孔子和儒家的文學(xué)觀

關(guān)于孔子和儒家的文學(xué)觀第一頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日孔子“仁義”“詩(shī)教”說(shuō)的時(shí)代背景☆《左傳》桓公六年隨國(guó)大夫季梁：“夫民，神之主也?！薄钋f公三十二年虢國(guó)的史嚚說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。”☆昭公十八年子產(chǎn)：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！钡诙?yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日孔子在哲學(xué)思想上并不否定天命鬼神☆“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》）☆“畏天命”（《論語(yǔ)·季氏》）更突出的是表現(xiàn)了對(duì)天命鬼神的懷疑與動(dòng)搖☆“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”☆“祭如在，祭神如神在”。《論語(yǔ)·八佾》）☆“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》)☆“未能事人，焉能事鬼？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）第三頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日☆《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！薄羁鬃樱骸绑K不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也?！?/p>

注重的是具體的社會(huì)人事，對(duì)抽象事物的探討不感興趣?！顚W(xué)生子貢曾說(shuō)：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！边@種思維特點(diǎn)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展都有著深刻的影響。第四頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日孔子在政治上有其明顯的保守方面，他不滿(mǎn)于“禮樂(lè)征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象，譴責(zé)“八佾舞于庭”的僭越行為，不贊成承認(rèn)私田合法化的“初稅畝”制度等等?！岸Y”先進(jìn)內(nèi)涵★給“禮”注入了重視人道的“仁”的新內(nèi)容★以“仁”來(lái)改造和重建“禮”★以“人道”為中心來(lái)確立各種典章制度第五頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日★“仁”的主要意義是“愛(ài)人”（《論浯·顏淵》）、“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）★提出“為政在人”(《禮記·中庸》)，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）★主張對(duì)百姓要“寬猛相濟(jì)”，不只是“猛”，也要有“寬”的一面，反對(duì)“苛政猛于虎”(《禮記·檀弓》)，尖銳地批評(píng)了統(tǒng)治者的暴虐。第六頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，建立其系統(tǒng)的倫理道德觀念。以“仁”為中心的重“民”、重“人道”思想，后來(lái)發(fā)展為孟子的“仁政”、“民本”思想，為中國(guó)古代具有民主進(jìn)步傾向的文學(xué)與文學(xué)理論批評(píng)奠定了思想基礎(chǔ)。第七頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日☆“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）☆“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（論語(yǔ)·雍也》

☆“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）☆“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“仁義”來(lái)約束自己，完成修身、齊家、治國(guó)、平天下之大目標(biāo)。“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）第八頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日思想方法----“中庸”之道★中，即是中正、中和、無(wú)過(guò)無(wú)不及。庸，即是用，或訓(xùn)為常，鄭玄《禮記·中庸》注：“用中為常道也”。《論語(yǔ)·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”美學(xué)思想----盡善盡美☆子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！睢墩撜Z(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》三月不知肉味曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！薄?/p>

第九頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日☆“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）☆朱熹《四書(shū)章句集注》：“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山?！薄氨M美盡善”的美學(xué)觀成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。第十頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日孔子的《詩(shī)經(jīng)》批評(píng)孔子的文學(xué)理論批評(píng)是以對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論為主而展開(kāi)的。所謂“詩(shī)教“是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治教化之間的聯(lián)系。“詩(shī)教”之說(shuō)見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》篇：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也。”第十一頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日1.文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系道德品質(zhì)修養(yǎng)養(yǎng)成的三個(gè)階段：☆以“仁”為中心☆“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）★“興于詩(shī)”☆“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》)☆“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）第十二頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日☆“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣！”（《論語(yǔ)·八佾》）★“立于禮”☆“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）★從“詩(shī)”至“禮”----感性至理性★“成于樂(lè)”★“樂(lè)”是浸透了仁的精神的先王之雅樂(lè)?！睢墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！钡谑?yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日

2．文藝與政治、外交活動(dòng)的關(guān)系重視文藝在政治、外交活動(dòng)中的作用☆“子曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）第十四頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日★例如《左傳》文公十三年，一場(chǎng)政治交涉全部是通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)進(jìn)行的。☆鄭國(guó)子家先賦《小雅·鴻雁》：“之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡?！薄铘攪?guó)季文子賦《小雅·四月》：“四月維夏，六月徂暑，先祖匪人，胡寧忍予。”☆鄭國(guó)子家又賦《載馳》之四章及五章。☆魯國(guó)季文子又賦《小雅·采薇》：“豈敢定居，一月三捷”。第十五頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日★例如《左傳》襄公十六年記載，晉平公即位不久，與諸侯宴會(huì)于溫，請(qǐng)與會(huì)諸國(guó)大夫賦詩(shī)，提出“歌詩(shī)必類(lèi)”！意為賦詩(shī)必當(dāng)有表示恩好之意。但齊國(guó)大夫．高厚賦詩(shī)“不類(lèi)”，結(jié)果晉大夫荀偃大怒，說(shuō)“諸侯有異志矣”！第十六頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日3．關(guān)于文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)——“思無(wú)邪”“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪！”（《論語(yǔ)·為政》）“思無(wú)邪”，本是《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》篇中的一句話(huà)，孔子借它來(lái)概括全部《詩(shī)經(jīng)》的特征。“思無(wú)邪”之涵義：一是作為語(yǔ)助詞解，沒(méi)有實(shí)際意思；二是作思想內(nèi)容解。第十七頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日《關(guān)雎》是表現(xiàn)“后妃之德”的；說(shuō)《摽有梅》是“召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)也”。說(shuō)《靜女》是“刺時(shí)也，衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德”等等?！睹?shī)序》是這種說(shuō)法的典型代表。第十八頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日朱熹感到這樣是穿鑿附會(huì)，認(rèn)為“無(wú)邪”是指讀詩(shī)人而言?！睢吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》說(shuō)：“思無(wú)邪，乃是要使讀詩(shī)人思無(wú)邪耳，讀三百篇詩(shī)，善為可法，惡為可戒，故使人思無(wú)邪也。若以為作詩(shī)者思無(wú)邪，則《桑中》、《溱洧》之詩(shī)，果無(wú)邪耶？”第十九頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日☆“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)普通百姓的思想、感情、愿望的作品和表現(xiàn)下層官吏牢騷不滿(mǎn)的作品的肯定，是和他提倡“仁”的思想的新內(nèi)容相聯(lián)系的，也正是他重視人的價(jià)值，對(duì)下層人民的同情在文藝思想上的表現(xiàn)。第二十頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日孔子“思無(wú)邪”評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美，“無(wú)邪”即是“正”，符合“中正”，也就是“中和”?？鬃淤澝馈蛾P(guān)雎》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”(《論語(yǔ)·八佾》)

《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注云：“樂(lè)而不淫，哀而不傷，言其和也。”朱熹《詩(shī)集傳》“此言為此詩(shī)者，得其性情之正，聲氣之和也。”第二十一頁(yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日

4．論文學(xué)的社會(huì)作用《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載道：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！薄钆d，朱熹解釋為“感發(fā)志意”（《四書(shū)章句集注》）☆《論語(yǔ)·學(xué)而》：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！迂曉唬骸?shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！钡诙?yè)，共二十四頁(yè)，2022年，8月28日5.論文學(xué)的內(nèi)容和形式關(guān)系《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰：“子曰辭達(dá)而已矣?！薄抖Y記·表記