(diào)查的意識(shí)和專業(yè)訓(xùn)練就無(wú)法占有大量詳實(shí)的第一手資料，同時(shí)對(duì)于研究的最新發(fā)展動(dòng)向不能敏銳、及時(shí)的掌握，對(duì)理論和實(shí)踐之間的差距有多大，就無(wú)從把握，也就不能真正的形成問(wèn)題意識(shí)?！雹劭梢?jiàn)，對(duì)于研究學(xué)者來(lái)說(shuō)，田野調(diào)查貫穿整個(gè)研究的始終，任何一個(gè)研究對(duì)象的研究若要不斷地取得新的進(jìn)展與突破，需要改進(jìn)和反思的問(wèn)題是多方面的。下面筆者將以“鯉魚(yú)歌”為例，對(duì)比《江西客家音樂(lè)文化》與《中國(guó)民間歌曲集成——江西卷》④所記載的相同與不同?！督骺图乙魳?lè)文化》“鯉魚(yú)歌”：七月（里格）荷花（格）就水又鮮，一對(duì)（里格）鯉魚(yú)在江邊；一對(duì)（里格）鯉魚(yú)成雙對(duì)呀，榮華（里格）富貴萬(wàn)萬(wàn)年。唱歌要唱鯉魚(yú)腮，細(xì)牙打架要牽開(kāi)，各人牽開(kāi)各人的，大家和氣才生財(cái)；唱歌要唱鯉魚(yú)背，后生莫嫌老人松，老人做哩大世界，后生做了那一宗；唱歌要唱鯉魚(yú)背，發(fā)財(cái)君子量要寬，發(fā)財(cái)君子量要大，一時(shí)八課有相干；唱歌要唱鯉魚(yú)嘴，后生婦娘轉(zhuǎn)外家，一回玩了七八工，鍋蓋生灰菜打花；唱歌要唱鯉魚(yú)腸，公婆日夜好商量，日子商量做大屋，夜里商量買田莊；唱歌要唱鯉魚(yú)尾，公婆打架投外家，投到外家又燙酒，過(guò)后想起害自家?！吨袊?guó)民間歌曲集成——江西卷》“鯉魚(yú)歌”：鄉(xiāng)親朋友排排坐，涯倆來(lái)唱鯉魚(yú)歌，大家聽(tīng)哩，幸福多；首先來(lái)唱鯉魚(yú)頭，奉勸當(dāng)今好朋友，尊老敬老愛(ài)護(hù)老，賢良孝順養(yǎng)父母，子女天職記心頭；第二來(lái)唱魚(yú)嘴巴，唔好欺負(fù)老人家，他個(gè)今日你明白，雞亂火里變雞麻，人人輪流做衰爺；第三來(lái)唱鯉魚(yú)鱗，有錢唔好看衰人，親戚朋友有困難，經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)愛(ài)應(yīng)承，永久記得你人情；第四來(lái)唱鯉魚(yú)皮，好事多做惡莫為，有錢多多助公益，修心施舍有天名，天會(huì)暗中補(bǔ)報(bào)你；第五來(lái)唱鯉魚(yú)肝，讀書(shū)之人心愛(ài)專，學(xué)通外文數(shù)理化，分無(wú)分文才相干，茫茫世界也敢鉆；第六來(lái)唱鯉魚(yú)腮，奉勸青年眾英才，身強(qiáng)力壯精力旺，認(rèn)真拼搏財(cái)路開(kāi)，好食懶做人看衰；第七來(lái)唱鯉魚(yú)尾，社會(huì)秩序共維持，民族傳統(tǒng)與美德，團(tuán)結(jié)和諧記心里，祖國(guó)明天放光輝?！督骺图乙魳?lè)文化》“鯉魚(yú)歌”與《中國(guó)民間歌曲集成——江西卷》“鯉魚(yú)歌”在句式結(jié)構(gòu)上有差異，前者每一小段為四句體，后者為雜體。在歌詞的語(yǔ)言藝術(shù)上，前者加入了襯詞“里格”“格”等；后者歌詞貼近口語(yǔ)化、現(xiàn)代生活化，比如，“學(xué)通外語(yǔ)數(shù)理化”“社會(huì)秩序共維持”等。通過(guò)這兩首“是似而非”的鯉魚(yú)歌，我們可以得知其中暗含的寓意：客家山歌的教化功能正在被不斷地放大，不局限在倫理道德、為人處世，還有更大量的思想政治、時(shí)事政策等方面的內(nèi)容，涌現(xiàn)了宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、遵紀(jì)守法、廉潔奉公、熱愛(ài)科學(xué)、擁政愛(ài)民等內(nèi)容的新山歌。鯉魚(yú)的生命力、繁殖力都很強(qiáng)，能夠適應(yīng)各種惡劣的生存環(huán)境，這正好符合客家人的心愿，所以，鯉魚(yú)被客家人視為吉祥物。對(duì)于田野調(diào)查我們應(yīng)該盡可能的把自己當(dāng)成被研究的音樂(lè)文化局內(nèi)人來(lái)進(jìn)行音樂(lè)資料的記錄與轉(zhuǎn)載，正確把握文化“局內(nèi)人”和“局外人”的關(guān)系。“文化局內(nèi)人即研究者的母語(yǔ)文化與所研究對(duì)象賴以生存的文化環(huán)境屬于同一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)。在音樂(lè)研究中不存在完全的文化局內(nèi)人和文化局外人，當(dāng)一個(gè)完全的文化局外人開(kāi)始介入他的研究對(duì)象時(shí)，對(duì)于研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)日漸深入，但他不可能完全轉(zhuǎn)化為徹底的文化局內(nèi)人?！雹荩ㄈ?duì)于客家文化“局內(nèi)人”的再認(rèn)識(shí)《江西客家音樂(lè)文化》是探討研究在江西的客家人之中流傳的民間音樂(lè)及其形成脈絡(luò)、生態(tài)環(huán)境、生存狀況的專著。作者是兩位在江西贛南地區(qū)土生土長(zhǎng)的客家人，對(duì)這片土地有著深厚的情感，他們以自身感受為切入點(diǎn)，從民族音樂(lè)學(xué)的角度出發(fā)，力所能及地把自己所見(jiàn)所聞及所思記錄整理下來(lái)。⑥黃玉英、袁大位這兩位前輩為寫(xiě)作《江西客家音樂(lè)文化》一書(shū)，多少次的田野調(diào)查才積累了現(xiàn)如今這豐富的贛南客家音樂(lè)文化資料，他們對(duì)于藝術(shù)研究的熱忱以及無(wú)私的奉獻(xiàn)精神值得后人學(xué)習(xí)和深思。土生土長(zhǎng)的江西客家人在研究家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化時(shí)，對(duì)于研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)、理解和解釋總是多多少少會(huì)受到自己原文化的影響并帶有自己母語(yǔ)的文化烙印，也只可能以原有的一元或是多元文化向研究對(duì)象的母語(yǔ)文化靠攏。對(duì)于從小耳濡目染的贛南客家音樂(lè)的本土研究學(xué)者而言，跳出自身文化身份給自己在觀察和研究時(shí)帶來(lái)的局限或羈絆，樹(shù)立冷靜、客觀的學(xué)術(shù)立場(chǎng)尤為關(guān)鍵；對(duì)于“外來(lái)”的研究贛南客家音樂(lè)的研究學(xué)者而言，首要的工作就是通過(guò)實(shí)地考察和資料研讀讓自己盡快成為其研究對(duì)象的“客家人”，才能夠從所研究對(duì)象的感性言忍識(shí)上升到理性的認(rèn)識(shí)，并且有理有據(jù)、有血有肉，賦予所研究對(duì)象新的活力?！督骺图乙魳?lè)文化》的出版對(duì)于贛南客家民系來(lái)說(shuō)具有著劃時(shí)代的非凡意義，是客家民系里面一顆璀璨的明星，它向我們敞開(kāi)了贛南客家人的大門，領(lǐng)略到了很久以前中原漢族文化移植到南方這塊充滿野性的土地上，經(jīng)過(guò)近千年的演變，逐漸形成了這個(gè)文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗等諸多方面有別于周邊其他民系的漢族支系的巨大魅力。這里是客家先民最先定居的地方，保存和流傳著各種客家民間音樂(lè)，客家民歌在整個(gè)贛粵閩地區(qū)是最具有代表性，影響最為深遠(yuǎn)的民間文藝品之一，對(duì)于后世的研究學(xué)者考察、研究客家閩西的形成、人口遷徙、文化屬性有著積極深遠(yuǎn)的意義。注釋：黃玉英：《江西客家山歌述略》，《中國(guó)音樂(lè)（季刊）》，2007年第1期，第192—195頁(yè)。湯光華，郭莉：《1980-2010贛南客家音樂(lè)研究之定量分析》，《四川戲劇》，2012年版第6期。孫振東：《從實(shí)求知