第五章-啟蒙主義文論-(《西方文學(xué)理論》課件)

啟蒙主義文論西方文學(xué)理論

啟蒙主義文論西方文學(xué)理論

1概述一、啟蒙運(yùn)動(dòng)含義：17世紀(jì)至18世紀(jì)，在歐洲，特別是英國、法國、德國、意大利等國，發(fā)生的一次廣泛而影響深遠(yuǎn)的思想運(yùn)動(dòng)。“啟蒙”一詞的原意是“照亮”，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)則為思想解放的運(yùn)動(dòng)?？谔?hào)：“勇于使用你的理性”特點(diǎn)：拒絕迷信和神秘，對(duì)人的理性力量和科學(xué)進(jìn)步抱樂觀的態(tài)度，崇尚科學(xué)，強(qiáng)調(diào)自由和人權(quán)。代表文獻(xiàn)：狄德羅和達(dá)朗貝爾主編的《百科全書》。產(chǎn)生原因：資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族階級(jí)的矛盾日益尖銳；文藝復(fù)興開啟了思想革命的大門。概述一、啟蒙運(yùn)動(dòng)2概述二、啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)理論啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)理論：是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的重要組成部分。在文學(xué)上，啟蒙主義文學(xué)理論家要求文藝反映新興資產(chǎn)階級(jí)和廣大市民階層的現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)盲目崇拜古人，批判古典主義，把文學(xué)看作宣傳和教育的工具，為宣傳啟蒙思想服務(wù)。代表人物：伏爾泰；盧梭；狄德羅；萊辛；赫爾德概述二、啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)理論3第一節(jié)狄德羅一、人物狄德羅（1713--1784），法國哲學(xué)家、文學(xué)家、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名思想家，《百科全書》主編。他的文學(xué)理論著作主要有《關(guān)于<私生子>的談話》《論戲劇詩》《演員奇談》等。第一節(jié)狄德羅一、人物4第一節(jié)狄德羅二、自然原則與真實(shí)原則理論來源：針對(duì)新古典主義戲劇的虛假與造作，狄德羅繼承了亞里士多德的模仿說，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，真實(shí)與否是衡量藝術(shù)美的首要標(biāo)準(zhǔn)，在深刻闡釋藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出藝術(shù)的自然原則和真實(shí)原則?！白匀弧保旱业铝_眼中的“自然”指客觀存在的世界，藝術(shù)模仿自然，并不是外在的相仿，而是關(guān)系的一致?！罢鎸?shí)”：指藝術(shù)在模仿自然的基礎(chǔ)上，揭示事物之間的“關(guān)系”，達(dá)到“逼真”的效果。藝術(shù)的真實(shí)不同于歷史或生活的真實(shí)。第一節(jié)狄德羅二、自然原則與真實(shí)原則5第一節(jié)狄德羅三、嚴(yán)肅劇與文藝的啟蒙功能嚴(yán)肅劇的創(chuàng)立：資本主義的發(fā)展激發(fā)了城市平民提高自身社會(huì)地位的要求，狄德羅站在啟蒙主義立場(chǎng)，提出戲劇改革的主張，創(chuàng)立了嚴(yán)肅劇這一新的劇種。嚴(yán)肅劇的目的：讓城市平民成為戲劇的正面角色，通過戲劇引起人們對(duì)社會(huì)問題的嚴(yán)肅思考，發(fā)揮戲劇的啟蒙教育作用。嚴(yán)肅劇的性質(zhì)：介于喜劇和悲劇之間的劇種，在于打破悲劇、喜劇之間的界限，擴(kuò)大戲劇反映和表現(xiàn)生活的范圍，又被稱為“正劇”。第一節(jié)狄德羅三、嚴(yán)肅劇與文藝的啟蒙功能6第一節(jié)狄德羅嚴(yán)肅劇的分類：分“家庭悲劇”和“嚴(yán)肅喜劇”。前者描寫身邊人的不幸，后者以人的美德和責(zé)任為對(duì)象。嚴(yán)肅劇的作用：在狄德羅那里，戲劇在建立民族風(fēng)尚、掃除社會(huì)偏見、棄惡揚(yáng)善、提升境界方面，具有不可估量的作用。第一節(jié)狄德羅7第一節(jié)狄德羅四、評(píng)價(jià)“如果說有誰為了‘對(duì)真理和正義的熱誠’（就這句話的正面的意思說）而獻(xiàn)出了整個(gè)生命，那么，例如狄德羅就是這樣的人。”------恩格斯第一節(jié)狄德羅四、評(píng)價(jià)8第二節(jié)萊辛一、人物萊辛（1729—1781），德國文藝?yán)碚摷摇⑴u(píng)家、劇作家。他的主要文藝?yán)碚撝饔小蛾P(guān)于悲劇的通信》《關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的通信》《拉奧孔》和《漢堡劇評(píng)》等。第二節(jié)萊辛一、人物9第二節(jié)萊辛二、詩與畫《拉奧孔》：發(fā)表于1766年，又名《論畫與詩的界限》。在這部著作中，萊辛從拉奧孔入手，深入辨析了詩與畫，實(shí)際上是文學(xué)與造型藝術(shù)的不同藝術(shù)特征，批判了以溫克爾曼為代表的新古典主義藝術(shù)趣味，表達(dá)了強(qiáng)調(diào)真實(shí)、重視沖突和發(fā)展的文學(xué)觀。第二節(jié)萊辛二、詩與畫10第二節(jié)萊辛詩與畫的差異：第一，從媒介看，繪畫的媒介是形體和色彩；詩的媒介是語言。第二，從模仿對(duì)象看，物體是繪畫的特有題材，動(dòng)作是詩的特有題材。第三，從藝術(shù)效果來看，畫是通過眼睛來感受的，適宜感受靜止的物體；詩是通過耳朵來接受的，易于把握事物的發(fā)展。第二節(jié)萊辛詩與畫的差異：11第二節(jié)萊辛詩畫比較的目的：在于說明詩的優(yōu)越性。詩能全面、廣泛、透徹地描寫事物的動(dòng)作以及情緒的發(fā)展變化。詩表現(xiàn)物體的美時(shí)，常用的有效方法有兩種：一是就美的效果來描寫美；二是化美為媚。評(píng)價(jià)：

在論述詩與畫的界限問題上，萊辛并不以純粹的學(xué)術(shù)研究為目的，而是據(jù)此為契機(jī)，表達(dá)他積極進(jìn)取、注重行動(dòng)的文藝觀。第二節(jié)萊辛詩畫比較的目的：12第二節(jié)萊辛三、市民劇理論《薩拉·薩姆遜小姐》開創(chuàng)了德語“市民悲劇”的先河。《漢堡劇評(píng)》體現(xiàn)了萊辛關(guān)于市民劇理論的重要成就?；局黝}是，以法國新古典主義戲劇作家高乃依、拉辛以及伏爾泰作為評(píng)論對(duì)象，借他們的劇作在漢堡劇院上演的機(jī)會(huì)，對(duì)法國新古典主義戲劇的寫作目的、人物塑造、語言運(yùn)用、規(guī)則設(shè)置等方面問題進(jìn)行深入分析和批判?！蛾P(guān)于悲劇的通信》中反對(duì)把悲劇變成紀(jì)念大人物的工具，提倡在劇作中表現(xiàn)市民階層的日常生活，悲劇特有的情感是同情而不是贊賞。

第二節(jié)萊辛三、市民劇理論13第二節(jié)萊辛對(duì)待戲劇規(guī)則的態(tài)度：萊辛區(qū)別了兩類人：法國人和古代人。萊辛認(rèn)為，法國新古典主義戲劇作家把規(guī)則變成一種繁文縟節(jié)的形式對(duì)戲劇加以限制，妨礙了戲劇對(duì)行動(dòng)的敘述和性格的塑造。悲劇的凈化效果問題：萊辛依據(jù)他對(duì)亞里士多德《詩學(xué)》的理解，指責(zé)高乃依曲解了亞里士多德。萊辛認(rèn)為，道德存在于激情的兩個(gè)極端之間，中和適度才是凈化之道。第二節(jié)萊辛14第二節(jié)萊辛評(píng)價(jià)：萊辛的文藝?yán)碚撘云涓锩院蛦⑹拘裕_了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的帷幕。第二節(jié)萊辛15第三節(jié)赫爾德一、人物：赫爾德(1744—1803），德國啟蒙主義批評(píng)家，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和精神領(lǐng)袖。赫爾德的著作主要包括《論德國現(xiàn)代文學(xué)片斷》《批評(píng)之林》《論語言的起源》《莎士比亞》《論莪相和古代民間的詩歌》《關(guān)于人類發(fā)展的另一種歷史哲學(xué)》《希伯來詩的精神》《民歌》《散論集》和未完成的《人類歷史哲學(xué)大綱》等。第三節(jié)赫爾德一、人物：16第三節(jié)赫爾德二、民族文學(xué)論赫爾德關(guān)于民族文學(xué)和文學(xué)的民族性的理論，是與18世紀(jì)德國思想界對(duì)包括德國文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的德國文化的獨(dú)立性思考相一致的。赫爾德對(duì)民族文學(xué)問題的思考具有辯證色彩，他敏銳地意識(shí)到正確對(duì)待本民族文學(xué)與公正對(duì)待世界各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的文學(xué)遺產(chǎn)之間的矛盾與聯(lián)系。第三節(jié)赫爾德二、民族文學(xué)論17第三節(jié)赫爾德赫爾德明確指出了理解各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的詩和文學(xué)的有效途徑，那就是設(shè)身處地、感同身受，進(jìn)入具體對(duì)象的時(shí)代、地方和歷史，以領(lǐng)會(huì)它的全部細(xì)節(jié)。這種理解基于一種同情的態(tài)度和相對(duì)主義的歷史觀。對(duì)世界各民族文學(xué)的理解，真正目的不在于詩和文學(xué)本身，而在于其映照的人性。第三節(jié)赫爾德18第三節(jié)赫爾德三、詩、自然、社會(huì)詩：

詩是赫爾德歷史主義文學(xué)研究的主要對(duì)象。赫爾德認(rèn)為，詩的最高代表是抒情詩。他對(duì)抒情詩在文學(xué)中不可替代之地位的確定是以他“感覺主義”的美學(xué)觀為理論基礎(chǔ)的。赫爾德在《雕塑論》中，區(qū)分了三種在藝術(shù)活動(dòng)中發(fā)揮作用的人類感官，即視覺、聽覺和觸覺，與這三種感官對(duì)應(yīng)的是三種藝術(shù)樣式：繪畫、音樂和雕塑。第三節(jié)赫爾德三、詩、自然、社會(huì)19第三節(jié)赫爾德文學(xué)、自然、社會(huì)的關(guān)系：赫爾德認(rèn)為，詩歌的起源與語言的起源是同一件事，最初的語言無非是詩歌元素的總匯。人的反思認(rèn)知能力是人之所以為人的特性，它是相對(duì)于動(dòng)物的感性和本能而言的全部人類思維的綜合力量，它孕育了人的理性和自由意志。詩是人類自我塑造的一種手段。第三節(jié)赫爾德文學(xué)、自然、社會(huì)的關(guān)系：20第三節(jié)赫爾德詩是人類一種不可替代的有目的的藝術(shù)活動(dòng)，其目的在于人的自我塑造，在于“人性”。赫爾德指出，自然的首要法則就是“讓人為人”，這種自然法則具體融會(huì)到文學(xué)活動(dòng)中，就形成兩種關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)生存發(fā)展的觀念：一是詩人在自我塑造的過程中，不能一味模仿前人，而應(yīng)依照自己的天性，憑借天才去勇敢和自由地去創(chuàng)造。二是詩或文學(xué)的發(fā)展就像植物的生長受到周圍氣候、土壤條件的影響，文學(xué)的發(fā)展也受到自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件的制約。第三節(jié)赫爾德21第三節(jié)赫爾德赫爾德對(duì)文學(xué)、自然、社會(huì)的諸多思考和論述中存在一種綜合對(duì)應(yīng)的關(guān)系。他用自然界植物的發(fā)展比擬文學(xué)的發(fā)展，用社會(huì)中人性的特征解讀各民族各時(shí)代文學(xué)的特質(zhì)。他力圖消化吸收他那個(gè)時(shí)代的全部知識(shí)，表達(dá)他對(duì)于世界和歷史的整體觀念。第三節(jié)赫爾德22第三節(jié)赫爾德四、評(píng)價(jià)

赫爾德不能算是一個(gè)擁有嚴(yán)格而完整的學(xué)科構(gòu)架的文藝?yán)碚摷?，但他是一個(gè)熱情、敏銳并且具有獨(dú)創(chuàng)精神的文學(xué)批評(píng)家。第三節(jié)赫爾德四、評(píng)價(jià)23小結(jié)一、啟蒙主義文論在歷史上的承上啟下：一方面，它將理論批判的矛頭指向新古典主義文論；另一方面，它又以對(duì)自然人性的肯定和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注開啟了浪漫主義文論和現(xiàn)實(shí)主義文論的大門。小結(jié)一、啟蒙主義文論在歷史上的承上啟下：24小結(jié)二、啟蒙主義文論家的共同特點(diǎn)：第一，相信知識(shí)的力量。狄德羅、萊辛、赫爾德等人都受過良好的學(xué)校教育，較為系統(tǒng)地掌握了自然、歷史、社會(huì)、文學(xué)諸方面的知識(shí)，這使得他們可以充分運(yùn)用古代和外國的思想資源，為批判因循守舊的社會(huì)風(fēng)氣和文藝陳規(guī)服務(wù)。第二，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，呼喚變革。啟蒙主義文論家具有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和責(zé)任感，努力為新興的市民階層和資產(chǎn)階級(jí)提供展示自身的舞臺(tái)，力圖通過嚴(yán)肅劇、市民劇和凸顯民族性格的詩歌等倡導(dǎo)啟蒙思想主張。小結(jié)二、啟蒙主義文論家的共同特點(diǎn)：25小結(jié)三、評(píng)價(jià)啟蒙主義文論既尊重歷史的邏輯，又富有辯證的色彩。狄德羅、來信等人的理論研究不僅進(jìn)一步推進(jìn)了啟蒙主義戲劇理論的發(fā)展，也是世界文學(xué)理論寶庫中的重要財(cái)富。需要指出的是,啟蒙思想家所標(biāo)舉的真理、正義、平等和人權(quán)尚未擺脫資本主義社會(huì)的時(shí)代局限。小結(jié)三、評(píng)價(jià)26啟蒙主義文論西方文學(xué)理論

啟蒙主義文論西方文學(xué)理論

27概述一、啟蒙運(yùn)動(dòng)含義：17世紀(jì)至18世紀(jì)，在歐洲，特別是英國、法國、德國、意大利等國，發(fā)生的一次廣泛而影響深遠(yuǎn)的思想運(yùn)動(dòng)?！皢⒚伞币辉~的原意是“照亮”，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)則為思想解放的運(yùn)動(dòng)。口號(hào)：“勇于使用你的理性”特點(diǎn)：拒絕迷信和神秘，對(duì)人的理性力量和科學(xué)進(jìn)步抱樂觀的態(tài)度，崇尚科學(xué)，強(qiáng)調(diào)自由和人權(quán)。代表文獻(xiàn)：狄德羅和達(dá)朗貝爾主編的《百科全書》。產(chǎn)生原因：資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族階級(jí)的矛盾日益尖銳；文藝復(fù)興開啟了思想革命的大門。概述一、啟蒙運(yùn)動(dòng)28概述二、啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)理論啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)理論：是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的重要組成部分。在文學(xué)上，啟蒙主義文學(xué)理論家要求文藝反映新興資產(chǎn)階級(jí)和廣大市民階層的現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)盲目崇拜古人，批判古典主義，把文學(xué)看作宣傳和教育的工具，為宣傳啟蒙思想服務(wù)。代表人物：伏爾泰；盧梭；狄德羅；萊辛；赫爾德概述二、啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)理論29第一節(jié)狄德羅一、人物狄德羅（1713--1784），法國哲學(xué)家、文學(xué)家、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名思想家，《百科全書》主編。他的文學(xué)理論著作主要有《關(guān)于<私生子>的談話》《論戲劇詩》《演員奇談》等。第一節(jié)狄德羅一、人物30第一節(jié)狄德羅二、自然原則與真實(shí)原則理論來源：針對(duì)新古典主義戲劇的虛假與造作，狄德羅繼承了亞里士多德的模仿說，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，真實(shí)與否是衡量藝術(shù)美的首要標(biāo)準(zhǔn)，在深刻闡釋藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出藝術(shù)的自然原則和真實(shí)原則。“自然”：狄德羅眼中的“自然”指客觀存在的世界，藝術(shù)模仿自然，并不是外在的相仿，而是關(guān)系的一致?！罢鎸?shí)”：指藝術(shù)在模仿自然的基礎(chǔ)上，揭示事物之間的“關(guān)系”，達(dá)到“逼真”的效果。藝術(shù)的真實(shí)不同于歷史或生活的真實(shí)。第一節(jié)狄德羅二、自然原則與真實(shí)原則31第一節(jié)狄德羅三、嚴(yán)肅劇與文藝的啟蒙功能嚴(yán)肅劇的創(chuàng)立：資本主義的發(fā)展激發(fā)了城市平民提高自身社會(huì)地位的要求，狄德羅站在啟蒙主義立場(chǎng)，提出戲劇改革的主張，創(chuàng)立了嚴(yán)肅劇這一新的劇種。嚴(yán)肅劇的目的：讓城市平民成為戲劇的正面角色，通過戲劇引起人們對(duì)社會(huì)問題的嚴(yán)肅思考，發(fā)揮戲劇的啟蒙教育作用。嚴(yán)肅劇的性質(zhì)：介于喜劇和悲劇之間的劇種，在于打破悲劇、喜劇之間的界限，擴(kuò)大戲劇反映和表現(xiàn)生活的范圍，又被稱為“正劇”。第一節(jié)狄德羅三、嚴(yán)肅劇與文藝的啟蒙功能32第一節(jié)狄德羅嚴(yán)肅劇的分類：分“家庭悲劇”和“嚴(yán)肅喜劇”。前者描寫身邊人的不幸，后者以人的美德和責(zé)任為對(duì)象。嚴(yán)肅劇的作用：在狄德羅那里，戲劇在建立民族風(fēng)尚、掃除社會(huì)偏見、棄惡揚(yáng)善、提升境界方面，具有不可估量的作用。第一節(jié)狄德羅33第一節(jié)狄德羅四、評(píng)價(jià)“如果說有誰為了‘對(duì)真理和正義的熱誠’（就這句話的正面的意思說）而獻(xiàn)出了整個(gè)生命，那么，例如狄德羅就是這樣的人?！?-----恩格斯第一節(jié)狄德羅四、評(píng)價(jià)34第二節(jié)萊辛一、人物萊辛（1729—1781），德國文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家、劇作家。他的主要文藝?yán)碚撝饔小蛾P(guān)于悲劇的通信》《關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的通信》《拉奧孔》和《漢堡劇評(píng)》等。第二節(jié)萊辛一、人物35第二節(jié)萊辛二、詩與畫《拉奧孔》：發(fā)表于1766年，又名《論畫與詩的界限》。在這部著作中，萊辛從拉奧孔入手，深入辨析了詩與畫，實(shí)際上是文學(xué)與造型藝術(shù)的不同藝術(shù)特征，批判了以溫克爾曼為代表的新古典主義藝術(shù)趣味，表達(dá)了強(qiáng)調(diào)真實(shí)、重視沖突和發(fā)展的文學(xué)觀。第二節(jié)萊辛二、詩與畫36第二節(jié)萊辛詩與畫的差異：第一，從媒介看，繪畫的媒介是形體和色彩；詩的媒介是語言。第二，從模仿對(duì)象看，物體是繪畫的特有題材，動(dòng)作是詩的特有題材。第三，從藝術(shù)效果來看，畫是通過眼睛來感受的，適宜感受靜止的物體；詩是通過耳朵來接受的，易于把握事物的發(fā)展。第二節(jié)萊辛詩與畫的差異：37第二節(jié)萊辛詩畫比較的目的：在于說明詩的優(yōu)越性。詩能全面、廣泛、透徹地描寫事物的動(dòng)作以及情緒的發(fā)展變化。詩表現(xiàn)物體的美時(shí)，常用的有效方法有兩種：一是就美的效果來描寫美；二是化美為媚。評(píng)價(jià)：

在論述詩與畫的界限問題上，萊辛并不以純粹的學(xué)術(shù)研究為目的，而是據(jù)此為契機(jī)，表達(dá)他積極進(jìn)取、注重行動(dòng)的文藝觀。第二節(jié)萊辛詩畫比較的目的：38第二節(jié)萊辛三、市民劇理論《薩拉·薩姆遜小姐》開創(chuàng)了德語“市民悲劇”的先河?！稘h堡劇評(píng)》體現(xiàn)了萊辛關(guān)于市民劇理論的重要成就?；局黝}是，以法國新古典主義戲劇作家高乃依、拉辛以及伏爾泰作為評(píng)論對(duì)象，借他們的劇作在漢堡劇院上演的機(jī)會(huì)，對(duì)法國新古典主義戲劇的寫作目的、人物塑造、語言運(yùn)用、規(guī)則設(shè)置等方面問題進(jìn)行深入分析和批判?！蛾P(guān)于悲劇的通信》中反對(duì)把悲劇變成紀(jì)念大人物的工具，提倡在劇作中表現(xiàn)市民階層的日常生活，悲劇特有的情感是同情而不是贊賞。

第二節(jié)萊辛三、市民劇理論39第二節(jié)萊辛對(duì)待戲劇規(guī)則的態(tài)度：萊辛區(qū)別了兩類人：法國人和古代人。萊辛認(rèn)為，法國新古典主義戲劇作家把規(guī)則變成一種繁文縟節(jié)的形式對(duì)戲劇加以限制，妨礙了戲劇對(duì)行動(dòng)的敘述和性格的塑造。悲劇的凈化效果問題：萊辛依據(jù)他對(duì)亞里士多德《詩學(xué)》的理解，指責(zé)高乃依曲解了亞里士多德。萊辛認(rèn)為，道德存在于激情的兩個(gè)極端之間，中和適度才是凈化之道。第二節(jié)萊辛40第二節(jié)萊辛評(píng)價(jià)：萊辛的文藝?yán)碚撘云涓锩院蛦⑹拘?，拉開了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的帷幕。第二節(jié)萊辛41第三節(jié)赫爾德一、人物：赫爾德(1744—1803），德國啟蒙主義批評(píng)家，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和精神領(lǐng)袖。赫爾德的著作主要包括《論德國現(xiàn)代文學(xué)片斷》《批評(píng)之林》《論語言的起源》《莎士比亞》《論莪相和古代民間的詩歌》《關(guān)于人類發(fā)展的另一種歷史哲學(xué)》《希伯來詩的精神》《民歌》《散論集》和未完成的《人類歷史哲學(xué)大綱》等。第三節(jié)赫爾德一、人物：42第三節(jié)赫爾德二、民族文學(xué)論赫爾德關(guān)于民族文學(xué)和文學(xué)的民族性的理論，是與18世紀(jì)德國思想界對(duì)包括德國文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的德國文化的獨(dú)立性思考相一致的。赫爾德對(duì)民族文學(xué)問題的思考具有辯證色彩，他敏銳地意識(shí)到正確對(duì)待本民族文學(xué)與公正對(duì)待世界各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的文學(xué)遺產(chǎn)之間的矛盾與聯(lián)系。第三節(jié)赫爾德二、民族文學(xué)論43第三節(jié)赫爾德赫爾德明確指出了理解各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的詩和文學(xué)的有效途徑，那就是設(shè)身處地、感同身受，進(jìn)入具體對(duì)象的時(shí)代、地方和歷史，以領(lǐng)會(huì)它的全部細(xì)節(jié)。這種理解基于一種同情的態(tài)度和相對(duì)主義的歷史觀。對(duì)世界各民族文學(xué)的理解，真正目的不在于詩和文學(xué)本身，而在于其映照的人性。第三節(jié)赫爾德44第三節(jié)赫爾德三、詩、自然、社會(huì)詩：

詩是赫爾德歷史主義文學(xué)研究的主要對(duì)象。赫爾德認(rèn)為，詩的最高代表是抒情詩。他對(duì)抒情詩在文學(xué)中不可替代之地位的確定是以他“感覺主義”的美學(xué)觀為理論基礎(chǔ)的。赫爾德在《雕塑論》中，區(qū)分了三種在藝術(shù)活動(dòng)中發(fā)揮作用的人類感官，即視覺、聽覺和觸覺，與這三種感官對(duì)應(yīng)的是三種藝術(shù)樣式：繪畫、音樂和雕塑。第三節(jié)赫爾德三、詩、自然、社會(huì)45第三節(jié)赫爾德文學(xué)、自然、社會(huì)的關(guān)系：赫爾德認(rèn)為，詩歌的起源與語言的起源是同一件事，最初的語言無非是詩歌元素的總匯。人的反思認(rèn)知能力是人之所以為人的特性，它是相對(duì)于動(dòng)物的感性和本能而言的全部人類思維的綜合力量，它孕育了人的理性和自由意志。詩是人類自我塑造的一種手段。第三節(jié)赫爾德文學(xué)、自然、社會(huì)的關(guān)系：46第三節(jié)赫爾德詩是人類一種不可替代的有目的的藝術(shù)活動(dòng)，其目的在于人的自我塑造，在于“人性”。赫爾德指出，自然的首要法則就是“讓人為人”，這種自然法則具體融會(huì)到文學(xué)活動(dòng)中，就形成兩種關(guān)