現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端與文學(xué)革命課件

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的先聲與文學(xué)革命一文學(xué)革命的先聲正如新的歷史曙光升起之前，必有無(wú)數(shù)先輩在長(zhǎng)夜里奏起迎接黎明的序曲一樣，在“五四”文學(xué)革命的正劇開(kāi)場(chǎng)之前，也有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的序幕。

山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓?！帮L(fēng)”起于“西學(xué)東漸”，“聲”響于中外文化的撞擊，“勢(shì)”來(lái)自于中國(guó)文學(xué)自身演變的要求，“形”成于中外文學(xué)的融合。（一）先聲之一：晚晴文化思想的變遷

1.以器物革新為中心的洋務(wù)派的文化思想代表人物:曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞。主張：“中體西用”。中體——在制度文化、精神文化上固守中國(guó)的封建傳統(tǒng)；西用——在物質(zhì)文化上,學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，“船堅(jiān)炮利”，以解救民族危機(jī)。3以倫理道德革命為中心的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)代表人物：陳獨(dú)秀主張：“倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”。改造國(guó)民精神,重建中國(guó)人的精神文明。自近代以來(lái)，中國(guó)的有志之士堅(jiān)持不懈，前仆后繼，探索著救國(guó)救民之路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗而有維新變法，維新變法失敗而興辛亥革命，辛亥革命失敗而爆發(fā)新文化運(yùn)動(dòng)。五四文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的重要一翼，是中國(guó)近代文化變革的必然產(chǎn)物。（二）先聲之二：近代的語(yǔ)言革新

1、音標(biāo)文字運(yùn)動(dòng)“欲為易識(shí)文字，非用拼音之法不可。”自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)至維新變法以來(lái)，為了向民眾普及新思想，便開(kāi)始了倡導(dǎo)拼音字母，創(chuàng)造一種與漢字并行的書(shū)面語(yǔ)言形式。2、“詩(shī)界革命”與“新文體”

“我手寫(xiě)我口”，黃遵憲倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”——把口語(yǔ)寫(xiě)入傳統(tǒng)格律詩(shī)中；“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法”，梁?jiǎn)⒊_(kāi)創(chuàng)“新文體”——推廣接近口頭語(yǔ)言的淺近的文言文。3、白話(huà)文運(yùn)動(dòng)

“崇白話(huà)而廢文言”。“五四”文學(xué)革命在“言文一致”旗幟下，否定文言文，確立了白話(huà)文是中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言載體。（三）先聲之三：晚清的文學(xué)改良成為文學(xué)革命的序幕

適應(yīng)社會(huì)改良與變革的要求，旨在突破傳統(tǒng)文學(xué)的觀念與形式。黃遵憲認(rèn)為詩(shī)應(yīng)當(dāng)是按照自己的意愿來(lái)寫(xiě)，向著傳統(tǒng)因襲的規(guī)范發(fā)出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。梁?jiǎn)⒊热颂岢觥霸?shī)界革命”、“小說(shuō)界革命”與“文界革命”。傳統(tǒng)詩(shī)文格局被打破。翻譯文學(xué)繁榮A翻譯家：林紓、包天笑、蘇曼殊等B西方文學(xué)傳入中國(guó)，催促新文學(xué)的誕生。文體革命遇到很大阻力：林紓的大膽而充滿(mǎn)傳奇色彩的翻譯從《巴黎茶花女遺事》開(kāi)始，自己不懂西文，而且用文言翻譯西方近世傳達(dá)新思想、新感情的文學(xué)經(jīng)典，從側(cè)面說(shuō)明了阻力之大。先是中國(guó)言、文分離的歷史事實(shí)，再就是外來(lái)思想與原有語(yǔ)言慣性的距離。晚晴的文學(xué)改良總體上囿于傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)調(diào)整變通，缺乏相應(yīng)的文學(xué)實(shí)績(jī)。（二）文學(xué)革命的宣言1.胡適的《文學(xué)改良芻議》：白話(huà)文學(xué)是“中國(guó)文學(xué)的正宗”；文學(xué)改良應(yīng)從“八事”入手；語(yǔ)言形式的變革為文學(xué)變革的突破口。2.陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》：“三大主義”，從內(nèi)容到形式對(duì)封建舊文學(xué)持批判態(tài)度；主張“革新文學(xué)”作為以革新政治、改造社會(huì)之途。3.周作人的《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》：文學(xué)的使命——助長(zhǎng)人性的解放，反映“人生諸問(wèn)題”，表現(xiàn)人的“理想的生活”。即令神似古人，亦不過(guò)為博物院中添幾許“逼真贗鼎”而已，昨見(jiàn)陳先生詩(shī)云：濤園抄杜句，半歲禿千毫。萬(wàn)靈噤不下，此老仰彌高。此大足代表近日“第一流詩(shī)人”摹仿古人之心理也。其病根所在，在于以“半歲禿千毫”之功夫作古人的抄胥奴婢，故有“此老仰彌高”之嘆。（三）文學(xué)革命的對(duì)立面1.與復(fù)古派的斗爭(zhēng)

斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)：新文學(xué)抑或是舊文學(xué)？白話(huà)文抑或是文言文？A“雙簧戲”式的論戰(zhàn)：王敬軒（錢(qián)玄同）事件胡適不站出來(lái)說(shuō)話(huà)，游遍歐洲的辜鴻銘也不出來(lái)攻訐，這讓陳獨(dú)秀很是失望。當(dāng)時(shí)辜鴻銘對(duì)于陳獨(dú)秀的言論，依舊持冷觀態(tài)度。但同時(shí)辜鴻銘卻時(shí)常在課堂上對(duì)胡適等力倡的白話(huà)文進(jìn)行譏諷。曾多次諷刺白話(huà)“妓女改良”不通，說(shuō)：既然已經(jīng)良了，還改什么？要改良為娼啊！辜鴻銘的舉動(dòng)使陳獨(dú)秀等極為惱火。陳獨(dú)秀已經(jīng)“叫了板”，卻沒(méi)有人登臺(tái)表演，與他展開(kāi)論戰(zhàn)B三次針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)①與林紓的斗爭(zhēng)②與學(xué)衡派的斗爭(zhēng)③與甲寅派的斗爭(zhēng)歷史反思：這不是一場(chǎng)全是全非的斗爭(zhēng)。文學(xué)革命倡導(dǎo)者的方向是正確的，但失誤于某些理論的偏頗；復(fù)古派的某些理論雖然持有著真理，然而失足于方向的錯(cuò)誤?！肚G生》中虛構(gòu)了三個(gè)既要“去孔子滅倫常”又要“廢文字以白話(huà)行之”的異端人物：皖人田其美、浙人金心異和不知何許人的狄莫。當(dāng)三人聚集在陶然亭大罵孔丘時(shí)，隔壁走出名叫“荊生”的“偉丈夫”，一通拳腳就把三個(gè)人打得落花流水。明眼人一看便知，小說(shuō)中影射的是陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同、胡適三個(gè)人，而荊生，自然就是練過(guò)武功的儒俠林紓了。2、與鴛鴦蝴蝶派的斗爭(zhēng)鴛鴦蝴蝶派：始于20世紀(jì)初，盛于民國(guó)初年。此派得名于晚清小說(shuō)《花月痕》中的詩(shī)句：“卅六鴛鴦同命鳥(niǎo)，一雙蝴蝶可憐蟲(chóng)”。內(nèi)容主要是言情、武俠、黑幕?？铩抖Y拜六》。代表作家有包天笑、徐枕亞、周瘦鵑等。主張小說(shuō)是“游戲”、“消遣”的工具。歷史反思：社會(huì)對(duì)精神產(chǎn)品的需求是多樣的，因而文學(xué)應(yīng)該是多元的。鴛鴦蝴蝶派作為消費(fèi)文學(xué)本是市場(chǎng)的產(chǎn)物，自有其存在的價(jià)值。文學(xué)革命是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的一翼，這決定了它要反對(duì)思想上藏垢納污的鴛鴦蝴蝶派；但是因此而全盤(pán)否定消費(fèi)文學(xué)，這顯然是在文學(xué)觀念上失之于偏頗。新文學(xué)社團(tuán)與流派（一）1、文學(xué)研究會(huì)1921年1月在北京成立。發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山、孫伏園、葉紹鈞等12人。其宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。注重文學(xué)的社會(huì)功利性，被看作是“為人生而藝術(shù)”的一派，或現(xiàn)實(shí)主義的一派。2、創(chuàng)造社1921年6月在東京成立。成員有郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天等人。先后創(chuàng)辦《創(chuàng)造季刊》《創(chuàng)造周報(bào)》《創(chuàng)造月刊》《洪流》等刊物。初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，推崇文學(xué)創(chuàng)作的“直覺(jué)”與“靈感”，比較重視文學(xué)的美感作用。作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚的抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫(xiě)往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)反抗情緒的主要形式。后期創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向革命文學(xué)。新文學(xué)社團(tuán)與流派（二）3、新月社是稍后出現(xiàn)的一個(gè)影響頗大的文學(xué)社團(tuán)。1923年由胡適、陳源（陳西瀅）、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人在北京發(fā)起，多系英美留學(xué)生。新月社開(kāi)始以聚餐會(huì)的形式活動(dòng)，后來(lái)發(fā)展成新月俱樂(lè)部。1928年以前的前期新月詩(shī)派提倡新格律詩(shī)，因此又被稱(chēng)為“新格律詩(shī)派”。4、其他文學(xué)社團(tuán)還有一些比較活躍的文學(xué)社團(tuán)也各有自己的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)。其中有①與文學(xué)研究會(huì)傾向相近的語(yǔ)絲社、未名社、莽原社等。②與創(chuàng)造社傾向相近的有南國(guó)社、彌灑社、淺草—沉鐘社。③1922年3月成立于杭州的湖畔詩(shī)社，以寫(xiě)作愛(ài)情詩(shī)聞名。成員有應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之四人，1922年4月出版了他們的詩(shī)歌合集《湖畔》。他們被稱(chēng)為“真正專(zhuān)心致志做情詩(shī)的人”。“這是世界上絕無(wú)僅有，也許永遠(yuǎn)不會(huì)再有的一幅完全依照本來(lái)面目描繪出來(lái)的人像。不管你是誰(shuí)，只要我的命運(yùn)或我的信任使你成為這本書(shū)的裁判人，那么我將為了我的苦難，仗著你的惻隱之心，并以全人類(lèi)的名義懇求你，不要抹殺這部有用的獨(dú)特的著作，它可以作為關(guān)于人的研究——這門(mén)學(xué)問(wèn)無(wú)疑尚有待于創(chuàng)建——的第一份參考材料；也不要為了照顧我身后的名聲，埋沒(méi)這部關(guān)于我的未被敵人歪曲的性格的唯一可靠記載。”“請(qǐng)看，這就是我所做過(guò)的，這就是我所想過(guò)的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人。不論善與惡，我都同樣坦率地寫(xiě)了出來(lái)。既沒(méi)有隱瞞絲毫壞事，也沒(méi)有增添任何好事……當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的，就寫(xiě)我的卑鄙齷齪；當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的，就寫(xiě)我的善良忠厚和道德高尚?！保úm和騙）夢(mèng)是無(wú)意識(shí)欲望和兒時(shí)欲望的偽裝的滿(mǎn)足；俄狄浦斯情結(jié)是人類(lèi)普遍的心理情結(jié)；兒童具有性愛(ài)意識(shí)和動(dòng)機(jī)。弗洛伊德“三大真理”精神層次理論人的三個(gè)意識(shí)層次理論，即無(wú)意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。無(wú)意識(shí)，又稱(chēng)潛意識(shí)，是不為人知的，和本能密切相關(guān)。無(wú)意識(shí)內(nèi)藏有被壓制的觀念和感情，這些觀念和感情部分來(lái)自過(guò)去生活中的已遺忘了的事例，而更重要的是兒童性發(fā)育過(guò)程中的創(chuàng)傷性體驗(yàn)。前意識(shí)，又稱(chēng)下意識(shí)，處于無(wú)意識(shí)和意識(shí)之間，作用在于保持對(duì)欲望和需要的控制，延緩本能的滿(mǎn)足，以避免遭受痛苦。尼采尼采眾說(shuō)尼采有人說(shuō)：他是個(gè)瘋子，他寫(xiě)的那些東西不能當(dāng)真。他是個(gè)法西斯主義者，是最早鼓吹法西斯主義的反動(dòng)思想家之一.他崇拜權(quán)力。也有人說(shuō)：他是“最后一個(gè)、顛倒的柏拉圖主義者”。如果說(shuō)康德是一座不可逾越的通往古典哲學(xué)的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋。他是個(gè)無(wú)神論者，他仇恨基督教。尼采學(xué)說(shuō)

上帝死了前提超人誕生理想目標(biāo)價(jià)值重估（標(biāo)準(zhǔn)）權(quán)力意志（動(dòng)力）主要內(nèi)容真實(shí)的“上帝”--統(tǒng)治工具《圣經(jīng)》擁有絕對(duì)的地位，上帝是世界的主宰。教會(huì)極力宣傳原罪意識(shí)--人們要一生贖罪。人們----禁欲、贖罪、懺悔，拋棄理應(yīng)在人世享有的一切。教會(huì)---上帝的代言人，無(wú)所顧忌，為所欲為。教會(huì)最終成為統(tǒng)治者所利用的工具。

殺死上帝，重新為人“上帝”意味著一切價(jià)值的最高準(zhǔn)則與最后根源，“上帝死了”則意指古老中心價(jià)值的腐朽與崩潰，超信仰已經(jīng)在人們的心中消逝，人恢復(fù)自我的尊嚴(yán)，自我的能力、自我的責(zé)任及自我的抉擇。（標(biāo)準(zhǔn)答案）Nietzsche,1882尼采認(rèn)為：要找回人生的真正意義，前提之一是--殺死上帝！成為自己的主人！隨著上帝的死亡而發(fā)生的價(jià)值真空反而給人們自己著手建立新的價(jià)值提供了空前的機(jī)會(huì)。古老的價(jià)值喪失了力量，一切價(jià)值需被重新評(píng)估。價(jià)值重估反對(duì)理性主義——理性是有罪的，使西方文化頹廢。反對(duì)基督教——“原罪”說(shuō)，教人蔑視自我,使人良心自責(zé),低估自己,遏制了人的創(chuàng)造意志,導(dǎo)致人類(lèi)否定生命存在的價(jià)值。反對(duì)傳統(tǒng)道德——以力量為惡、柔弱為善,以馴順為幸福,使人失去了奮發(fā)健康的生命活力和追求力量的本能,因而導(dǎo)致了人類(lèi)的軟弱、頹廢和墮落。消滅道德,以便解放生命什么是善？凡是增強(qiáng)我們?nèi)祟?lèi)力量感的東西,力量意志、力量本身,都是善；什么是惡？凡是來(lái)自柔弱的東西都是惡。意義∶尼采通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)道德的批判，確立了新的價(jià)值觀念，為人的創(chuàng)造力展示了廣闊的自由前景。尼采的新價(jià)值觀新的價(jià)值觀撇開(kāi)了一切虛飾的東西,它崇揚(yáng)的是生命、熱情、健康、快樂(lè)、創(chuàng)造和進(jìn)取。酒神精神叫人熱愛(ài)生命,以堅(jiān)強(qiáng)的意志和健全的體魄去戰(zhàn)勝人生的痛苦,并以審美的態(tài)度去看待人生,肯定生命的全體，激勵(lì)人生。意義：新的價(jià)值觀歸結(jié)于人類(lèi)本身的追求及其實(shí)現(xiàn)。權(quán)力意志權(quán)力意志：世界之本體，有超越性特點(diǎn)。把人的本質(zhì)看成是未定型的、未完成的，有無(wú)限發(fā)展的可能性。表明了其自由觀的現(xiàn)代意義:1.人在任何時(shí)候都可以重新創(chuàng)造自己的本質(zhì)。2.人沒(méi)有任何超驗(yàn)的目的，由人自己來(lái)確立目的。3.人的頭頂上并無(wú)一個(gè)“絕對(duì)命令”或至高無(wú)上的道德準(zhǔn)則，其行為全由自己決定、自己衡量?！皺?quán)力意志”的核心是肯定生命，肯定人生。權(quán)力意志不是世俗的權(quán)勢(shì)，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。它的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭(zhēng)斗。尼采認(rèn)為，權(quán)力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實(shí)的人生。人生雖然短暫，只要具有權(quán)力意志，成為精神上的強(qiáng)者，就能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！拔业臅r(shí)間尚未來(lái)到，有些人要死后才出生。”理想目標(biāo)：超人的誕生“超人”是指那些超越了傳統(tǒng)道德觀念束縛、有健全的生命本能和旺盛的強(qiáng)力意志的強(qiáng)者,是一切舊價(jià)值的破壞者，同時(shí)也是人的自我超越。末人——是基督教文化壓抑下的人，缺乏生命意志，沒(méi)有創(chuàng)造的愿望與能力，千人一面，謹(jǐn)小慎微，猥瑣卑劣，庸庸碌碌，茍且偷生。高等人——與末人相反，有著強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望與能力和健全的生命本能，有敢于向危險(xiǎn)挑戰(zhàn)的強(qiáng)大意志。其發(fā)展目標(biāo)就是超人。尼采鼓吹人生的目的就是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志，擴(kuò)張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價(jià)值，應(yīng)當(dāng)藐視一切傳統(tǒng)道德價(jià)值，為所欲為，通過(guò)奴役弱者、群氓來(lái)實(shí)現(xiàn)自我。何為超人？何為超人超人是尼采樹(shù)立起來(lái)的新的上帝,是他的新的道德觀念的化身。超人也不像上帝一樣成為外在的崇拜對(duì)象，他是理想的上升的生命類(lèi)型，是自我生命的創(chuàng)造享受和肯定者，是自己的主人。他含有對(duì)現(xiàn)實(shí)人類(lèi)的批判精神和人的自我?jiàn)^斗的精神。敢于做一切價(jià)值轉(zhuǎn)換，敢于打破舊的價(jià)值表，特別是基督教的價(jià)值表，并以其豐富的生命力來(lái)創(chuàng)造新的價(jià)值；尼采認(rèn)為,“超人”就是堅(jiān)韌不拔，一刻不停地向環(huán)境、向別人和自己身上不求上進(jìn)的習(xí)氣開(kāi)戰(zhàn),而且把充溢著這種斗爭(zhēng)的一個(gè)全新