社會組織民俗講義課件

第四章社會組織民俗

第四章社會組織民俗1一、宗族組織民俗二、社團(tuán)和社區(qū)組織民俗一、宗族組織民俗2社會組織通常是指有意識地建立，以便達(dá)到特定目標(biāo)的社會單元，如軍隊、企業(yè)。民俗學(xué)中的社會組織，通常是指中國傳統(tǒng)社會中民間各種形成穩(wěn)定互動關(guān)系的人們共同體，如家族、行會、幫會、秘密宗教等。社會組織通常是指有意識地建立，以便達(dá)到特定目標(biāo)的社會3一、宗族組織民俗

在中國傳統(tǒng)社會中，宗族是基本的社會單位。在長期的歷史發(fā)展中，形成了豐富多彩的宗族組織民俗。中國的基層組織及其傳統(tǒng)文化典型地體現(xiàn)在宗族制度中。一、宗族組織民俗在中國傳統(tǒng)社會中，宗族是基本的社會4宗族是同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會組織，通常擁有一些共同的財產(chǎn)和一定的共同文化，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等方面較為完整的功能。宗族由家庭組成。家庭是親子所構(gòu)成的生兒育女與養(yǎng)老送終的群體。家庭主要是一個生育單位和經(jīng)濟(jì)單位，通常作為宗族的一分子而存在。宗族是同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會組織，通常51、有關(guān)宗族組織要素的民俗較為完整的宗族組織包括有血緣關(guān)系的丁口，顯示這種血緣關(guān)系的族譜、祠堂、祖墳，資助這一組織及其活動的族產(chǎn)，以及協(xié)調(diào)這種關(guān)系的族規(guī)和族房長。1、有關(guān)宗族組織要素的民俗6普通人的族通常指“五服”和“九族”?！拔宸?，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，本來是喪服制度，用五種喪服作為差等標(biāo)志一家人分別與死者的關(guān)系。后來，在民間，五服的范圍即為血緣組織的范圍，“出五服”就不算一家人了。宋代以前，宗族祭祀以高祖為限，因而，“五服”指稱同一高祖的血緣祭祀群體，通常為若干個家戶組成的一個家族。普通人的族通常指“五服”和“九族”?！拔宸?，即斬衰7

“九族”，《三字經(jīng)》中對九族的說法是“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。”從漢代起，“九族”有兩種說法：一說九族僅限于父宗，包括上自高祖下至玄孫的九代直系親屬，即玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一說九族包括父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女兒之子（外孫）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、兒女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、從母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。“九族”，《三字經(jīng)》中對九族的說法是“高曾祖，8族譜是宗族共同體存在的文字形式，包括本族源流世系、族籍登記、先賢禮贊、界址墓圖以及族規(guī)家訓(xùn)之類。“本族源流”和“先賢禮贊”編纂一些傳說和史事，宣揚(yáng)祖德，確記本族的社會名望和地位，用以感發(fā)子孫的崇敬之心和認(rèn)同意識。一些宗族對譜書有一套嚴(yán)格的管理制度。族譜是宗族共同體存在的文字形式，包括本族源流世系、族9宗族的權(quán)力執(zhí)掌在族房長及族產(chǎn)的專職管理人員手中。族長對外代表宗族，由他出面見官，與外族打交道。族長在宗族內(nèi)召集房長議決宗族事務(wù)，對族人行使教令權(quán)和懲戒權(quán)，與宗子一起主持祭祀。在民間，族房長一般是在宗族內(nèi)按輩分、年齡、名分來看都處于較高地位的人員之中推舉產(chǎn)生。宗子是歷代長房的長子，與官方的禮制不同，他在民間只是宗族血脈的象征，主要在宗族祭祀中擔(dān)任主祭，許多宗族并不立宗子。宗族的權(quán)力執(zhí)掌在族房長及族產(chǎn)的專職管理人員手中。族長10祠堂是最基本的族產(chǎn)。按照封建王朝的禮制，立廟祭祖一直都是上層階級的特權(quán)。先秦時期，從天子以降，各有不同的“廟制”。大致說來，歷代宗祧由嫡長子單獨(dú)承繼，維持“百世不遷”的大宗之祭，而其余諸子只能另立“五世則遷”的小宗，并接受大宗宗子的統(tǒng)轄；庶人不能立廟祭祖。明清朝廷仍規(guī)定九品以上始可設(shè)立祖廟。然而，宋代的百姓逐漸開始在居室之外，擇風(fēng)水寶地修專祠祭祀列祖列宗。到明清時期，修祠供祖，已蔚然成風(fēng)。祠堂是最基本的族產(chǎn)。按照封建王朝的禮制，立廟11圍繞祠堂的習(xí)俗慣制主要是按昭穆供奉歷代先人的牌位，按規(guī)定的時間舉行祭祀，族規(guī)通常明文禁止借居祠堂及堆放雜物，一般都是請外族人看守祠堂。圍繞祠堂的習(xí)俗慣制主要是按昭穆供奉歷代先人的牌位，按12族田是宗族重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又稱莊田、義莊。其來源有二，一為某位先人的遺產(chǎn)及其花息的增值，二為全體丁口集資的結(jié)果或個別成員的捐獻(xiàn)。因?yàn)樽逄镉卸喾N來源，其收入也有多種用途，所以，分別被賦予不同的稱謂。祭田又稱醮田、祭祀公業(yè)、祭產(chǎn)，是專門用于資助祭祀祖先或某位祖先的。學(xué)田的收入平時用來延師辦學(xué)，資助族內(nèi)子弟赴考，供考取功名的子弟設(shè)席慶賀。族田是宗族重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又稱莊田、義莊。其132、有關(guān)宗族組織結(jié)構(gòu)的民俗（1）分家

宗族在結(jié)構(gòu)上的總趨勢是，一方面，家庭和房支不斷分蘗，維持著相對穩(wěn)定的規(guī)模，另一方面，宗族不斷合組、發(fā)展成越來越龐大的組織。傳統(tǒng)的中國家庭是一個同居共財、養(yǎng)老育小、舉行家祭的多功能社會單元，分家包括分灶、分居、析產(chǎn)、劃分養(yǎng)老送終的義務(wù)、設(shè)立單獨(dú)的祭祀。2、有關(guān)宗族組織結(jié)構(gòu)的民俗14（2）立族立族通常需要設(shè)立族產(chǎn)，編修族譜，成立宗族管理班子。立族的方式通常不是直接把各個家庭網(wǎng)羅在一起，而是按血緣序列用樹狀結(jié)構(gòu)把各個家庭歸屬于一層層的“房”或“支”，由房或支構(gòu)成族。因此，家族包括多層次的組織。從立族的過程來看，一村一鄉(xiāng)的家族組織往往是一個一個的房支組織不斷加盟的結(jié)果。（2）立族15（3）入族關(guān)于入族的習(xí)俗主要涉及確認(rèn)因婚姻和生育而新增人口的宗族成員身分的程序。入族包含兩層意思：既成為宗族生活中的一員，并在族譜中占一席之地。（3）入族16（4）合譜兩個宗族的族譜上所載的祖先相同，證明他們是同源分流，他們協(xié)議合并成一個宗族組織，此為“合譜”。合譜要舉行盛大的慶典，要設(shè)立共同的祠堂、祭產(chǎn)，編寫新的族譜。（4）合譜173、宗族成員參與的民俗活動

宗族成員集體參與的民俗事件按參與時機(jī)可以分為三類：第一類是按節(jié)候（年歷）舉行的，如拜年、清明會、壽慶等第二類是擇吉日舉行的，如婚嫁、建房等第三類是隨機(jī)發(fā)生而成員聞訊前往的，如生誕、喪葬、家族救助等3、宗族成員參與的民俗活動18二、社團(tuán)和社區(qū)組織民俗

除宗族外，民間組織還有兩類：一類是按個人意愿結(jié)成的社團(tuán)組織，大型的有行會、秘密宗教組織、幫會，小型的主要有錢會、結(jié)拜兄弟、十姊妹、老會等；另一類是按地緣形成的社區(qū)組織，如村落組織、村落聯(lián)盟、廟會等。二、社團(tuán)和社區(qū)組織民俗除宗族外，民間組織還有兩類：191、行會

行業(yè)組織的構(gòu)成要素主要有行首（會長）、值年（司年）、行業(yè)神、神廟、業(yè)務(wù)場所，成員入行、出行、拜師以及同業(yè)的重大活動，都有一定的習(xí)俗慣制。1、行會202、民間秘密宗教組織

民間秘密組織有兩大類型。一種采用宗教形式收徒傳教，以宗教信仰為精神紐帶，以師徒關(guān)系為組織保證，通常被稱為“秘密宗教”。另一種是“秘密結(jié)社”，或者以歃血結(jié)盟的形式聚義結(jié)拜，依據(jù)忠義信條和生死弟兄關(guān)系把趙錢孫李、東西南北的人員團(tuán)結(jié)起來，例如天地會；或者是以拜師認(rèn)父的方式把徒子徒孫結(jié)成幫會家族，例如青幫。2、民間秘密宗教組織21最早的民間秘密宗教組織，是東漢的天師道和太平道。張道陵依據(jù)原始道教，并吸收巴蜀地區(qū)少數(shù)民族原始宗教的成分，創(chuàng)立天師道。天師道學(xué)奉老子，尊教主為天師，故稱天師道。又因入道者須交五斗米，亦稱五斗米道。張角創(chuàng)立的太平道，以黃天為至上神，又信奉黃帝與老子，認(rèn)為黃帝時的天下是人類社會最美好的太平世界。張角及其弟子以高明的醫(yī)術(shù)和令人神往的太平世界吸引民眾，10余年間，贏得徒眾數(shù)十萬。張角自稱大賢良師，把數(shù)十萬徒眾分為三十六方，大方萬余人，小方六七千，各立渠師（道領(lǐng)），建立起嚴(yán)密的宗教組織。最早的民間秘密宗教組織，是東漢的天師道和太平道。張道22影響最大的民間秘密宗教組織，是興于宋、盛于元、在明清層出不窮的白蓮教。白蓮教支脈繁復(fù)，都以無生老母為最高崇拜，以龍華三會為信仰核心。白蓮教在組織上的常規(guī)的習(xí)俗慣制，主要有渡人和入教儀式，道場以及集會。影響最大的民間秘密宗教組織，是興于宋、盛于元、在明清233、民間秘密結(jié)社民間秘密結(jié)社興盛于清代和民國時期。清代檔案中的會黨名目竟達(dá)100多個，其中以天地會系統(tǒng)和青幫的影響最大。它們曾有大量反對清朝的表現(xiàn)，特別是天地會，長期以反清復(fù)明為宗旨。但是，它們?nèi)粘Ｖ皇墙系慕?jīng)濟(jì)互助、感情互通的結(jié)盟組織。3、民間秘密結(jié)社24天地會是朋友加兄弟的異姓聯(lián)盟，它的成員大都從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中分解或半分解而來，與士農(nóng)工商都有聯(lián)系卻不屬于四業(yè)中的任何一業(yè)，因而與行會有別。它始終被官府明令禁止,清雍正朝《大清會典·刑部·奸徒結(jié)盟》：“順治十八年定凡歃血盟誓焚表結(jié)拜弟兄者，著即正法?！币蚨斓貢恢笔堑叵陆M織。天地會是朋友加兄弟的異姓聯(lián)盟，它的成員大都從農(nóng)業(yè)、手25青幫由清初運(yùn)河上的“糧幫”發(fā)展而來，又稱“清幫”、“安清幫”等。青幫是一個家族式的秘密會黨，組織嚴(yán)謹(jǐn)，有家廟、家譜和嚴(yán)格的幫規(guī)、幫俗。中華人民共和國政府成立后，青幫被取締。青幫由清初運(yùn)河上的“糧幫”發(fā)展而來，又稱“清幫”、“26天地會和青幫都有一套又一套內(nèi)部成員相互聯(lián)絡(luò)的暗語和手勢，特別是天地會，因?yàn)殚L期沒有一個全國性的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，所以各個山堂的“問答”因時因地而異。不過，它們的問答都有一些共同的基本內(nèi)容。秘密符號是大型秘密組織在大社會開展活動的基本條件。

天地會和青幫都有一套又一套內(nèi)部成員相互聯(lián)絡(luò)的27此外，小型的民間組織還有錢會（信用組織）、老會（辦理老人喪事的合作組織）、十姊妹（由九位女青年和一名小男孩結(jié)拜而成）、結(jié)拜兄弟以及一些互助性的生產(chǎn)組織。此外，小型的民間組織還有錢會（信用組織）、老會（辦理284、社區(qū)組織為了通婚、進(jìn)行物資交易、祭祀保佑一方水土的神靈等，人們走出宗族，超越行會，建立更廣泛的互助關(guān)系，開展公益活動。這些關(guān)系的確立形成了地緣性的社區(qū)組織，并相應(yīng)地存在著一定的習(xí)俗慣制。4、社區(qū)組織29村落組織是小型的社區(qū)組織，只有那些多姓雜居的村落，才有必要在宗族組織之外建立村落組織，以協(xié)調(diào)居民的關(guān)系。村落組織一般有村廟供奉保護(hù)神（有些村廟只供土地神）；有村規(guī)民約界定村民的義務(wù)和權(quán)利、外來戶取得居住權(quán)的條件等；有青苗會負(fù)責(zé)與生產(chǎn)有關(guān)的事務(wù)，如農(nóng)田用水，防澇抗旱，家畜管制，看護(hù)莊稼，攤派錢物，祭祀鬼神。村落組織是小型的社區(qū)組織，只有那些多姓雜居的村落，才30聯(lián)村組織是中型的社區(qū)組織，是若干相鄰村落為了協(xié)同行動而結(jié)成的聯(lián)盟。傳統(tǒng)社會的民間聯(lián)村組織，通常是在出現(xiàn)特殊需要的情況下才產(chǎn)生的，例如崇拜地方保護(hù)神（包括為之建廟、籌辦祭典等），防匪，興修水利，械斗。聯(lián)村組織有理事會（由各村的代表組成），有規(guī)約（開展集體活動的規(guī)范），有神廟（作為組織的精神紐帶和活動中心）。聯(lián)村組織除了負(fù)責(zé)護(hù)水、防匪之類的事務(wù)活動之外，還定期或擇吉日舉辦迎神賽會之類的儀式活動，形成社區(qū)習(xí)俗。聯(lián)村組織是中型的社區(qū)組織，是若干相鄰村落為了協(xié)同行動31社區(qū)組織民俗較豐富的表現(xiàn)是在廟會上。不同層次的社區(qū)都有自己的中心，而這個中心往往就是廟宇。廟宇通常由一方的民眾集資、出工而修建。各村或各姓推舉人員組成理事會之類的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)籌辦、主持落成大典，確定一年之內(nèi)的大祭。祭祀期間就是廟會。廟祭固有的活動是敬神班子擺供祭神，一般民眾燒香叩頭，許愿還愿。廟祭而成為“會”，它的實(shí)際功能變得異常豐富，活動內(nèi)容幾乎包括社區(qū)生活和文化的一切方面。社區(qū)組織民俗較豐富的表現(xiàn)是在廟會上。不同層次的社區(qū)都32思考題1、簡述宗族組織的組成要素。2、宗族成員集體參與的民俗活動主要有哪些？3、簡述行業(yè)組織的構(gòu)成要素。4、簡介民間秘密組織的兩大類型。思考題33參考書目1、陶立璠《民俗學(xué)》，學(xué)苑出版社2003年。2、鐘敬文《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年。3、苑利、顧軍《中國民俗學(xué)教程》，光明日報出版社2003年。4、高丙中《民俗文化與民俗生活》，社會科學(xué)出版社2000年。5、（美）鄧迪斯著，戶曉輝編譯《民俗解析》，廣西師范大學(xué)出版2005年。參考書目34第四章社會組織民俗

第四章社會組織民俗35一、宗族組織民俗二、社團(tuán)和社區(qū)組織民俗一、宗族組織民俗36社會組織通常是指有意識地建立，以便達(dá)到特定目標(biāo)的社會單元，如軍隊、企業(yè)。民俗學(xué)中的社會組織，通常是指中國傳統(tǒng)社會中民間各種形成穩(wěn)定互動關(guān)系的人們共同體，如家族、行會、幫會、秘密宗教等。社會組織通常是指有意識地建立，以便達(dá)到特定目標(biāo)的社會37一、宗族組織民俗

在中國傳統(tǒng)社會中，宗族是基本的社會單位。在長期的歷史發(fā)展中，形成了豐富多彩的宗族組織民俗。中國的基層組織及其傳統(tǒng)文化典型地體現(xiàn)在宗族制度中。一、宗族組織民俗在中國傳統(tǒng)社會中，宗族是基本的社會38宗族是同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會組織，通常擁有一些共同的財產(chǎn)和一定的共同文化，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等方面較為完整的功能。宗族由家庭組成。家庭是親子所構(gòu)成的生兒育女與養(yǎng)老送終的群體。家庭主要是一個生育單位和經(jīng)濟(jì)單位，通常作為宗族的一分子而存在。宗族是同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會組織，通常391、有關(guān)宗族組織要素的民俗較為完整的宗族組織包括有血緣關(guān)系的丁口，顯示這種血緣關(guān)系的族譜、祠堂、祖墳，資助這一組織及其活動的族產(chǎn)，以及協(xié)調(diào)這種關(guān)系的族規(guī)和族房長。1、有關(guān)宗族組織要素的民俗40普通人的族通常指“五服”和“九族”?！拔宸?，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，本來是喪服制度，用五種喪服作為差等標(biāo)志一家人分別與死者的關(guān)系。后來，在民間，五服的范圍即為血緣組織的范圍，“出五服”就不算一家人了。宋代以前，宗族祭祀以高祖為限，因而，“五服”指稱同一高祖的血緣祭祀群體，通常為若干個家戶組成的一個家族。普通人的族通常指“五服”和“九族”?！拔宸?，即斬衰41

“九族”，《三字經(jīng)》中對九族的說法是“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫?！睆臐h代起，“九族”有兩種說法：一說九族僅限于父宗，包括上自高祖下至玄孫的九代直系親屬，即玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一說九族包括父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女兒之子（外孫）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、兒女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、從母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母?！熬抛濉保度纸?jīng)》中對九族的說法是“高曾祖，42族譜是宗族共同體存在的文字形式，包括本族源流世系、族籍登記、先賢禮贊、界址墓圖以及族規(guī)家訓(xùn)之類?！氨咀逶戳鳌焙汀跋荣t禮贊”編纂一些傳說和史事，宣揚(yáng)祖德，確記本族的社會名望和地位，用以感發(fā)子孫的崇敬之心和認(rèn)同意識。一些宗族對譜書有一套嚴(yán)格的管理制度。族譜是宗族共同體存在的文字形式，包括本族源流世系、族43宗族的權(quán)力執(zhí)掌在族房長及族產(chǎn)的專職管理人員手中。族長對外代表宗族，由他出面見官，與外族打交道。族長在宗族內(nèi)召集房長議決宗族事務(wù)，對族人行使教令權(quán)和懲戒權(quán)，與宗子一起主持祭祀。在民間，族房長一般是在宗族內(nèi)按輩分、年齡、名分來看都處于較高地位的人員之中推舉產(chǎn)生。宗子是歷代長房的長子，與官方的禮制不同，他在民間只是宗族血脈的象征，主要在宗族祭祀中擔(dān)任主祭，許多宗族并不立宗子。宗族的權(quán)力執(zhí)掌在族房長及族產(chǎn)的專職管理人員手中。族長44祠堂是最基本的族產(chǎn)。按照封建王朝的禮制，立廟祭祖一直都是上層階級的特權(quán)。先秦時期，從天子以降，各有不同的“廟制”。大致說來，歷代宗祧由嫡長子單獨(dú)承繼，維持“百世不遷”的大宗之祭，而其余諸子只能另立“五世則遷”的小宗，并接受大宗宗子的統(tǒng)轄；庶人不能立廟祭祖。明清朝廷仍規(guī)定九品以上始可設(shè)立祖廟。然而，宋代的百姓逐漸開始在居室之外，擇風(fēng)水寶地修專祠祭祀列祖列宗。到明清時期，修祠供祖，已蔚然成風(fēng)。祠堂是最基本的族產(chǎn)。按照封建王朝的禮制，立廟45圍繞祠堂的習(xí)俗慣制主要是按昭穆供奉歷代先人的牌位，按規(guī)定的時間舉行祭祀，族規(guī)通常明文禁止借居祠堂及堆放雜物，一般都是請外族人看守祠堂。圍繞祠堂的習(xí)俗慣制主要是按昭穆供奉歷代先人的牌位，按46族田是宗族重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又稱莊田、義莊。其來源有二，一為某位先人的遺產(chǎn)及其花息的增值，二為全體丁口集資的結(jié)果或個別成員的捐獻(xiàn)。因?yàn)樽逄镉卸喾N來源，其收入也有多種用途，所以，分別被賦予不同的稱謂。祭田又稱醮田、祭祀公業(yè)、祭產(chǎn)，是專門用于資助祭祀祖先或某位祖先的。學(xué)田的收入平時用來延師辦學(xué)，資助族內(nèi)子弟赴考，供考取功名的子弟設(shè)席慶賀。族田是宗族重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又稱莊田、義莊。其472、有關(guān)宗族組織結(jié)構(gòu)的民俗（1）分家

宗族在結(jié)構(gòu)上的總趨勢是，一方面，家庭和房支不斷分蘗，維持著相對穩(wěn)定的規(guī)模，另一方面，宗族不斷合組、發(fā)展成越來越龐大的組織。傳統(tǒng)的中國家庭是一個同居共財、養(yǎng)老育小、舉行家祭的多功能社會單元，分家包括分灶、分居、析產(chǎn)、劃分養(yǎng)老送終的義務(wù)、設(shè)立單獨(dú)的祭祀。2、有關(guān)宗族組織結(jié)構(gòu)的民俗48（2）立族立族通常需要設(shè)立族產(chǎn)，編修族譜，成立宗族管理班子。立族的方式通常不是直接把各個家庭網(wǎng)羅在一起，而是按血緣序列用樹狀結(jié)構(gòu)把各個家庭歸屬于一層層的“房”或“支”，由房或支構(gòu)成族。因此，家族包括多層次的組織。從立族的過程來看，一村一鄉(xiāng)的家族組織往往是一個一個的房支組織不斷加盟的結(jié)果。（2）立族49（3）入族關(guān)于入族的習(xí)俗主要涉及確認(rèn)因婚姻和生育而新增人口的宗族成員身分的程序。入族包含兩層意思：既成為宗族生活中的一員，并在族譜中占一席之地。（3）入族50（4）合譜兩個宗族的族譜上所載的祖先相同，證明他們是同源分流，他們協(xié)議合并成一個宗族組織，此為“合譜”。合譜要舉行盛大的慶典，要設(shè)立共同的祠堂、祭產(chǎn)，編寫新的族譜。（4）合譜513、宗族成員參與的民俗活動

宗族成員集體參與的民俗事件按參與時機(jī)可以分為三類：第一類是按節(jié)候（年歷）舉行的，如拜年、清明會、壽慶等第二類是擇吉日舉行的，如婚嫁、建房等第三類是隨機(jī)發(fā)生而成員聞訊前往的，如生誕、喪葬、家族救助等3、宗族成員參與的民俗活動52二、社團(tuán)和社區(qū)組織民俗

除宗族外，民間組織還有兩類：一類是按個人意愿結(jié)成的社團(tuán)組織，大型的有行會、秘密宗教組織、幫會，小型的主要有錢會、結(jié)拜兄弟、十姊妹、老會等；另一類是按地緣形成的社區(qū)組織，如村落組織、村落聯(lián)盟、廟會等。二、社團(tuán)和社區(qū)組織民俗除宗族外，民間組織還有兩類：531、行會

行業(yè)組織的構(gòu)成要素主要有行首（會長）、值年（司年）、行業(yè)神、神廟、業(yè)務(wù)場所，成員入行、出行、拜師以及同業(yè)的重大活動，都有一定的習(xí)俗慣制。1、行會542、民間秘密宗教組織

民間秘密組織有兩大類型。一種采用宗教形式收徒傳教，以宗教信仰為精神紐帶，以師徒關(guān)系為組織保證，通常被稱為“秘密宗教”。另一種是“秘密結(jié)社”，或者以歃血結(jié)盟的形式聚義結(jié)拜，依據(jù)忠義信條和生死弟兄關(guān)系把趙錢孫李、東西南北的人員團(tuán)結(jié)起來，例如天地會；或者是以拜師認(rèn)父的方式把徒子徒孫結(jié)成幫會家族，例如青幫。2、民間秘密宗教組織55最早的民間秘密宗教組織，是東漢的天師道和太平道。張道陵依據(jù)原始道教，并吸收巴蜀地區(qū)少數(shù)民族原始宗教的成分，創(chuàng)立天師道。天師道學(xué)奉老子，尊教主為天師，故稱天師道。又因入道者須交五斗米，亦稱五斗米道。張角創(chuàng)立的太平道，以黃天為至上神，又信奉黃帝與老子，認(rèn)為黃帝時的天下是人類社會最美好的太平世界。張角及其弟子以高明的醫(yī)術(shù)和令人神往的太平世界吸引民眾，10余年間，贏得徒眾數(shù)十萬。張角自稱大賢良師，把數(shù)十萬徒眾分為三十六方，大方萬余人，小方六七千，各立渠師（道領(lǐng)），建立起嚴(yán)密的宗教組織。最早的民間秘密宗教組織，是東漢的天師道和太平道。張道56影響最大的民間秘密宗教組織，是興于宋、盛于元、在明清層出不窮的白蓮教。白蓮教支脈繁復(fù)，都以無生老母為最高崇拜，以龍華三會為信仰核心。白蓮教在組織上的常規(guī)的習(xí)俗慣制，主要有渡人和入教儀式，道場以及集會。影響最大的民間秘密宗教組織，是興于宋、盛于元、在明清573、民間秘密結(jié)社民間秘密結(jié)社興盛于清代和民國時期。清代檔案中的會黨名目竟達(dá)100多個，其中以天地會系統(tǒng)和青幫的影響最大。它們曾有大量反對清朝的表現(xiàn)，特別是天地會，長期以反清復(fù)明為宗旨。但是，它們?nèi)粘Ｖ皇墙系慕?jīng)濟(jì)互助、感情互通的結(jié)盟組織。3、民間秘密結(jié)社58天地會是朋友加兄弟的異姓聯(lián)盟，它的成員大都從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中分解或半分解而來，與士農(nóng)工商都有聯(lián)系卻不屬于四業(yè)中的任何一業(yè)，因而與行會有別。它始終被官府明令禁止,清雍正朝《大清會典·刑部·奸徒結(jié)盟》：“順治十八年定凡歃血盟誓焚表結(jié)拜弟兄者，著即正法?！币蚨?，天地會一直是地下組織。天地會是朋友加兄弟的異姓聯(lián)盟，它的成員大都從農(nóng)業(yè)、手59青幫由清初運(yùn)河上的“糧幫”發(fā)展而來，又稱“清幫”、“安清幫”等。青幫是一個家族式的秘密會黨，組織嚴(yán)謹(jǐn)，有家廟、家譜和嚴(yán)格的幫規(guī)、幫俗。中華人民共和國政府成立后，青幫被取締。青幫由清初運(yùn)河上的“糧幫”發(fā)展而來，又稱“清幫”、“60天地會和青幫都有一套又一套內(nèi)部成員相互聯(lián)絡(luò)的暗語和手勢，特別是天地會，因?yàn)殚L期沒有一個全國性的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，所以各個山堂的“問答”因時因地而異。不過，它們的問答都有一些共同的基本內(nèi)容。秘密符號是大型秘密組織在大社會開展活動的基本條件。

天地會和青幫都有一套又一套內(nèi)部成員相互聯(lián)絡(luò)的61此外，小型的民間組織還有錢會（信用組織）、老會（辦理老人喪事的合作組織）、十姊妹（由九位女青年和一名小男孩結(jié)拜而成）、結(jié)拜兄弟以及一些互助性的生產(chǎn)組織。此外，小型的民間組織還有錢會（信用組織）、老會（辦理62