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把頑石當(dāng)寶玉的喜劇紅樓夢解析作文1200字我們已經(jīng)習(xí)慣把《紅樓夢》當(dāng)成愛情悲劇來解讀。早在1904年,王國維在他的《紅樓夢評論》中明確指出:“《紅夢夢》一書與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。”其實,《紅樓夢》也是一出喜劇。喜劇根源于現(xiàn)實生活中的矛盾沖突,是以倒錯、乖訛、自相矛盾的形式顯示生活的本質(zhì)的一種美學(xué)藝術(shù)形式?!霸⑶f于諧”是一切喜劇藝術(shù)的共同特征。魯迅從諷刺性的角度給喜劇作了精辟的闡述:“喜劇將那無價值的撕破給人看?!边@一理論“不僅深刻地揭示了喜劇文體和喜劇藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵,而且明確地界定喜劇概念的外延,在中外戲劇學(xué)和美學(xué)史上顯示了獨特的地位?!币?、“頑石”的無價值性價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。“無價值”就是客體的存在對于主體沒有意義,無法滿足主體的需要。具體說來,人的生存價值,就是為促進與實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,為人的生存發(fā)展創(chuàng)造與提供了有利的條件。我們說賈寶玉的存在并沒有多少價值,從客觀性來看,他不過只是一塊“頑石”,是女婿煉石補天時剩下來的一塊多余未用五色石,被遺棄青城峰下。對于補天的說,它是無用的,雖然后來經(jīng)過自行煨煉有了靈性,但還是感覺到“自己無材不堪入選”,就“自怨自嘆日夜悲號慚愧”。即使化成賈寶玉,在賈母等人看來,嘴里銜著的那塊寶玉是塊寶貝,是命根子,是一件罕物。但僧人道士最清楚了:“若說你性靈,卻又如此質(zhì)蠢并更無奇貴之處。如此也只好踮腳而已。”賈寶玉自己心里也清楚:“什么罕物,連人之高低不擇,還說‘通靈'不'通靈’呢!我也不要這勞什子了!”知道“這不是個好東西”。從主觀需要看,女婿辛苦鍛煉出來,卻是多余的,不能用于補天,不能滿足補天的需要。等到化成寶玉,其存在價值也不是為了滿足社會、他人的需要,只是羨慕人世間的榮耀繁華,只是為了享受榮華富貴。他的存在并不是為了實現(xiàn)人生價值。它不但是沒有價值的“頑石”,甚至還是“孽根禍胎”“混世魔王”,惹下不少的麻煩,造下不少的孽,犯下不少的罪。這樣一塊無價值的“頑石”,最終“枉入紅塵若許年”,變成價值連城的“寶玉”,無用變無價,這就是一種諷刺。自新中國成立后,幾乎沒人說寶玉是反面典型。普遍認(rèn)為他是封建家族的叛逆者,是新興資產(chǎn)階級的代表,是那個時代的先進人物。但宗春啟在《反看紅樓夢》一書中指出,賈寶玉本是作者批評的對象。曹雪芹不厭瑣碎、不厭細(xì)膩地講述賈寶玉的故事,目的是給貴族青年、紈綺子弟們樹立一個反面榜樣:如果像賈寶玉這樣富貴不知樂業(yè)、辜負(fù)大好時光,不通世務(wù)、不讀文章,甘心做一個“于國于家無望”的廢人,最后難免落得個“貧窮難耐凄涼”的下場。宗春啟是反讀《紅樓夢》讀出來的觀點。其實,無需反讀,只要按正常心態(tài)去品讀,就能解讀出《紅樓夢》真正的主旨一一作品已明白無誤地明確了主旨:“寄言紈挎與膏梁:莫效此兒形狀”。這部巨著,應(yīng)該說一直被世人反著讀了。世人過于神化作品,總以為作品高深莫測,犯了“假作真時真亦假,無為有處有還無”的錯誤。其實,作為潦倒不堪的曹雪芹,他自己最能感受到富貴不知樂業(yè)、辜負(fù)大好時光的惡果。他在“貧窮難耐凄涼”的處境里,更多的是自我反省、,甚至是悔恨。如果只把寶玉作為一個正面形象欣賞,就與作者自己的心境不一致了。言為心聲,這是創(chuàng)作的一個共性;知人論事,這是解讀文本的一個常識。將一塊“頑石”變成“寶玉”,無用的本質(zhì)并沒有改變,它還是一塊“假”寶玉。作品是將無價值的東西撕破給人看,所以是一個喜劇,一個鬧劇。二、在“倒錯”中撕破無價值的“寶玉”寶玉是一個反面形象,作品在表現(xiàn)其無價值時,采用了“言是若非”的“倒錯”手法。寶玉原本只是一塊普通的石頭,被女蝸女神煉成五色石。五色石是珠圓玉潤、小巧玲瓏、晶瑩透明的,似瑪瑙,似櫻桃,又似翡翠。被神化了的石頭原本應(yīng)該發(fā)生質(zhì)的變化,但它卻沒有被用來補天,以其無用表明它本質(zhì)還是一塊石頭。在“倒錯”之中,言是若非,先故意將它拔高、神化,再將它貶低。在大起大落之間,最終撕破了它神化的面紗,暴露出無價值本來面目。寶玉的第二次“倒錯”是一僧一道所為。一僧一道,仙形道體,并非凡品,必有補天濟世之材,利物濟人之德。他倆也是神仙般的,人物。他們明知“頑石”動了凡心去受享榮華富貴會后悔,明知“頑石”如此質(zhì)蠢并更無奇貴之處,只好踮腳而已,但僅憑一點慈心,便大施佛法,大展幻術(shù),將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉。雖說從形體上看倒也是個寶物了,但還是沒有實在的好處。于是就再鐫刻上數(shù)字,使人一見便知是奇物方妙。所謂的“通靈寶玉”其實只是一塊石頭,一塊“沒有實在好處”的石頭。所謂通靈,其實并不通靈?!把允侨舴恰钡摹暗瑰e”,起到了強烈的反諷效果。這種欺世盜名的行徑,演義出一場滑稽可笑的喜劇。寶玉的第三次“倒錯”是賈府所為。以賈母為代表的賈府,把寶玉當(dāng)成心肝寶貝、小祖宗、賈府未來接班人看待,但他只是一個“混世魔王”、“孽根禍胎”,生性“頑劣異常,不喜讀書,最喜在內(nèi)帷廝混”,“并不想自己是男子,須要為子弟之表率?!庇帧盁o故尋愁覓恨,有時似傻如狂"。他拒絕進入男性的社會角色定位,性格缺少男性應(yīng)有的陽剛之氣,更多地呈現(xiàn)出陰柔、軟弱、無能、沒有責(zé)任感等特征。他以女性化的閨房生活為樂,“天生成慣能作小服低,賠身下氣,性情體貼,話語纏綿”。他膽小,怕見父親,怕見生人,怕晚上一人睡覺;他遇事無主見,既缺乏基本的應(yīng)變能力,又缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣,金釧兒被打被攆、晴雯被冤,盡管他心里頗覺不公,但卻無膽量挺身而出為她們辯解,當(dāng)然更無能力去保護她們。除此之外,賈寶玉的多愁善感也相當(dāng)突出。他常常發(fā)呆、掉淚,常常觸景生情,感傷不已。他的女性心態(tài)與性格特征,表現(xiàn)為“性倒錯”。這種男不男女不女的形象,就是一種諷刺。賈府對他的期望越高,他給賈府的回答越微弱。在期望與失望之間,又是強烈的“倒錯”。作品無情地將寶玉無用的本來面目一一揭露出來,將其無價值的一面撕破給世人面前。他與薛蟠爭香奪玉,爭風(fēng)吃醋,于是大鬧學(xué)堂;他和襲人的茍且之事,那并不是因為有愛,而是暴露王孫公子的普遍陋習(xí);他害死金釧兒,私藏優(yōu)伶蔣玉茵,激怒忠順王爺,無端招來政治糾紛。正是“在外流蕩優(yōu)伶,表贈私物,在家荒疏學(xué)業(yè),淫辱母婢?!彼粌H沒有修身、齊家、治國、平天下的責(zé)任感,更是一個罪惡累累惡人。作品就是要表現(xiàn)賈寶玉是一個“混世魔王”“孽根禍胎”。賈府最終沒落被抄家,應(yīng)該與寶玉的“混世”“禍胎”有關(guān)的。寶玉的第四次“倒錯”是被高鸚所為。高鸚續(xù)寫的《紅樓夢》,雖然也很了得,但多少有點境界不高,有點畫蛇添足之感,給《紅樓夢》弄了個“蘭桂齊芳”“家道復(fù)初”的光明尾巴,落入大團圓結(jié)局的窠臼。在他續(xù)寫的《紅樓夢》里,他也進行了一次“倒錯”:把寶玉捧得很高,參加科舉,一舉奪了一個第七名,很是了得。但他骨子里就是一個“天下無能第一,古今不肖無雙”的蠢物,一個“于國于家無望”的廢人。當(dāng)他出了考場,與一僧一道飄然而去,真正證明他就是一個缺乏責(zé)任感的人,不顧親人的擔(dān)心,無情離去。興盛時,只安富尊榮享清福;衰敗時,就“樹倒湖狗'散”,一走了之。在幾次拔高又撕破面目的倒錯中,幾起幾落,似乎是故意要將無價值的東西拔高成有價值的東西,最終卻被現(xiàn)實無情地暴露出來,起到了諷刺的效果。三、不笑的喜劇更深刻喜劇藝術(shù)創(chuàng)作得深沉,也不一定就是為了簡單地引人發(fā)笑?!安荒苷f喜劇的美學(xué)特征就是笑”,也“不是任何一個欣賞主體在任何時候?qū)θ魏蜗矂《紩a(chǎn)生笑”。它也是一種戰(zhàn)斗武器,能夠揭露社會生活中的嚴(yán)重缺點和錯誤,表現(xiàn)反動、腐朽、偽善,起到警示教育人民的作用。《紅樓夢》是一部喜劇作品,因為它的主旨是“寄言紈挎與膏梁:莫效此兒形狀”,具有較好的警示教育作用。喜劇藝術(shù)也要反映生活的本來面目,真實地反映生活的本質(zhì)。但它采用“倒錯”的形式,使假象并不掩蓋本質(zhì),而是揭露本質(zhì),在“欲蓋彌彰”的情況下,達(dá)到了諷刺的目的。宋子俊在《論“寓諧于莊”的創(chuàng)作風(fēng)格》一文歸納指出,《紅樓夢》具有喜劇色彩,緣于“曹雪芹本人性格中有善戲謔的一面”、創(chuàng)作動機有“‘消愁破悶''悅?cè)硕?之意圖"、"主張'適趣'的創(chuàng)作理念”等。從這個層面分析,曹雪芹創(chuàng)作出一部喜劇,也是最正常不過的。但許多人總體上都把《紅樓夢》當(dāng)成悲劇
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