西方哲學(xué)智慧10經(jīng)驗論-課件

第十講英國經(jīng)驗論第十講英國經(jīng)驗論1經(jīng)驗論與唯理論

在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)為一切知識歸根到底都來源于感覺經(jīng)驗，所謂科學(xué)知識－－主要是實驗科學(xué)－－乃是對于感覺經(jīng)驗歸納的結(jié)果。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為，由于感覺經(jīng)驗是相對的和個別偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科學(xué)知識不可能建立在這樣的不可靠的基礎(chǔ)之上，如果有科學(xué)知識，它就不能以感覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)，而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來，唯其如此，我們才能說明科學(xué)知識的普遍必然性。這兩種觀念，前者被稱為經(jīng)驗論，以培根、洛克、巴克萊和休謨?yōu)橹饕恚笳弑环Q為唯理論，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。經(jīng)驗論與唯理論在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)2與唯理論模仿幾何學(xué)公理化系統(tǒng)的邏輯體系不同，經(jīng)驗論的體系是以“心理論”的方式構(gòu)建的－－從洛克的“白板說”開始，經(jīng)驗論者都是以經(jīng)驗來說明觀念，以觀念的組合與分解來說明知識，這個模式就是“經(jīng)驗－－觀念－－知識”。其特點是，它既是“開放的”又是“封閉的”，由于近代哲學(xué)的二元論立場，這兩者必然發(fā)生矛盾。

與唯理論模仿幾何學(xué)公理化系統(tǒng)的邏輯體系3洛克貝克萊休謨洛克4

約翰·洛克（JohnLocke,1632—1704）《人類理智論》

約翰·洛克5洛克哲學(xué)一、白板說二、經(jīng)驗－－觀念－－知識三、知識的局限性洛克哲學(xué)一、白板說6經(jīng)驗

人的心靈就如同一塊“白板”(tabularasa)，上面原本沒有任何標(biāo)記。后來通過經(jīng)驗便在上面印上了印痕，形成了觀念和知識。所以，洛克哲學(xué)的基本原則是，“心靈是一張白紙”，“知識源于經(jīng)驗”。

經(jīng)驗人的心靈就如同一塊“白板”(tabul7感覺－－外感覺

反?。瓋?nèi)感覺

一切知識來源于經(jīng)驗，經(jīng)驗分為對外的感覺和對內(nèi)的反省，思維的全部材料即觀念從這兩者而來。感覺也被稱為“外感覺”。我們的感官在受到外部事物的刺激時，將對于事物的知覺傳達(dá)到心靈里，于是我們就得到了關(guān)于外部事物的形狀、運動、色、聲、味以及一切可感性質(zhì)的觀念，我們的觀念的大部分來源于此。反省也被稱為“內(nèi)感覺”。我們在運用理智考察它所獲得的那些觀念時，我們還知覺到自己有各種心理活動。當(dāng)心靈反省這些活動時，它們便提供給我們另一類觀念，這些觀念是不可能從外部獲得的。這類觀念有：知覺、思想、懷疑、信仰、推論、認(rèn)識、意欲以及心靈的一切作用。

感覺－－外感覺

反省－－內(nèi)感覺一切知識來源8觀念一切觀念來源于經(jīng)驗，經(jīng)驗就是對外部事物的感覺和對內(nèi)部心理活動的反省，它們在心靈上留下的痕跡就是觀念。“觀念”(idea)是洛克哲學(xué)中的一個基本范疇，用以表示心靈所知覺、所思想的直接對象、材料、基本元素。我們的一切知識都是由觀念構(gòu)成的。觀念一切觀念來源于經(jīng)驗，經(jīng)驗就是對外部事物的感覺和對9觀念：簡單觀念與復(fù)雜觀念所謂“簡單觀念”就是由外部事物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生的感覺觀念，和心靈對自身心理活動的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。簡單觀念有兩個基本特點，這就是被動性和單純性。所謂“復(fù)雜觀念”就是由幾個簡單觀念所組成的觀念。心靈雖然在獲得簡單觀念時完全是被動的，但是它也有自己的作用：它能夠以簡單觀念為材料和基礎(chǔ)來構(gòu)成其他的觀念，這樣組成的新觀念就是復(fù)雜觀念。心靈利用簡單觀念來構(gòu)成其他觀念的能力和作用主要有“組合作用”、“比較作用”和“抽象作用”。

觀念：簡單觀念與復(fù)雜觀念所謂“簡單觀念”就是由外部事物及其屬10

物體的第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)

物體的性質(zhì)區(qū)別為第一性的質(zhì)（primaryqualities）和第二性的質(zhì)（secondaryqualities）在當(dāng)時機械自然觀中是比較流行的觀念。伽利略、笛卡爾、霍布斯都有類似的思想。物體的第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)物體的性質(zhì)區(qū)別11第一性的質(zhì)所謂第一性的質(zhì)就是物體各部分的大小、形狀、數(shù)目、位置、運動和靜止，這種性質(zhì)是物體的“原始性質(zhì)”或基本性質(zhì)，在任何時候、任何情況下都是為物體所固有的、與物體不可分離的性質(zhì)。不論我們知覺與否，這些性質(zhì)都在物體之中。

第一性的質(zhì)所謂第一性的質(zhì)就是物體各部分的大12第二性的質(zhì)所謂第二性的質(zhì)則是物體中的一種“能力”，它可以借物體各部分的大小、形狀、組織和運動等，在我們心中產(chǎn)生色、聲、味等感覺。所以，我們所感覺到的物體的第二性的質(zhì)并不是它們的真實存在方式，只不過是第一性的質(zhì)的變形而已。這種性質(zhì)依賴于第一性的質(zhì)的變化，又叫做“附屬性質(zhì)”。第二性的質(zhì)所謂第二性的質(zhì)則是物體中的一種“能力”13

第一性的質(zhì)的觀念是對物體性質(zhì)的真實反映，兩者之間的關(guān)系是“原型”與“摹本”的關(guān)系。第二性的質(zhì)的觀念就不同了，這類觀念盡管也是由物體中的運動刺激感官而產(chǎn)生的，然而在物體中卻不存在它們的“原型”，所以只是心靈對物體性質(zhì)的主觀反映。換言之，物體中確實存在著第一性的質(zhì)，但是并不存在色、聲、味等第二性的質(zhì)，與之對應(yīng)的是引起色、聲、味等感覺觀念的“能力”。當(dāng)然，第二性的質(zhì)的觀念象一切簡單觀念一樣，并不是心靈主觀、任意的虛構(gòu)，因為它們的確是由刺激我們感官的一些外界原因而產(chǎn)生的。第一性的質(zhì)的觀念是對物體性質(zhì)的真實反映，兩者之間14知識

所謂知識就是理智對于兩個觀念的契合或矛盾的一種知覺，亦即對于兩個觀念之間關(guān)系的認(rèn)識。因此，我們的知識只與我們的觀念有關(guān)，觀念是知識的對象。知識是對關(guān)于觀念之間關(guān)系的認(rèn)識，而觀念之間的關(guān)系有四類，這就是“同和異”、“關(guān)系”、“共存或必然聯(lián)系”和“實在的存在”。理智就是根據(jù)上述這四種關(guān)系來組合知識的。觀念之間的關(guān)系不同，知識的清晰程度亦有所區(qū)別，這就形成了知識的等級。知識有三個等級，它們從高到低排列為直觀的知識、證明的知識和感覺的知識。

知識所謂知識就是理智對于兩個觀念的契合或矛盾的15洛克經(jīng)驗論的內(nèi)在矛盾一方面主張我們大部分的觀念來源于外部事物的作用，另一方面卻強調(diào)知識只是關(guān)于觀念之間的關(guān)系，從而將知識限制在觀念范圍之內(nèi)，構(gòu)成了洛克經(jīng)驗論的內(nèi)在矛盾：“心外有物”，而知識僅存于心中。

洛克經(jīng)驗論的內(nèi)在矛盾一方面主張我們大部分的16

“顯然，人心并不直接認(rèn)識各種事物，它必然要以它們所有的觀念為媒，才能知道它們。因此，我們的知識所以為真，只是因為在我們的觀念和事物的實相之間有一種契合。不過在這里，我們拿什么作為標(biāo)準(zhǔn)呢？人心既然除了自己的觀念以外再不認(rèn)知別的，那么它怎么能知道它們是和事物本身相符合的呢？這里雖然有一層困難，但我相信，有兩種觀念是與事物相契合的?！?/p>

“顯然，人心并不直接認(rèn)識各種事物，它必17求助于上帝

一切簡單觀念都是與事物符合一致的。因為它們不是人心自己能夠創(chuàng)造的，所以它們一定是各種事物通過自然途經(jīng)在人心上產(chǎn)生了作用的結(jié)果，而各種事物之所以能夠產(chǎn)生那些知覺，只是因為上帝憑借其智慧和意志，把它們造得特別宜于產(chǎn)生那些知覺罷了。

求助于上帝一切簡單觀念都是與事物符合一致的18

除了實體觀念之外，一切復(fù)雜觀念都是與自身相契合的。因為復(fù)雜觀念是理智組合簡單觀念時創(chuàng)造的，所以不存在與外部事物是否符合的問題。我們的一切復(fù)雜觀念（實體觀念除外）都是心靈自己的產(chǎn)物，它們自己就是“原型”，而不是其他什么事物的“摹本”，所以不存在與事物符合一致的問題。因此，我們在這些觀念方面所得到的知識都是真實的，數(shù)學(xué)知識和道德知識就是這樣的知識。除了實體觀念之外，一切復(fù)雜觀念都是與自身相19西方哲學(xué)智慧10經(jīng)驗論-課件20經(jīng)驗＞觀念＞知識西方哲學(xué)智慧10經(jīng)驗論-課件21喬治·貝克萊（GeorgeBerkeley，一譯巴克萊，1685－1753）

《人類知識原理》喬治·貝克萊22貝克萊是英國經(jīng)驗論的主要代表之一，他繼承了洛克的經(jīng)驗論思想，意識到了其哲學(xué)中所蘊含的內(nèi)在矛盾，認(rèn)為如果堅持心外有物的唯物論立場，必將導(dǎo)致懷疑主義和無神論的后果，不僅會動搖宗教信仰的基礎(chǔ)，也對科學(xué)不利。所以他便對洛克的經(jīng)驗論思想進行了一番改造，而且別出心裁地試圖從經(jīng)驗論的立場證明上帝的存在。貝克萊曾經(jīng)在教會中長期擔(dān)任主教之職，所以人們也稱他為“巴克萊主教”。貝克萊是英國經(jīng)驗論的主要代表之一，他繼承23存在即被感知

1、觀念的存在即被感知。2、物＝可感物＝觀念的集合。3、物的存在即被感知。存在即被感知1、觀念的存在即被感知。24貝克萊意識到人們肯定會對他的唯心主義觀點提出批評，所以他預(yù)先就準(zhǔn)備好了答辯。如果物是觀念的集合，那不等于說我們是在吃觀念、穿觀念、用觀念嗎？！倘若如此，一切都將變成虛幻的存在，而沒有客觀實在性了。貝克萊說他之所以用“觀念”而不用“事物”，是為了反對心外有物的唯物主義。如果你明白了這個道理，那么即使使用“事物”這個概念也無不可，只不過千萬不要以為它們是獨立的存在。他并不是想把事物變成觀念，而是想把觀念變成事物，亦即消解事物的客觀實在性而維護觀念的客觀實在性。貝克萊意識到人們肯定會對他的唯心主義觀點25在貝克萊看來，他的理論將使常識與哲學(xué)結(jié)合起來。在日常生活中，人們都把感知到的事物看作是真實的存在，而哲學(xué)家卻認(rèn)為那只是心中的現(xiàn)象，真實存在的是現(xiàn)象背后的本質(zhì)。在某種意義上說，貝克萊是企圖通過使現(xiàn)象客觀化的方式來解決心物二元論的難題，以此來克服懷疑主義。在貝克萊看來，他的理論將使常識與哲學(xué)結(jié)合起26論證上帝存在貝克萊對上帝存在的證明是十分獨特的。在他看來，只要我們?nèi)∠宋镔|(zhì)的客觀存在，也就否定了感覺之外任何非精神的來源。于是，人們具有感覺觀念這一事實，就成了上帝存在的證明。因為人心中的感覺觀念既不是來源于客觀的物質(zhì)，也不是心靈主觀的創(chuàng)造，同時它們作為被感知的存在又依賴于某種精神實體，那么答案就只有一個，它們是由人心之外的精神實體所引起的。正如“存在就是被感知和感知”這一命題所表述的意義一樣，貝克萊實際上是從觀念的可感性質(zhì)來證明上帝存在的。在西方哲學(xué)史上，象貝克萊這樣證明上帝的存在是很少見的。論證上帝存在貝克萊對上帝存在的證明是十27貝克萊哲學(xué)的突出特點是企圖從感覺經(jīng)驗出發(fā)來證明超感覺經(jīng)驗的上帝，因而如何為它“定性”就成了問題。按道理說，經(jīng)驗論不講本體論，所以無所謂唯心唯物的問題，然而巴克萊哲學(xué)的目的自始至終都是為上帝存在作論證，這就使他超出了經(jīng)驗論的范圍。實際上通常人們稱貝克萊哲學(xué)為主觀唯心主義，或是認(rèn)為他從主觀唯心主義滑向了客觀唯心主義，都是不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覀円苍S可以按照其特點而稱之為“感覺論的唯心主義”。貝克萊哲學(xué)的突出特點是企圖從感覺經(jīng)驗出發(fā)28大衛(wèi)·休謨（DavidHume,1711－1776）《人性論》《人類理智研究》西方哲學(xué)智慧10經(jīng)驗論-課件29

“自從有形而上學(xué)以來，對于這一科學(xué)的命運來說，它所遭受的沒有什么能比休謨所給予的打擊更為致命”。－－康德“自從有形而上學(xué)以來，對于這一科學(xué)的命運來30知覺（觀念）

知覺分為兩類：“印象”(impressions)，和“觀念”(ideas)。印象和觀念的差別也就是感覺和思維的差別，不過按照休謨的理解，兩者之間的差別在于強烈和生動程度不同。

知覺（觀念）知覺分為兩類：“印象”(imp31

所謂印象指的是一切比較生動的知覺，包括“聽見、看見、觸到、愛好、厭惡或欲求時的知覺”，即當(dāng)下所生的感覺、情感和情緒等生動活潑的知覺，它們是一切思想的來源和材料。印象又分為兩種，一是感覺印象，一是反省印象。感覺印象是由于我們所不知道的原因產(chǎn)生于心中的，“反省印象只是在它們相應(yīng)的觀念之前產(chǎn)生，但卻出現(xiàn)在感覺印象之后，而且是由感覺印象得來的”。所謂印象指的是一切比較生動的知覺，包括“32所謂觀念是印象在心中的摹本，在記憶和想象中的再現(xiàn)，即感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意向，或者說是當(dāng)理智反省感覺運動時，我們所意識到的那些比較不生動、不活躍的知覺。印象最先產(chǎn)生，在心中留下一個復(fù)本，印象停止以后，復(fù)本仍然存在，我們就稱這個復(fù)本為觀念。所謂觀念是印象在心中的摹本，在記憶和想象中的再現(xiàn)33

就印象與觀念的關(guān)系而論，“我們的印象和觀念除了強烈程度和活潑程度之外，在其他每一方面都是極為類似的。任何一種都可以說是其他一種的反映；因此心靈的全部知覺都是雙重的，表現(xiàn)為印象和觀念兩者”。

就印象與觀念的關(guān)系而論，“我們的印象和觀34簡單觀念與復(fù)雜觀念

除了印象和觀念之外，我們的知覺（不論印象或是觀念）還有另一種區(qū)別，這就是簡單與復(fù)合之間的區(qū)別。簡單觀念直接摹寫簡單印象，復(fù)合觀念或是來自對復(fù)合印象的摹寫，或是來自對簡單觀念的排列和組合。

簡單觀念與復(fù)雜觀念除了印象和觀念之外，我們35

“雖然我們的思想似乎具有這樣無邊無際的自由，如果我們加以比較切實的考察，則將發(fā)見它實際上是限制在一個狹隘的范圍之內(nèi)；人的精神所具有的創(chuàng)造力量，不外乎是將感官和經(jīng)驗提供給我們的材料加以聯(lián)系、置換、擴大或縮小而已”。例如，“金山”不過是將已知的“金”與“山”兩個觀念結(jié)合在一起，“有德性的馬”不過是把“德性”與“馬”兩個觀念結(jié)合在一起罷了。

“雖然我們的思想似乎具有這樣無邊無際的自由，36“人性科學(xué)”的兩條基本原則

第一條原則可以稱之為“印象在先原則”，強調(diào)“觀念是印象的摹本”、“一切知識來源于感覺”，這是經(jīng)驗論的基本原則。第二條原則也可以稱之為“想象自由原則”：觀念雖然由印象而產(chǎn)生，但是在心中卻可以自由地結(jié)合，從而產(chǎn)生出印象中所沒有的東西。當(dāng)然，這種“自由”不能創(chuàng)造觀念，因此觀念無論多么荒謬，都可以在印象中找到根據(jù)。既然一切知識都來源于印象，休謨便以“感覺印象”作為衡量知識的標(biāo)準(zhǔn)。如果我們懷疑一個哲學(xué)名詞是否有意義，只需考察那個假設(shè)的觀念是由什么印象來的，要是找不到的話，那就說明它是沒有意義的。

“人性科學(xué)”的兩條基本原則第一條原則可以稱37“溫和的懷疑論”

在認(rèn)識問題上，感覺經(jīng)驗最有發(fā)言權(quán)，但是在感覺經(jīng)驗自身的來源問題上，經(jīng)驗也只好沉默了，因為超出經(jīng)驗之外，我們沒有了經(jīng)驗，不可能產(chǎn)生任何知識。所以休謨說：“至于由感官所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的，我們永遠(yuǎn)不可能確實的斷定，那些印象還是直接由對象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造所產(chǎn)生，還是由我們在造物主那里得來的”

“溫和的懷疑論”在認(rèn)識問38“我們?nèi)绻嘈胚@些原則，那我們在巡行各個圖書館時，將有如何大的破壞呢？我們?nèi)绻谑掷锬闷鹨槐緯鴣?，例如神學(xué)書或經(jīng)院哲學(xué)書，那我們就可以問，其中包含著數(shù)和量的任何抽象推論么？沒有。其中包含著關(guān)于實在事實和存在的任何經(jīng)驗的推論么？沒有。那么，我們就可以把它投在烈火里，因為它所包含的沒有別的，只有詭辯和幻想?！薄拔覀?nèi)绻嘈胚@些原則，那我們在巡行各個圖書館時39

人類理智的對象可以自然地分為兩種，這就是“觀念的關(guān)系”和“實際的事情”。與此相應(yīng)，知識也分為兩大類：一類是關(guān)于觀念的知識，一類是關(guān)于事實的知識。人類理智的對象可以自然地分為兩種，這就是“40關(guān)于觀念的知識“關(guān)于觀念的知識”包括幾何、代數(shù)、三角等數(shù)學(xué)知識。“這類命題只憑思想的作用，就能將它發(fā)現(xiàn)出來，并不以存在于宇宙中某處的任何事物為依據(jù)?？v然在自然中并沒有圓形或三角形，歐幾里得所證明的真理仍然保持著它的可靠性和自明性?！币驗檫@類知識只關(guān)系到觀念自身的關(guān)系而于外部事物無關(guān)，所以只要它們與自身相符就是真理，因而是“必然的知識”。

關(guān)于觀念的知識“關(guān)于觀念的知識”包括幾何、41關(guān)于事實的知識

包括自然科學(xué)、自然哲學(xué)、歷史學(xué)等在內(nèi)的“關(guān)于事實的知識”就不同了，它們是“或然的知識”，不論真理性有多大，也不如關(guān)于觀念的知識的真理性明確?！案鞣N事實的反面仍然是可能產(chǎn)生的，因為它并不會包含任何矛盾，而且可以同樣輕易明晰地被心靈設(shè)想到，正如那符合實際的情況一樣。”因為這類知識建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，而經(jīng)驗歸根結(jié)底是或然的，例如“太陽明天將不出來”與“太陽明天將要出來”都是可能的，所以是沒有矛盾的。關(guān)于事實的知識包括自然科學(xué)、自然哲學(xué)、歷史學(xué)等在內(nèi)42

既然如此，人們?yōu)槭裁窗盐锢韺W(xué)等看作是普遍必然的科學(xué)知識呢？這完全是因為我們的因果觀念。關(guān)于事實的知識建立在因果關(guān)系的基礎(chǔ)之上，而因果關(guān)系則被人們看作是普遍必然的自然規(guī)律。既然如此，人們?yōu)槭裁窗盐锢韺W(xué)等看作是普遍必43休謨的質(zhì)疑

“第一，我們有什么理由說，每一個有開始的存在的東西也都有一個原因這件事是必然的呢？第二，我們?yōu)槭裁磾嘌?，那樣一些特定原因必然要有那樣一些的特定結(jié)果呢？我們的因果互推的那種推論的本性如何，我們對這種推論所懷的信念的本性又是如何？”

休謨的質(zhì)疑“第一，我們有什么理由說，每一個44

相對、個別和偶然的經(jīng)驗重復(fù)一萬次仍然是相對、個別和偶然的經(jīng)驗，我們無論如何也不可能從中發(fā)現(xiàn)出必然性來，而且過去和現(xiàn)在的經(jīng)驗只對過去或現(xiàn)在有效，雖然可以推測但卻不可能必然地推論出明天的結(jié)果?！坝纱丝磥?，不但我們的理性不能幫助我們發(fā)現(xiàn)原因和結(jié)果的最終聯(lián)系，而且經(jīng)驗給我們指出它們的恒常結(jié)合以后，我們也不能憑自己的理性使自己相信，我們?yōu)槭裁窗涯欠N經(jīng)驗擴大到我們所曾觀察過那些特殊事物以外。我們只是假設(shè)，卻永遠(yuǎn)不能證明，我們所經(jīng)驗過的那些事物必然類似于我們所未曾發(fā)現(xiàn)的那些對象?！毕鄬Α€別和偶然的經(jīng)驗重復(fù)一萬次仍然是相45因果關(guān)系：習(xí)慣性聯(lián)想盡管經(jīng)驗不能提供因果之間必然聯(lián)系的證明，多次重復(fù)的經(jīng)驗亦并不比單一例證提供更多的東西，但是它們卻能夠以一定的方式影響我們的心靈。當(dāng)我們經(jīng)常性地經(jīng)驗到事件A之后總有事件B相隨時，這就使我們對事件A的經(jīng)驗與對事件B的經(jīng)驗之間產(chǎn)生了某種習(xí)慣性的聯(lián)想，這就是所謂“必然聯(lián)系”觀念的來源。因果關(guān)系：習(xí)慣性聯(lián)想盡管經(jīng)驗不能提供因果之間必然46習(xí)慣是人生的偉大指南

“根據(jù)經(jīng)驗來的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果”。因為經(jīng)驗的有效性就在于它能夠使我們期待將來出現(xiàn)的一連串事件與過去出現(xiàn)的事件是相似的。假如沒有習(xí)慣的影響，那么我們除了當(dāng)下呈現(xiàn)在記憶和感覺中的東西之外，對于其他所有的事實都一無所知。這樣一來，不但一切行動都無法開始，而且思想也難以進行了。正是在這個意義上，休謨強調(diào)說，“習(xí)慣是人生的偉大指南”。

習(xí)慣是人生的偉大指南“根據(jù)經(jīng)驗來的一切推論47

休謨是“英國經(jīng)驗論的邏輯終局”。－－羅素西方哲學(xué)智慧10經(jīng)驗論-課件48第十講英國經(jīng)驗論第十講英國經(jīng)驗論49經(jīng)驗論與唯理論

在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)為一切知識歸根到底都來源于感覺經(jīng)驗，所謂科學(xué)知識－－主要是實驗科學(xué)－－乃是對于感覺經(jīng)驗歸納的結(jié)果。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為，由于感覺經(jīng)驗是相對的和個別偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科學(xué)知識不可能建立在這樣的不可靠的基礎(chǔ)之上，如果有科學(xué)知識，它就不能以感覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)，而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來，唯其如此，我們才能說明科學(xué)知識的普遍必然性。這兩種觀念，前者被稱為經(jīng)驗論，以培根、洛克、巴克萊和休謨?yōu)橹饕恚笳弑环Q為唯理論，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。經(jīng)驗論與唯理論在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)50與唯理論模仿幾何學(xué)公理化系統(tǒng)的邏輯體系不同，經(jīng)驗論的體系是以“心理論”的方式構(gòu)建的－－從洛克的“白板說”開始，經(jīng)驗論者都是以經(jīng)驗來說明觀念，以觀念的組合與分解來說明知識，這個模式就是“經(jīng)驗－－觀念－－知識”。其特點是，它既是“開放的”又是“封閉的”，由于近代哲學(xué)的二元論立場，這兩者必然發(fā)生矛盾。

與唯理論模仿幾何學(xué)公理化系統(tǒng)的邏輯體系51洛克貝克萊休謨洛克52

約翰·洛克（JohnLocke,1632—1704）《人類理智論》

約翰·洛克53洛克哲學(xué)一、白板說二、經(jīng)驗－－觀念－－知識三、知識的局限性洛克哲學(xué)一、白板說54經(jīng)驗

人的心靈就如同一塊“白板”(tabularasa)，上面原本沒有任何標(biāo)記。后來通過經(jīng)驗便在上面印上了印痕，形成了觀念和知識。所以，洛克哲學(xué)的基本原則是，“心靈是一張白紙”，“知識源于經(jīng)驗”。

經(jīng)驗人的心靈就如同一塊“白板”(tabul55感覺－－外感覺

反?。瓋?nèi)感覺

一切知識來源于經(jīng)驗，經(jīng)驗分為對外的感覺和對內(nèi)的反省，思維的全部材料即觀念從這兩者而來。感覺也被稱為“外感覺”。我們的感官在受到外部事物的刺激時，將對于事物的知覺傳達(dá)到心靈里，于是我們就得到了關(guān)于外部事物的形狀、運動、色、聲、味以及一切可感性質(zhì)的觀念，我們的觀念的大部分來源于此。反省也被稱為“內(nèi)感覺”。我們在運用理智考察它所獲得的那些觀念時，我們還知覺到自己有各種心理活動。當(dāng)心靈反省這些活動時，它們便提供給我們另一類觀念，這些觀念是不可能從外部獲得的。這類觀念有：知覺、思想、懷疑、信仰、推論、認(rèn)識、意欲以及心靈的一切作用。

感覺－－外感覺

反?。瓋?nèi)感覺一切知識來源56觀念一切觀念來源于經(jīng)驗，經(jīng)驗就是對外部事物的感覺和對內(nèi)部心理活動的反省，它們在心靈上留下的痕跡就是觀念?！坝^念”(idea)是洛克哲學(xué)中的一個基本范疇，用以表示心靈所知覺、所思想的直接對象、材料、基本元素。我們的一切知識都是由觀念構(gòu)成的。觀念一切觀念來源于經(jīng)驗，經(jīng)驗就是對外部事物的感覺和對57觀念：簡單觀念與復(fù)雜觀念所謂“簡單觀念”就是由外部事物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生的感覺觀念，和心靈對自身心理活動的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。簡單觀念有兩個基本特點，這就是被動性和單純性。所謂“復(fù)雜觀念”就是由幾個簡單觀念所組成的觀念。心靈雖然在獲得簡單觀念時完全是被動的，但是它也有自己的作用：它能夠以簡單觀念為材料和基礎(chǔ)來構(gòu)成其他的觀念，這樣組成的新觀念就是復(fù)雜觀念。心靈利用簡單觀念來構(gòu)成其他觀念的能力和作用主要有“組合作用”、“比較作用”和“抽象作用”。

觀念：簡單觀念與復(fù)雜觀念所謂“簡單觀念”就是由外部事物及其屬58

物體的第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)

物體的性質(zhì)區(qū)別為第一性的質(zhì)（primaryqualities）和第二性的質(zhì)（secondaryqualities）在當(dāng)時機械自然觀中是比較流行的觀念。伽利略、笛卡爾、霍布斯都有類似的思想。物體的第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)物體的性質(zhì)區(qū)別59第一性的質(zhì)所謂第一性的質(zhì)就是物體各部分的大小、形狀、數(shù)目、位置、運動和靜止，這種性質(zhì)是物體的“原始性質(zhì)”或基本性質(zhì)，在任何時候、任何情況下都是為物體所固有的、與物體不可分離的性質(zhì)。不論我們知覺與否，這些性質(zhì)都在物體之中。

第一性的質(zhì)所謂第一性的質(zhì)就是物體各部分的大60第二性的質(zhì)所謂第二性的質(zhì)則是物體中的一種“能力”，它可以借物體各部分的大小、形狀、組織和運動等，在我們心中產(chǎn)生色、聲、味等感覺。所以，我們所感覺到的物體的第二性的質(zhì)并不是它們的真實存在方式，只不過是第一性的質(zhì)的變形而已。這種性質(zhì)依賴于第一性的質(zhì)的變化，又叫做“附屬性質(zhì)”。第二性的質(zhì)所謂第二性的質(zhì)則是物體中的一種“能力”61

第一性的質(zhì)的觀念是對物體性質(zhì)的真實反映，兩者之間的關(guān)系是“原型”與“摹本”的關(guān)系。第二性的質(zhì)的觀念就不同了，這類觀念盡管也是由物體中的運動刺激感官而產(chǎn)生的，然而在物體中卻不存在它們的“原型”，所以只是心靈對物體性質(zhì)的主觀反映。換言之，物體中確實存在著第一性的質(zhì)，但是并不存在色、聲、味等第二性的質(zhì)，與之對應(yīng)的是引起色、聲、味等感覺觀念的“能力”。當(dāng)然，第二性的質(zhì)的觀念象一切簡單觀念一樣，并不是心靈主觀、任意的虛構(gòu)，因為它們的確是由刺激我們感官的一些外界原因而產(chǎn)生的。第一性的質(zhì)的觀念是對物體性質(zhì)的真實反映，兩者之間62知識

所謂知識就是理智對于兩個觀念的契合或矛盾的一種知覺，亦即對于兩個觀念之間關(guān)系的認(rèn)識。因此，我們的知識只與我們的觀念有關(guān)，觀念是知識的對象。知識是對關(guān)于觀念之間關(guān)系的認(rèn)識，而觀念之間的關(guān)系有四類，這就是“同和異”、“關(guān)系”、“共存或必然聯(lián)系”和“實在的存在”。理智就是根據(jù)上述這四種關(guān)系來組合知識的。觀念之間的關(guān)系不同，知識的清晰程度亦有所區(qū)別，這就形成了知識的等級。知識有三個等級，它們從高到低排列為直觀的知識、證明的知識和感覺的知識。

知識所謂知識就是理智對于兩個觀念的契合或矛盾的63洛克經(jīng)驗論的內(nèi)在矛盾一方面主張我們大部分的觀念來源于外部事物的作用，另一方面卻強調(diào)知識只是關(guān)于觀念之間的關(guān)系，從而將知識限制在觀念范圍之內(nèi)，構(gòu)成了洛克經(jīng)驗論的內(nèi)在矛盾：“心外有物”，而知識僅存于心中。

洛克經(jīng)驗論的內(nèi)在矛盾一方面主張我們大部分的64

“顯然，人心并不直接認(rèn)識各種事物，它必然要以它們所有的觀念為媒，才能知道它們。因此，我們的知識所以為真，只是因為在我們的觀念和事物的實相之間有一種契合。不過在這里，我們拿什么作為標(biāo)準(zhǔn)呢？人心既然除了自己的觀念以外再不認(rèn)知別的，那么它怎么能知道它們是和事物本身相符合的呢？這里雖然有一層困難，但我相信，有兩種觀念是與事物相契合的?！?/p>

“顯然，人心并不直接認(rèn)識各種事物，它必65求助于上帝

一切簡單觀念都是與事物符合一致的。因為它們不是人心自己能夠創(chuàng)造的，所以它們一定是各種事物通過自然途經(jīng)在人心上產(chǎn)生了作用的結(jié)果，而各種事物之所以能夠產(chǎn)生那些知覺，只是因為上帝憑借其智慧和意志，把它們造得特別宜于產(chǎn)生那些知覺罷了。

求助于上帝一切簡單觀念都是與事物符合一致的66

除了實體觀念之外，一切復(fù)雜觀念都是與自身相契合的。因為復(fù)雜觀念是理智組合簡單觀念時創(chuàng)造的，所以不存在與外部事物是否符合的問題。我們的一切復(fù)雜觀念（實體觀念除外）都是心靈自己的產(chǎn)物，它們自己就是“原型”，而不是其他什么事物的“摹本”，所以不存在與事物符合一致的問題。因此，我們在這些觀念方面所得到的知識都是真實的，數(shù)學(xué)知識和道德知識就是這樣的知識。除了實體觀念之外，一切復(fù)雜觀念都是與自身相67西方哲學(xué)智慧10經(jīng)驗論-課件68經(jīng)驗＞觀念＞知識西方哲學(xué)智慧10經(jīng)驗論-課件69喬治·貝克萊（GeorgeBerkeley，一譯巴克萊，1685－1753）

《人類知識原理》喬治·貝克萊70貝克萊是英國經(jīng)驗論的主要代表之一，他繼承了洛克的經(jīng)驗論思想，意識到了其哲學(xué)中所蘊含的內(nèi)在矛盾，認(rèn)為如果堅持心外有物的唯物論立場，必將導(dǎo)致懷疑主義和無神論的后果，不僅會動搖宗教信仰的基礎(chǔ)，也對科學(xué)不利。所以他便對洛克的經(jīng)驗論思想進行了一番改造，而且別出心裁地試圖從經(jīng)驗論的立場證明上帝的存在。貝克萊曾經(jīng)在教會中長期擔(dān)任主教之職，所以人們也稱他為“巴克萊主教”。貝克萊是英國經(jīng)驗論的主要代表之一，他繼承71存在即被感知

1、觀念的存在即被感知。2、物＝可感物＝觀念的集合。3、物的存在即被感知。存在即被感知1、觀念的存在即被感知。72貝克萊意識到人們肯定會對他的唯心主義觀點提出批評，所以他預(yù)先就準(zhǔn)備好了答辯。如果物是觀念的集合，那不等于說我們是在吃觀念、穿觀念、用觀念嗎？！倘若如此，一切都將變成虛幻的存在，而沒有客觀實在性了。貝克萊說他之所以用“觀念”而不用“事物”，是為了反對心外有物的唯物主義。如果你明白了這個道理，那么即使使用“事物”這個概念也無不可，只不過千萬不要以為它們是獨立的存在。他并不是想把事物變成觀念，而是想把觀念變成事物，亦即消解事物的客觀實在性而維護觀念的客觀實在性。貝克萊意識到人們肯定會對他的唯心主義觀點73在貝克萊看來，他的理論將使常識與哲學(xué)結(jié)合起來。在日常生活中，人們都把感知到的事物看作是真實的存在，而哲學(xué)家卻認(rèn)為那只是心中的現(xiàn)象，真實存在的是現(xiàn)象背后的本質(zhì)。在某種意義上說，貝克萊是企圖通過使現(xiàn)象客觀化的方式來解決心物二元論的難題，以此來克服懷疑主義。在貝克萊看來，他的理論將使常識與哲學(xué)結(jié)合起74論證上帝存在貝克萊對上帝存在的證明是十分獨特的。在他看來，只要我們?nèi)∠宋镔|(zhì)的客觀存在，也就否定了感覺之外任何非精神的來源。于是，人們具有感覺觀念這一事實，就成了上帝存在的證明。因為人心中的感覺觀念既不是來源于客觀的物質(zhì)，也不是心靈主觀的創(chuàng)造，同時它們作為被感知的存在又依賴于某種精神實體，那么答案就只有一個，它們是由人心之外的精神實體所引起的。正如“存在就是被感知和感知”這一命題所表述的意義一樣，貝克萊實際上是從觀念的可感性質(zhì)來證明上帝存在的。在西方哲學(xué)史上，象貝克萊這樣證明上帝的存在是很少見的。論證上帝存在貝克萊對上帝存在的證明是十75貝克萊哲學(xué)的突出特點是企圖從感覺經(jīng)驗出發(fā)來證明超感覺經(jīng)驗的上帝，因而如何為它“定性”就成了問題。按道理說，經(jīng)驗論不講本體論，所以無所謂唯心唯物的問題，然而巴克萊哲學(xué)的目的自始至終都是為上帝存在作論證，這就使他超出了經(jīng)驗論的范圍。實際上通常人們稱貝克萊哲學(xué)為主觀唯心主義，或是認(rèn)為他從主觀唯心主義滑向了客觀唯心主義，都是不恰當(dāng)?shù)?。我們也許可以按照其特點而稱之為“感覺論的唯心主義”。貝克萊哲學(xué)的突出特點是企圖從感覺經(jīng)驗出發(fā)76大衛(wèi)·休謨（DavidHume,1711－1776）《人性論》《人類理智研究》西方哲學(xué)智慧10經(jīng)驗論-課件77

“自從有形而上學(xué)以來，對于這一科學(xué)的命運來說，它所遭受的沒有什么能比休謨所給予的打擊更為致命”。－－康德“自從有形而上學(xué)以來，對于這一科學(xué)的命運來78知覺（觀念）

知覺分為兩類：“印象”(impressions)，和“觀念”(ideas)。印象和觀念的差別也就是感覺和思維的差別，不過按照休謨的理解，兩者之間的差別在于強烈和生動程度不同。

知覺（觀念）知覺分為兩類：“印象”(imp79

所謂印象指的是一切比較生動的知覺，包括“聽見、看見、觸到、愛好、厭惡或欲求時的知覺”，即當(dāng)下所生的感覺、情感和情緒等生動活潑的知覺，它們是一切思想的來源和材料。印象又分為兩種，一是感覺印象，一是反省印象。感覺印象是由于我們所不知道的原因產(chǎn)生于心中的，“反省印象只是在它們相應(yīng)的觀念之前產(chǎn)生，但卻出現(xiàn)在感覺印象之后，而且是由感覺印象得來的”。所謂印象指的是一切比較生動的知覺，包括“80所謂觀念是印象在心中的摹本，在記憶和想象中的再現(xiàn)，即感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意向，或者說是當(dāng)理智反省感覺運動時，我們所意識到的那些比較不生動、不活躍的知覺。印象最先產(chǎn)生，在心中留下一個復(fù)本，印象停止以后，復(fù)本仍然存在，我們就稱這個復(fù)本為觀念。所謂觀念是印象在心中的摹本，在記憶和想象中的再現(xiàn)81

就印象與觀念的關(guān)系而論，“我們的印象和觀念除了強烈程度和活潑程度之外，在其他每一方面都是極為類似的。任何一種都可以說是其他一種的反映；因此心靈的全部知覺都是雙重的，表現(xiàn)為印象和觀念兩者”。

就印象與觀念的關(guān)系而論，“我們的印象和觀82簡單觀念與復(fù)雜觀念

除了印象和觀念之外，我們的知覺（不論印象或是觀念）還有另一種區(qū)別，這就是簡單與復(fù)合之間的區(qū)別。簡單觀念直接摹寫簡單印象，復(fù)合觀念或是來自對復(fù)合印象的摹寫，或是來自對簡單觀念的排列和組合。

簡單觀念與復(fù)雜觀念除了印象和觀念之外，我們83

“雖然我們的思想似乎具有這樣無邊無際的自由，如果我們加以比較切實的考察，則將發(fā)見它實際上是限制在一個狹隘的范圍之內(nèi)；人的精神所具有的創(chuàng)造力量，不外乎是將感官和經(jīng)驗提供給我們的材料加以聯(lián)系、置換、擴大或縮小而已”。例如，“金山”不過是將已知的“金”與“山”兩個觀念結(jié)合在一起，“有德性的馬”不過是把“德性”與“馬”兩個觀念結(jié)合在一起罷了。

“雖然我們的思想似乎具有這樣無邊無際的自由，84“人性科學(xué)”的兩條基本原則

第一條原則可以稱之為“印象在先原則”，強調(diào)“觀念是印象的摹本”、“一切知識來源于感覺”，這是經(jīng)驗論的基本原則。第二條原則也可以稱之為“想象自由原則”：觀念雖然由印象而產(chǎn)生，但是在心中卻可以自由地結(jié)合，從而產(chǎn)生出印象中所沒有的東西。當(dāng)然，這種“自由”不能創(chuàng)造觀念，因此觀念無論多么荒謬，都可以在印象中找到根據(jù)。既然一切知識都來源于印象，休謨便以“感覺印象”作為衡量知識的標(biāo)準(zhǔn)。如果我們懷疑一個哲學(xué)名詞是否有意義，只需考察那個假設(shè)的觀念是由什么印象來的，要是找不到的話，那就說明它是沒有意義的。

“人性科學(xué)”的兩條基本原則第一條原則可以稱85“溫和的懷疑論”

在認(rèn)識問題上，感覺經(jīng)驗最有發(fā)言權(quán)，但是在感覺經(jīng)驗自身的來源問題上，經(jīng)驗也只好沉默了，因為超出經(jīng)驗之外，我們沒有了經(jīng)驗，不可能產(chǎn)生任何知識。所以休謨說：“至于由感官所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的，我們永遠(yuǎn)不可能確實的斷定，那些印象還是直接由對象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造所產(chǎn)生，還是由我們在造物主那里得來的”

“溫和的懷疑論”在認(rèn)識問86“我們?nèi)绻嘈胚@些原則，那我們在巡行各個圖書館時，將有如何大的破壞呢？我們?nèi)绻谑掷锬闷鹨槐緯鴣?，例如神學(xué)書或經(jīng)院哲學(xué)書，那我們就可以問，其中包含著數(shù)和量的任何抽象推論么？沒有。其中包含著關(guān)于實在事實和存在的任何經(jīng)驗的推論么？沒有。那么，我們就可以把它投在烈火里，因為它所包含的沒有別的，只有詭辯和幻想。