禮儀的起源發(fā)展概述課件

禮儀的起源發(fā)展禮儀的起源發(fā)展1課題禮儀的起源與發(fā)展授課時(shí)間及班級(jí)

課時(shí)2課時(shí)課型新授課知識(shí)目標(biāo)禮儀起源；禮儀的發(fā)展能力目標(biāo)禮儀的發(fā)展教學(xué)重點(diǎn)禮儀的發(fā)展教學(xué)難點(diǎn)禮儀的發(fā)展教學(xué)過程組織教學(xué)考勤教學(xué)內(nèi)容引入新課介紹講授新課、課堂小結(jié)、作業(yè)布置見后作業(yè)情況課題2

禮儀與人類的文明相伴而生，具有悠久的歷史。早在原始社會(huì)，就出現(xiàn)了禮儀的萌芽，并經(jīng)過不斷的演變發(fā)展，形成了現(xiàn)在的禮儀規(guī)范。導(dǎo)入新課禮儀與人類的文明相伴而生，具有悠久的歷史。早在原始社會(huì)，就3

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古代禮儀起源與兩大信仰：一是天地信仰：二是祖先信仰：現(xiàn)代古代近代講授新課現(xiàn)代古代近代講授新課4一、禮儀的起源１.對(duì)天地神靈、祖宗的敬畏

原始社會(huì)，人類處在變化莫測(cè)的大自然中，無法解釋千百萬化的自然現(xiàn)象和突如其來的自然災(zāi)害，認(rèn)為天地神靈是主宰這一切的力量。所以就進(jìn)行一些祭祀活動(dòng)，以表示他們對(duì)天地、神靈、祖宗的敬畏，祭祈天地、神靈,保佑風(fēng)調(diào)雨順,祈禱祖先顯靈,拜求降福等等.為祈禱而舉行的儀式就成了古代禮儀的萌芽.

一、禮儀的起源5禮儀的起源發(fā)展概述課件6因此有了“禮立于敬而源于祭”的說法因此有了72.對(duì)家庭成員言行的規(guī)范

父母要撫養(yǎng)、關(guān)愛、教育孩子成人要贍養(yǎng)、照顧父母兄弟姐妹之間要關(guān)愛

在舜堯的時(shí)代，就對(duì)家庭成員之間的關(guān)系做了明確規(guī)定：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

通過禮儀，對(duì)家庭成員的言行舉止進(jìn)行了規(guī)范。2.對(duì)家庭成員言行的規(guī)范83.人們交往溝通的需要

在社會(huì)活動(dòng)中，人類形成了最初級(jí)、最原始的禮儀，如在原始的狩獵、耕種、和部落之間的爭(zhēng)斗中，人們用眼神、肢體語言等來表示他們的想法，互相配合。用擊掌、拍手、擁抱等方式表示收獲后喜悅、高興。

這種相互的呼應(yīng)與模仿逐步形成一種習(xí)俗，便成了最初的禮儀。3.人們交往溝通的需要94.維系等級(jí)差別的需要

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)與分工越來越細(xì)，就出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，就出現(xiàn)了尊卑有序、男女有別等。

不斷增加新的內(nèi)容，不斷增加新的禮儀。就為等級(jí)差別的維系提供更多方便和條件。4.維系等級(jí)差別的需要10

從理論上說，禮的產(chǎn)生，是人類為了協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。 1禮的產(chǎn)生是為了維護(hù)自然的“人倫秩序”的需要。 2起源于人類尋求滿足自身欲望與實(shí)現(xiàn)欲望的條件之間動(dòng)態(tài)平衡的需要。

從具體的儀式上看，禮產(chǎn)生于原始宗教的祭祀活動(dòng)。從理論上說，禮的產(chǎn)生，是人類為了協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要11禮禮12二、禮儀的發(fā)展演變（一）我國的禮儀發(fā)展在內(nèi)容上分為兩個(gè)部分：

1.禮俗：是民間形成的禮儀習(xí)俗。2.禮制：是國家制定的禮儀制度。它在發(fā)展的過程中，不斷吸收民間優(yōu)良的禮俗，摒棄一些過時(shí)的陳腐的禮俗。

二、禮儀的發(fā)展演變（一）我國的禮儀發(fā)展在內(nèi)容上分為兩個(gè)部分：13（二）我國古代禮儀的發(fā)展過程分四個(gè)階段1.禮儀的起源時(shí)期：夏朝以前(公元前21世紀(jì)前)2.禮儀的形成時(shí)期：夏、商、西周三代(公元前21世紀(jì)～前771年)3.禮儀的變革時(shí)期：春秋戰(zhàn)國時(shí)期(公元前771～前221年)4.強(qiáng)化時(shí)期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)（二）我國古代禮儀的發(fā)展過程分四個(gè)階段14１．禮儀的起源時(shí)期古代禮儀的孕育時(shí)期——堯舜時(shí)期。古代堯舜時(shí)期，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，即“五禮”：吉禮：祭祀之事兇禮：?jiǎn)试嶂沦e禮：賓客之事軍禮：軍旅之事嘉禮：冠婚之事１．禮儀的起源時(shí)期古代禮儀的孕育時(shí)期——堯舜時(shí)期。古代堯152.禮儀的形成時(shí)期堯舜時(shí)期制定的禮儀，經(jīng)過夏、商、周這三個(gè)時(shí)代1000余年的總結(jié)、推廣而日趨完善。周朝還在朝廷設(shè)置禮官，專門掌管天下禮儀，使禮儀趨于完備。

2.禮儀的形成時(shí)期堯舜時(shí)期制定的禮儀，經(jīng)過夏、商、周這三個(gè)時(shí)16在這個(gè)時(shí)期，禮儀被打上了階級(jí)的烙印。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，奴隸主開始將原始的宗教禮儀發(fā)展為符合奴隸社會(huì)政治需要的“禮制”，并將禮儀制度化，形成了典章制度和刑典法律。

在這個(gè)時(shí)期，禮儀被打上了階級(jí)的烙印。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位17“三禮”，是中國古代最早、最重要的禮儀著作

“三禮”，是中國古代最早、最重要的禮儀著作

18如：商朝：甲骨文中出現(xiàn)了”禮”，有了禮儀典籍，明確開始規(guī)范人們的行為。開始區(qū)分貴賤、尊卑、順逆、賢愚等人際交往準(zhǔn)則．由此可見，禮儀在形成時(shí)期，從治理國家、到家庭生活進(jìn)行了全面規(guī)范，開始形成了古代正式的禮儀。如：商朝：甲骨文中出現(xiàn)了”禮”，有了禮儀典籍，明確開始規(guī)193.禮儀的變革時(shí)期古代禮儀的變革時(shí)期——春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，禮儀也產(chǎn)生了分化。禮儀制度成為國禮，民眾交往的禮俗逐漸成為家禮?！豆茏?牧民》中有“大禮”和“小禮”之說，注釋為“禮其大者在國家典章制度，其小者在平民日用居處行為之間?！?.禮儀的變革時(shí)期古代禮儀的變革時(shí)期——春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸20以孔子、孟子為主的儒家學(xué)說：系統(tǒng)地闡述了起源、本質(zhì)和功能，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分及其意義。道家：崇尚自然無為，主張廢除一切禮儀法家：推崇強(qiáng)權(quán)政治，主張以法代禮墨家：主張平等、博愛、利他、以義代禮

禮制的形成，對(duì)后世治國安邦，施政教化，規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)人們的人格起到了不可估量的作用禮儀的起源發(fā)展概述課件214.強(qiáng)化時(shí)期古代禮儀的強(qiáng)化時(shí)期——秦漢到清末，縱觀封建社會(huì)的發(fā)展歷程，可以說歷代統(tǒng)治者都十分重視禮儀，自秦漢以后的歷代統(tǒng)治都推崇儒家來治理國家、社會(huì)。4.強(qiáng)化時(shí)期古代禮儀的強(qiáng)化時(shí)期——秦漢到清末，縱觀封建社22秦朝：以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的封建禮教漢武帝時(shí)期：“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國方略確定之后，禮儀作為社會(huì)道德、行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支柱，其重要性提高到了前所未有的高度。（漢武大地）宋朝：“三綱五?！薄叭龔乃牡隆泵髑澹杭彝ザY制完善秦朝：以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的封建禮教23“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子24“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！八牡隆笔侵福旱?、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)）

“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。25

統(tǒng)治者根據(jù)自己的統(tǒng)治需要，在演習(xí)周禮的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)禮制加以修改、補(bǔ)充、完善。這種“以禮治國”的做法，對(duì)于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序起到了重要作用。名言●人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧（荀子）●人有禮則安，無禮則危（禮記）

統(tǒng)治者根據(jù)自己的統(tǒng)治需要，在演習(xí)周禮的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)禮26古代相見禮儀古代成人禮古代相見禮儀古代成人禮27（三）中國古代禮儀的內(nèi)容及特點(diǎn)中國古代禮儀的內(nèi)容:1.宗教禮儀2.封建國家的典章制度3.封建倫理道德規(guī)范中國古代禮儀的特點(diǎn):1.禮儀涉及范圍廣泛2.政治生活強(qiáng)調(diào)尊君3.社會(huì)生活強(qiáng)調(diào)男權(quán)（三）中國古代禮儀的內(nèi)容及特點(diǎn)中國古代禮儀的內(nèi)容:中國古代禮28（四）中國近代禮儀的形成與發(fā)展1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),使得以維持封建統(tǒng)治為宗旨的封建禮儀走到了歷史的盡頭新中國成立以后新型平等的人際關(guān)系,社會(huì)關(guān)系的建立,標(biāo)志著中國禮儀進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期（四）中國近代禮儀的形成與發(fā)展1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),使得29（五）中國現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

中國現(xiàn)代禮儀是對(duì)古代禮儀的繼承和發(fā)展，是吸收了中國古代禮儀的精華，融入了時(shí)代精神兼收并蓄了不同的文化而形成的，是現(xiàn)代社會(huì)人與人之間共同遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。中國現(xiàn)代和古代禮儀無論是從內(nèi)容上還是特征上都有很大的不同。

（五）中國現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異中國現(xiàn)代禮儀是對(duì)古代30中國古代禮儀的發(fā)展，基本上與中國文明的進(jìn)程同步，它規(guī)定秩序，制定儀式，曾是中國禮治的基礎(chǔ)，并被視為社會(huì)法制的必要補(bǔ)充，對(duì)于促進(jìn)中國社會(huì)文明的發(fā)展起到了重要的作用。中國古代禮儀的發(fā)展，基本上與中國文明的進(jìn)程同步，它規(guī)定秩31

中國現(xiàn)代禮儀是在繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，逐步形成了符合國際慣例，具有時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)主義現(xiàn)代禮儀規(guī)范。與古代禮儀的繁文縟節(jié)相比，現(xiàn)代禮儀的禮節(jié)儀式更趨于簡(jiǎn)單化而易于保持人與人之間的交往更多地體現(xiàn)了相互尊重，而不必再恪守等級(jí)森嚴(yán)的封建禮教。

中國現(xiàn)代禮儀是在繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，逐步32小結(jié)禮儀的起源禮儀的發(fā)展小結(jié)禮儀的起源33激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的名言格言220、每一個(gè)成功者都有一個(gè)開始。勇于開始，才能找到成功的路。221、世界會(huì)向那些有目標(biāo)和遠(yuǎn)見的人讓路（馮兩努——香港著名推銷商）

222、絆腳石乃是進(jìn)身之階。223、銷售世界上第一號(hào)的產(chǎn)品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。224、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步。225、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。226、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。227、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。228、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

229、以誠感人者，人亦誠而應(yīng)。

230、積極的人在每一次憂患中都看到一個(gè)機(jī)會(huì)，而消極的人則在每個(gè)機(jī)會(huì)都看到某種憂患。231、出門走好路，出口說好話，出手做好事。232、旁觀者的姓名永遠(yuǎn)爬不到比賽的計(jì)分板上。

233、怠惰是貧窮的制造廠。234、莫找借口失敗，只找理由成功。（不為失敗找理由，要為成功找方法）235、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。236、偉人之所以偉大，是因?yàn)樗c別人共處逆境時(shí)，別人失去了信心，他卻下決心實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。237、世上沒有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。238、回避現(xiàn)實(shí)的人，未來將更不理想。239、當(dāng)你感到悲哀痛苦時(shí)，最好是去學(xué)些什么東西。學(xué)習(xí)會(huì)使你永遠(yuǎn)立于不敗之地。240、偉人所達(dá)到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們?cè)谕閭兌妓臅r(shí)候，一步步艱辛地向上爬241、世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。242、堅(jiān)韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久、夠大聲，終會(huì)把人喚醒的。

243、人之所以能，是相信能。244、沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。245、一個(gè)有信念者所開發(fā)出的力量，大于99個(gè)只有興趣者。

246、環(huán)境不會(huì)改變，解決之道在于改變自己。247、兩粒種子，一片森林。248、每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。249、如果你希望成功，以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。250、大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的名言格言34禮儀的起源發(fā)展禮儀的起源發(fā)展35課題禮儀的起源與發(fā)展授課時(shí)間及班級(jí)

課時(shí)2課時(shí)課型新授課知識(shí)目標(biāo)禮儀起源；禮儀的發(fā)展能力目標(biāo)禮儀的發(fā)展教學(xué)重點(diǎn)禮儀的發(fā)展教學(xué)難點(diǎn)禮儀的發(fā)展教學(xué)過程組織教學(xué)考勤教學(xué)內(nèi)容引入新課介紹講授新課、課堂小結(jié)、作業(yè)布置見后作業(yè)情況課題36

禮儀與人類的文明相伴而生，具有悠久的歷史。早在原始社會(huì)，就出現(xiàn)了禮儀的萌芽，并經(jīng)過不斷的演變發(fā)展，形成了現(xiàn)在的禮儀規(guī)范。導(dǎo)入新課禮儀與人類的文明相伴而生，具有悠久的歷史。早在原始社會(huì)，就37

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古代禮儀起源與兩大信仰：一是天地信仰：二是祖先信仰：現(xiàn)代古代近代講授新課現(xiàn)代古代近代講授新課38一、禮儀的起源１.對(duì)天地神靈、祖宗的敬畏

原始社會(huì)，人類處在變化莫測(cè)的大自然中，無法解釋千百萬化的自然現(xiàn)象和突如其來的自然災(zāi)害，認(rèn)為天地神靈是主宰這一切的力量。所以就進(jìn)行一些祭祀活動(dòng)，以表示他們對(duì)天地、神靈、祖宗的敬畏，祭祈天地、神靈,保佑風(fēng)調(diào)雨順,祈禱祖先顯靈,拜求降福等等.為祈禱而舉行的儀式就成了古代禮儀的萌芽.

一、禮儀的起源39禮儀的起源發(fā)展概述課件40因此有了“禮立于敬而源于祭”的說法因此有了412.對(duì)家庭成員言行的規(guī)范

父母要撫養(yǎng)、關(guān)愛、教育孩子成人要贍養(yǎng)、照顧父母兄弟姐妹之間要關(guān)愛

在舜堯的時(shí)代，就對(duì)家庭成員之間的關(guān)系做了明確規(guī)定：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

通過禮儀，對(duì)家庭成員的言行舉止進(jìn)行了規(guī)范。2.對(duì)家庭成員言行的規(guī)范423.人們交往溝通的需要

在社會(huì)活動(dòng)中，人類形成了最初級(jí)、最原始的禮儀，如在原始的狩獵、耕種、和部落之間的爭(zhēng)斗中，人們用眼神、肢體語言等來表示他們的想法，互相配合。用擊掌、拍手、擁抱等方式表示收獲后喜悅、高興。

這種相互的呼應(yīng)與模仿逐步形成一種習(xí)俗，便成了最初的禮儀。3.人們交往溝通的需要434.維系等級(jí)差別的需要

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)與分工越來越細(xì)，就出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，就出現(xiàn)了尊卑有序、男女有別等。

不斷增加新的內(nèi)容，不斷增加新的禮儀。就為等級(jí)差別的維系提供更多方便和條件。4.維系等級(jí)差別的需要44

從理論上說，禮的產(chǎn)生，是人類為了協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。 1禮的產(chǎn)生是為了維護(hù)自然的“人倫秩序”的需要。 2起源于人類尋求滿足自身欲望與實(shí)現(xiàn)欲望的條件之間動(dòng)態(tài)平衡的需要。

從具體的儀式上看，禮產(chǎn)生于原始宗教的祭祀活動(dòng)。從理論上說，禮的產(chǎn)生，是人類為了協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要45禮禮46二、禮儀的發(fā)展演變（一）我國的禮儀發(fā)展在內(nèi)容上分為兩個(gè)部分：

1.禮俗：是民間形成的禮儀習(xí)俗。2.禮制：是國家制定的禮儀制度。它在發(fā)展的過程中，不斷吸收民間優(yōu)良的禮俗，摒棄一些過時(shí)的陳腐的禮俗。

二、禮儀的發(fā)展演變（一）我國的禮儀發(fā)展在內(nèi)容上分為兩個(gè)部分：47（二）我國古代禮儀的發(fā)展過程分四個(gè)階段1.禮儀的起源時(shí)期：夏朝以前(公元前21世紀(jì)前)2.禮儀的形成時(shí)期：夏、商、西周三代(公元前21世紀(jì)～前771年)3.禮儀的變革時(shí)期：春秋戰(zhàn)國時(shí)期(公元前771～前221年)4.強(qiáng)化時(shí)期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)（二）我國古代禮儀的發(fā)展過程分四個(gè)階段48１．禮儀的起源時(shí)期古代禮儀的孕育時(shí)期——堯舜時(shí)期。古代堯舜時(shí)期，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，即“五禮”：吉禮：祭祀之事兇禮：?jiǎn)试嶂沦e禮：賓客之事軍禮：軍旅之事嘉禮：冠婚之事１．禮儀的起源時(shí)期古代禮儀的孕育時(shí)期——堯舜時(shí)期。古代堯492.禮儀的形成時(shí)期堯舜時(shí)期制定的禮儀，經(jīng)過夏、商、周這三個(gè)時(shí)代1000余年的總結(jié)、推廣而日趨完善。周朝還在朝廷設(shè)置禮官，專門掌管天下禮儀，使禮儀趨于完備。

2.禮儀的形成時(shí)期堯舜時(shí)期制定的禮儀，經(jīng)過夏、商、周這三個(gè)時(shí)50在這個(gè)時(shí)期，禮儀被打上了階級(jí)的烙印。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，奴隸主開始將原始的宗教禮儀發(fā)展為符合奴隸社會(huì)政治需要的“禮制”，并將禮儀制度化，形成了典章制度和刑典法律。

在這個(gè)時(shí)期，禮儀被打上了階級(jí)的烙印。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位51“三禮”，是中國古代最早、最重要的禮儀著作

“三禮”，是中國古代最早、最重要的禮儀著作

52如：商朝：甲骨文中出現(xiàn)了”禮”，有了禮儀典籍，明確開始規(guī)范人們的行為。開始區(qū)分貴賤、尊卑、順逆、賢愚等人際交往準(zhǔn)則．由此可見，禮儀在形成時(shí)期，從治理國家、到家庭生活進(jìn)行了全面規(guī)范，開始形成了古代正式的禮儀。如：商朝：甲骨文中出現(xiàn)了”禮”，有了禮儀典籍，明確開始規(guī)533.禮儀的變革時(shí)期古代禮儀的變革時(shí)期——春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，禮儀也產(chǎn)生了分化。禮儀制度成為國禮，民眾交往的禮俗逐漸成為家禮?！豆茏?牧民》中有“大禮”和“小禮”之說，注釋為“禮其大者在國家典章制度，其小者在平民日用居處行為之間。”3.禮儀的變革時(shí)期古代禮儀的變革時(shí)期——春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸54以孔子、孟子為主的儒家學(xué)說：系統(tǒng)地闡述了起源、本質(zhì)和功能，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分及其意義。道家：崇尚自然無為，主張廢除一切禮儀法家：推崇強(qiáng)權(quán)政治，主張以法代禮墨家：主張平等、博愛、利他、以義代禮

禮制的形成，對(duì)后世治國安邦，施政教化，規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)人們的人格起到了不可估量的作用禮儀的起源發(fā)展概述課件554.強(qiáng)化時(shí)期古代禮儀的強(qiáng)化時(shí)期——秦漢到清末，縱觀封建社會(huì)的發(fā)展歷程，可以說歷代統(tǒng)治者都十分重視禮儀，自秦漢以后的歷代統(tǒng)治都推崇儒家來治理國家、社會(huì)。4.強(qiáng)化時(shí)期古代禮儀的強(qiáng)化時(shí)期——秦漢到清末，縱觀封建社56秦朝：以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的封建禮教漢武帝時(shí)期：“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國方略確定之后，禮儀作為社會(huì)道德、行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支柱，其重要性提高到了前所未有的高度。（漢武大地）宋朝：“三綱五?！薄叭龔乃牡隆泵髑澹杭彝ザY制完善秦朝：以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的封建禮教57“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子58“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。“四德”是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)）

“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。59

統(tǒng)治者根據(jù)自己的統(tǒng)治需要，在演習(xí)周禮的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)禮制加以修改、補(bǔ)充、完善。這種“以禮治國”的做法，對(duì)于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序起到了重要作用。名言●人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧（荀子）●人有禮則安，無禮則危（禮記）

統(tǒng)治者根據(jù)自己的統(tǒng)治需要，在演習(xí)周禮的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)禮60古代相見禮儀古代成人禮古代相見禮儀古代成人禮61（三）中國古代禮儀的內(nèi)容及特點(diǎn)中國古代禮儀的內(nèi)容:1.宗教禮儀2.封建國家的典章制度3.封建倫理道德規(guī)范中國古代禮儀的特點(diǎn):1.禮儀涉及范圍廣泛2.政治生活強(qiáng)調(diào)尊君3.社會(huì)生活強(qiáng)調(diào)男權(quán)（三）中國古代禮儀的內(nèi)容及特點(diǎn)中國古代禮儀的內(nèi)容:中國古代禮62（四）中國近代禮儀的形成與發(fā)展1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),使得以維持封建統(tǒng)治為宗旨的封建禮儀走到了歷史的盡頭新中國成立以后新型平等的人際關(guān)系,社會(huì)關(guān)系的建立,標(biāo)志著中國禮儀進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期（四）中國近代禮儀的形成與發(fā)展1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),使得63（五）中國現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

中國現(xiàn)代禮儀是對(duì)古代禮儀的繼承和發(fā)展，是吸收了中國古代禮儀的精華，融入了時(shí)代精神兼收并蓄了不同的文化而形成的，是現(xiàn)代社會(huì)人與人之間共同遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。中國現(xiàn)代和古代禮儀無論是從內(nèi)容上還是特征上都有很大的不同。

（五）中國現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異中國現(xiàn)代禮儀是對(duì)古代64中國古代禮儀的發(fā)展，基本上與中國文明的進(jìn)程同步，它規(guī)定秩序，制定儀式，曾是中國禮治的基礎(chǔ)，并被視為社會(huì)法制的必要補(bǔ)充，對(duì)于促進(jìn)中國社會(huì)文明的發(fā)展起到了重要的作用。中國古代禮儀的發(fā)展，基本上與中國文明的進(jìn)程同步，它規(guī)定秩65

中國現(xiàn)代禮儀是在繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，逐步形成了符合國際慣例，具有時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)主義現(xiàn)代禮儀規(guī)范。與古代禮儀的繁文縟節(jié)相比，現(xiàn)代禮儀的禮節(jié)儀式更趨于簡(jiǎn)單化而易于保持人與人之間的交往更多地體現(xiàn)了相互尊重，而不必再恪守等級(jí)森嚴(yán)的封建禮教。

中國現(xiàn)代禮儀是在繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，逐步