民俗學(xué)視域的韋應(yīng)物詩(shī)歌研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)

民俗學(xué)視域的韋應(yīng)物詩(shī)歌研究摘要韋應(yīng)物一生大約寫(xiě)有詩(shī)歌560首，其中多寫(xiě)山水田園，隱居生活，反映民間疾苦的詩(shī)歌。但他一生在各地做官，對(duì)各地的民風(fēng)民俗體察感受頗深。在他的詩(shī)歌中尤其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)民俗、行旅民俗、人生禮儀民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、物質(zhì)生產(chǎn)民俗、建筑民俗等方面有細(xì)致的描述，深刻體現(xiàn)了詩(shī)歌在民俗方面的價(jià)值。韋應(yīng)物的詩(shī)歌之所以有這么多反映民俗對(duì)生活，乃在于他對(duì)民生疾苦的關(guān)心和對(duì)風(fēng)土人情的重視，和他對(duì)生活堅(jiān)定的信念。關(guān)鍵詞：韋應(yīng)物；民俗學(xué)；詩(shī)歌；唐代AbstractWeiYingwudevotedmostofhislifetowriteaboutfivehundredandsixtypoetries.Mostofthemareaboutlandscapepostoralandsecludedlife,andthesepoetriesoftenreflectthefolksufferings.Hewasanofficialfromplacetoplaceinhislifetime,Soheknewmoreaboutthefolktraditicnsandcustomsofvariousregions.Inhispoetries,mostofthemdescribedwarfolklore,travelledfolk,lifeetiquettecustom,festiralcustoms,materialproductionfolkcustom,buildingfolkcustomandsoon,andreflectingdeeplythevalueofthepoemsintheaspectoffolk-custom.Therearesomanypoetriesthatreflectedthefolk-customs.Thisisbecauseheconcernedaboutthefolksufferingsandpaidmoreattentiontolocalconditionsandsustoms,andalsobecausehisfirmbeiefoflife.Keywords:WeiYingwu；Folklore；Poetry；Tangdynasty一、韋應(yīng)物生平及詩(shī)歌創(chuàng)作韋應(yīng)物唐代詩(shī)人（737—792），出身世族，十四歲入宮為三衛(wèi)郎，青年時(shí)候的韋應(yīng)物豪放不拘，安史之亂后他開(kāi)始流落失職，立志讀書(shū)，后來(lái)?yè)?dān)任了許多地方的地方官。中年后慢慢變得沉穩(wěn)也開(kāi)始關(guān)注百姓的疾苦，思想越來(lái)越成熟，成為了一個(gè)受百姓尊敬的地方長(zhǎng)官。他的詩(shī)歌在唐代已有盛譽(yù)，白居易《與元九書(shū)》云：“近歲韋蘇州歌行才麗之外，頗近興諷。”[6]比如《夏冰歌》、《采玉行》等都是反映民生疾苦的詩(shī)，并且揭露貴族荒淫無(wú)恥的生活，代表了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的新聲。他的詩(shī)歌最有代表的是他的山水田園詩(shī)，《四庫(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)韋應(yīng)物詩(shī)“源出于陶，而熔化于三謝，故真而不樸，華而不綺?！盵15]《韋江州集》有《四庫(kù)叢刊》本，他還傳有《韋蘇州集》，《全唐詩(shī)》里共輯錄了他十卷的560首詩(shī)歌。他一生各地做官所以這些詩(shī)中有很多反映了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。二、韋應(yīng)物詩(shī)歌研究現(xiàn)狀及本文的研究角度韋應(yīng)物作為一位唐代的詩(shī)人，后人對(duì)他的研究很多，主要是從他的詩(shī)歌風(fēng)格內(nèi)容方面來(lái)研究的因?yàn)樗脑?shī)風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫(xiě)景和描寫(xiě)隱逸生活著稱(chēng)，后人對(duì)他的評(píng)價(jià)較多認(rèn)為他的詩(shī)風(fēng)繼承陶淵明“發(fā)纖禾農(nóng)于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊，非余子所及”。當(dāng)代學(xué)者有從他的內(nèi)容風(fēng)格方面，詩(shī)歌意象方面，從他的詩(shī)歌淵源及影響等等來(lái)鉆研。而我在這篇文章中要從民俗視角來(lái)解讀他的詩(shī)歌。所謂民俗：“是一個(gè)國(guó)家或民俗在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成反復(fù)出現(xiàn)并代代相傳的一種社會(huì)生活現(xiàn)象，它間接地反映出民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，歷史傳承，價(jià)值判斷及民族共同心理素質(zhì)，是民族和時(shí)代的文化表征?！盵1]唐詩(shī)是中國(guó)文化一顆璀璨的星星，而民俗詩(shī)是其中不可分割的一部分，文章將唐代詩(shī)人韋應(yīng)物有關(guān)民俗詩(shī)歌分類(lèi)整理出來(lái)分類(lèi)研究，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容分析呈現(xiàn)出唐代風(fēng)俗特色。本文主要從戰(zhàn)爭(zhēng)民俗，行旅民俗，社會(huì)生活民俗，節(jié)日民俗，生產(chǎn)民俗，隱居民俗，建筑民俗等方面具體研究。從以上幾點(diǎn)大致還原唐代的基本民俗特點(diǎn)。三、韋應(yīng)物詩(shī)歌民俗文化的體現(xiàn)“民俗，也就是民風(fēng)，古人說(shuō)‘十里不同風(fēng)，百里不同俗’風(fēng)俗其實(shí)就是一個(gè)民族一個(gè)地域長(zhǎng)期從事生產(chǎn)和進(jìn)行生活活動(dòng)而形成的風(fēng)氣習(xí)尚，它既是一個(gè)民族或地域的現(xiàn)實(shí)客觀(guān)物象，又是一個(gè)民族和地域的文化載體，具體物質(zhì)生活和精神生活的兩重性，它所涉及的范圍十分廣泛和豐富，從生產(chǎn)活動(dòng)到衣食住行，從人際交往到游藝娛樂(lè)，從信仰禁忌到氣候節(jié)令?！盵12]下來(lái)我們就從唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的詩(shī)歌中來(lái)看唐代社會(huì)的民風(fēng)民俗。（一）戰(zhàn)爭(zhēng)民俗戰(zhàn)爭(zhēng)自古以來(lái)就存在，神話(huà)故事中就有許多描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，剛開(kāi)始是人與自然的斗爭(zhēng)，后來(lái)是部落與部落之間為了占領(lǐng)土地食物的斗爭(zhēng)，最后各諸侯之間，國(guó)與國(guó)之間，都是為了土地權(quán)利，但在戰(zhàn)爭(zhēng)中傷害最大的都是百姓，韋應(yīng)物就有許多描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)如《寄暢當(dāng)》“出身文翰場(chǎng)，高步不可攀。青袍未及解，白羽插腰間?！盵5]這首詩(shī)是作者建中四年秋天在上任滁州刺史時(shí)寫(xiě)給中唐著名詩(shī)人暢當(dāng)?shù)模鑼?xiě)了當(dāng)時(shí)蕃鎮(zhèn)叛亂，暢當(dāng)當(dāng)急國(guó)家之急，棄筆從戎，參與平定河北諸鎮(zhèn)叛亂的壯舉，刻畫(huà)了一位壯士形象，末尾四句表達(dá)了暢當(dāng)不甘筆硯，從軍報(bào)國(guó)的豪情壯志。這里的青袍是青色的官服，指官職卑微，唐代的制度，八品九品官服青色，說(shuō)明階級(jí)劃分森嚴(yán)。白羽是指箭，用羽毛裝飾起來(lái)的?！督?jīng)函谷關(guān)》“圣朝及天寶，豺虎起東北。下沉戰(zhàn)死魂，上結(jié)窮冤色。古今雖共守，成敗良可識(shí)。藩屏無(wú)俊賢，金湯獨(dú)何力！馳車(chē)衣登眺，感慨中自惻。”[5]這首詩(shī)作者是在感慨安史之亂給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)的巨大破壞，安史之亂發(fā)生在唐朝，這是人人都知道的一個(gè)故事，因?yàn)樘菩趯?zhuān)寵楊貴妃一人，使楊家勢(shì)力越來(lái)越大，統(tǒng)治階級(jí)的腐朽使人民的生活處于水深火熱之中，經(jīng)濟(jì)，階級(jí)矛盾越來(lái)越深，促使安史之亂的發(fā)生，這樣一段歷史流傳于民間早就人人皆知?！盾惫男小贰盎春Ｉ颇簯K澹，廣陵城頭鼙鼓暗。寒聲坎坎風(fēng)動(dòng)邊，忽似孤城萬(wàn)里絕，四望無(wú)人煙?！盵5]這首詩(shī)是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)后的一片荒涼景象，鼙鼓是古代軍隊(duì)中用的小鼓，用鼓的響聲激勵(lì)將士或渲染緊張的氣氛。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”戰(zhàn)爭(zhēng)中鼙鼓一敲就表示戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到了非常緊張激烈的局面。（二）行旅民俗“在人生活的四大要素中，衣、食、住雖也取于自然，但與自然保持著相對(duì)的距離，出行，早出晚歸都是投身于大自然，體驗(yàn)愉悅經(jīng)歷艱險(xiǎn)，因此，唐代人看重出行，形成了有關(guān)行旅風(fēng)俗?！盵4]郊游是早出晚歸的一種游行，而且會(huì)選擇風(fēng)景優(yōu)美，人少的地方，欣賞風(fēng)景放松，體驗(yàn)愉悅。韋應(yīng)物的《游龍門(mén)香山泉》：“羽觴自成玩，永日亦延趣。靈草有時(shí)香，仙源不知處。還當(dāng)候圓月，攜手重游寓?！盵5]這首詩(shī)是作者描寫(xiě)龍門(mén)香山泉一帶的優(yōu)美景色，在這優(yōu)美的景色中使作者流連忘返，嘉樹(shù)翠綠，靈草芳香表達(dá)了作者對(duì)這美好景色的喜愛(ài)和高雅情趣。最后一句“還當(dāng)候圓月，攜手重游寓”體現(xiàn)了作者長(zhǎng)時(shí)間在官場(chǎng)中已經(jīng)淡泊名利，向往自然。我覺(jué)得郊游不僅僅是去欣賞風(fēng)景的，而是作者借著風(fēng)景來(lái)讓自己消除平日里的煩惱，官場(chǎng)就像戰(zhàn)場(chǎng)一樣每天都勾心斗角，所以只好抽出身來(lái)投身于自然中讓自己做真實(shí)的自己?！对儆挝鹘级伞罚骸八蛔酚危稳酥貞褢?。嬋娟昨夜月，還向波中見(jiàn)。驚禽棲不定，流芳寒未遍。攜手更何時(shí)，佇看花似霰?！盵5]作者曾在月夜里經(jīng)過(guò)此地，第二天又經(jīng)過(guò)這里，用清淡的語(yǔ)言描寫(xiě)了西郊的曲水、夜月、驚禽、野花組成的優(yōu)美景色，末句表達(dá)了對(duì)西郊無(wú)比留戀的與向往。大歷十四年所做的《東郊》：“樂(lè)幽心屢止，尊事跡猶遽。終罷斯結(jié)廬，慕陶真可庶。”[5]這里的東郊指鄠縣的東郊，詩(shī)中描寫(xiě)了作者擺脫繁冗公務(wù)投身大自然后的無(wú)比喜悅心情，在詩(shī)人眼里自然界有動(dòng)有靜有聲有色，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，引起了他的留戀玩賞，以至于羨慕陶淵明想要拔罐歸隱在這山水間。從作者的這幾首詩(shī)可以看出行旅民俗中的郊游都是時(shí)間短，地方近，而且風(fēng)景優(yōu)美，一邊欣賞風(fēng)景，一邊借著風(fēng)景放松心情，從詩(shī)中表達(dá)出自己心中的想法。還有其他的行旅詩(shī)如《貴游行》這是描寫(xiě)王公貴族出行的，這里的貴族應(yīng)指的是楊國(guó)忠和他的族屬，描寫(xiě)了他們荒淫無(wú)恥的享樂(lè)生活，揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的橫暴奢侈和精神生活的空虛無(wú)聊。還有《溫泉行》是描寫(xiě)唐玄宗每年和楊貴妃都要來(lái)華清宮泡溫泉避寒，作者路過(guò)于此看見(jiàn)一片殘破景象，想起天寶年間所見(jiàn)的玄宗驕奢淫逸生活，彌漫著濃重悲涼的歷史滄桑之感。還有《廣陵行》是作者游揚(yáng)州時(shí)所作的，描寫(xiě)揚(yáng)州為軍事要塞之地，物產(chǎn)豐富，所以駐軍威武雄壯，最后感嘆自己漂泊流落，功名離自己頗為遙遠(yuǎn)。還有很多關(guān)于行旅的民俗詩(shī)就不一一例舉。（三）人生禮儀民俗人生禮儀內(nèi)容豐富，牽扯到人們生活的許多方面，各種的人際交往、誕生、婚禮、喪禮。人處于一個(gè)社會(huì)中這些都是要經(jīng)歷參與的，從這方面也能反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些習(xí)俗。1、送別詩(shī)贈(zèng)別詩(shī)是詩(shī)人在平常和友人交往中常常所贈(zèng)送友人的詩(shī)，這也是一種生活交往，韋應(yīng)物在他的詩(shī)中有很多這樣的贈(zèng)別詩(shī)，例如《送馮著手李廣州署為錄事》：“郁郁揚(yáng)州柳，蕭蕭征馬悲。送君灞陵岸，糾郡南海湄。所愿酌貪泉，心不為磷緇。上將酬國(guó)事，下以報(bào)饑渴?！盵5]這是作者在大歷四年時(shí)所作，馮著是作者的密友，李廣州，李勉，馮著受李勉之聘為廣州錄事，作者以此詩(shī)相送，希望馮著此去為官清正，有所作為，表達(dá)了自己的美好祝愿。從這可見(jiàn)韋應(yīng)物和馮著的關(guān)系的密切，為朋友想的如此之到。還有《送元倉(cāng)曹歸廣陵》：“官閑得去住，告別戀音徽。舊國(guó)應(yīng)無(wú)業(yè)，他鄉(xiāng)到是歸。楚山明月滿(mǎn)，淮旬夜鐘微。何處孤舟泊，遙遙心曲違。”[5]這是送元倉(cāng)曹回?fù)P州所作，他先敘述朋友的漂泊之情，末句抒發(fā)別后相思，以問(wèn)句作結(jié)，可見(jiàn)情長(zhǎng)。表現(xiàn)了韋應(yīng)物非常重視友情?！端蛣e覃孝廉》：“思親自當(dāng)去，不第未蹉跎。家住青山下，門(mén)前芳草多。秭歸通遠(yuǎn)徼，巫峽注驚波。州舉年年事，還期復(fù)幾何?！盵5]孝廉是漢代以來(lái)選舉官吏的科目，唐初科舉以進(jìn)士和明經(jīng)兩科為主，代宗寶應(yīng)二年最后下令停止明經(jīng)、進(jìn)士舉，命州縣舉孝廉，就是推舉有孝悌廉恥之行的人加以推薦，再通過(guò)經(jīng)學(xué)和對(duì)策考試之后受官。覃孝廉就是一個(gè)應(yīng)孝廉科不第的舉子。詩(shī)中先寫(xiě)了朋友要離開(kāi)，寫(xiě)友人的居住環(huán)境，寫(xiě)的親切蘊(yùn)藉，最后兩句說(shuō)科舉年年都有，勸勉、鼓勵(lì)與安慰友人?？梢?jiàn)此時(shí)的科舉已經(jīng)很完善了。2、悼亡詩(shī)“古代，人們相信靈魂不死，死，只是人生旅途的轉(zhuǎn)換，希望親人死后能在陰間得到安寧，因而特別重視為死者治喪、送葬、守喪，力圖以此安慰亡靈，并表達(dá)對(duì)死者的哀悼、懷念、盡孝之情。”[14]韋應(yīng)物在妻子死后寫(xiě)了一些悼念妻子的詩(shī)?！端徒K》：“奄忽逾時(shí)節(jié)，日月獲其良。行出國(guó)南門(mén)，南望郁蒼蒼。童稚知所失，啼號(hào)捉我裳。即事猶倉(cāng)卒，歲月始難忘?！盵5]這首詩(shī)是葬后所作，寫(xiě)的是送葬過(guò)程，第二句說(shuō)獲良日，是說(shuō)選一個(gè)好的日子，古代不管是婚喪嫁娶都要看黃歷挑選一個(gè)好日子圖吉利，南望郁蒼蒼應(yīng)該是指終南山妻子的安葬之地，古代對(duì)于安葬的地方也很有講究，也講風(fēng)水，因?yàn)橛X(jué)得是人死后居住的地方和生著的人一樣都得有個(gè)好的住處，所以作者給妻子選擇了終南山。詩(shī)中敘事平時(shí)感情真摯，字字出自肺腑，用女兒的表現(xiàn)來(lái)渲染了喪妻后人天永隔的悲情苦意?！秱拧罚骸叭景滓粸楹?，焚木盡成灰。念我室中人，逝去亦不回。結(jié)發(fā)二十載，賓敬如始來(lái)。提攜屬時(shí)屯，契闊憂(yōu)患災(zāi)。柔素亮為表，禮章夙所該。仕公不及私，百事委令才。一旦入閨門(mén)，四屋滿(mǎn)塵埃?！盵5]這是一首悼念妻子的一首詩(shī)，先說(shuō)人死不能復(fù)生，和妻子生前一直相敬如賓，感情一直很好，妻子死后對(duì)妻子的思念久久不能釋?xiě)?，也無(wú)心打理家里的事.這首悼念詩(shī)寫(xiě)得真切動(dòng)人，不必語(yǔ)語(yǔ)沉痛，但沉痛之語(yǔ)氣灌輸其中?！锻黄絺麘选罚骸俺科鹆鑷?yán)霜，慟哭臨素帷。駕言百里途，惻愴復(fù)何為？昨者仕公府，屬城常載馳。出門(mén)無(wú)所憂(yōu)，返室亦熙熙?！盵5]這也是為吊唁亡妻而作。嚴(yán)霜說(shuō)明此時(shí)已經(jīng)入冬，作者一大早趕往富平，路途遙遠(yuǎn)，天氣寒冷，而且愛(ài)妻新亡，使作者不由得傷感起來(lái)，想起妻子在時(shí)的歡悅和現(xiàn)在妻子走后的凄涼，不由把悲苦之情流露出來(lái)。寫(xiě)路途上的艱辛和孤寂越顯得凄涼。這里的素帷是指亡妻的靈帳，靈帳是白色，喪葬用的東西基本是黑白色，因?yàn)檫@些事是白事不能用鮮艷的顏色，黑白色給人一種沉痛，嚴(yán)肅的感覺(jué)，是對(duì)死者的一種尊重。而古代對(duì)于婚禮，過(guò)壽，得子這類(lèi)事屬于喜事也叫紅事，表示高興，所以都用的是紅色的東西來(lái)裝飾，即有紅白喜事說(shuō)法?！冻鲞€》:“昔出喜還家，今還獨(dú)傷意。人室掩無(wú)光，銜哀寫(xiě)虛位?！盵5]這是作者出使富平歸家時(shí)哀悼亡妻所做的，寫(xiě)了之前歸家是高興的，而現(xiàn)在回家是傷心的，回到家里整天精神恍惚，吃不下飯，家里人勸我吃點(diǎn)飯，而我看見(jiàn)對(duì)案是空的眼淚就流了下來(lái)?？梢?jiàn)韋應(yīng)物對(duì)老婆的緬懷之深。3、婚姻民俗《送楊氏女》：“永日方戚戚，出門(mén)復(fù)悠悠。女子今有行，大江泝輕舟。爾輩況無(wú)恃，撫念益慈柔?！盵5]這是女兒出嫁時(shí)寫(xiě)的，因?yàn)槠拮釉缡?，幼女從小由楊氏所撫養(yǎng)，現(xiàn)在長(zhǎng)女出嫁楊氏，作此詩(shī)送之，妻子早逝父女相依為命，現(xiàn)在女兒要出嫁，作為一個(gè)父親對(duì)女兒有不舍還有期望，希望她嫁過(guò)去后能謹(jǐn)守婦道，善事公婆，看到這樣的畫(huà)面使人感動(dòng)，任何一位父母對(duì)女兒臨結(jié)婚前都是這樣的有不舍，有期望。塑造了一位慈祥感人的父親形象。這樣的場(chǎng)景叫送女也叫哭女，因?yàn)轲B(yǎng)了多年的女兒現(xiàn)在要嫁給他人，父母肯定有不舍，但這也是喜事，眼淚中有悲傷也有高興，在這女兒出嫁這一天迎親的隊(duì)伍還沒(méi)來(lái)時(shí)父母在家里會(huì)給自己的孩子說(shuō)許多話(huà)叮囑孩子在以后的日子里該怎么做，說(shuō)著說(shuō)著就不的流淚，使看著的人也隨之流淚，這樣的風(fēng)俗在平常嫁女中都可見(jiàn)到?！疤拼诔捎H之日，從迎親開(kāi)始到新娘入門(mén)，進(jìn)洞房拜見(jiàn)公婆，在這個(gè)過(guò)程中形成了多種繁瑣的風(fēng)俗禮節(jié)，既摻入少數(shù)民族風(fēng)俗而具有民族文化融合特色，又融進(jìn)唐詩(shī)興盛的某些時(shí)代文化特點(diǎn)，形成了內(nèi)容豐富的多彩的婚禮儀式。如催妝、障車(chē)、傳席、坐馬鞍、青廬、撒帳、遮扇、卻扇、弄新婦、拜舅姑等等。[14]（四）歲時(shí)節(jié)日民俗唐代的時(shí)候許多節(jié)日已經(jīng)流傳很久，逐漸發(fā)展成熟，許多重要節(jié)日的內(nèi)容很豐富，出現(xiàn)許多娛樂(lè)活動(dòng)，節(jié)日成為人們揮灑激情的焦點(diǎn)。1、寒食節(jié)寒食節(jié)是在清明節(jié)的前一兩天。清明節(jié)，《歲時(shí)百問(wèn)》載：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清明而明凈，故謂之清明?！盵7]“寒食禁煙、拜掃是前者在唐代的習(xí)俗，清明賜火、踏青是后者在唐代的習(xí)俗，寒食節(jié)和清明是唐代的兩個(gè)時(shí)令節(jié)日，但這兩節(jié)日的習(xí)俗相交輝映，不可分割?！盵7]“學(xué)術(shù)界認(rèn)為寒食節(jié)源于周代的禁火之制，民間則比較認(rèn)為流行介子推的傳說(shuō)，認(rèn)為寒食節(jié)是為了紀(jì)念春秋時(shí)期晉國(guó)的介子推而設(shè)，秦漢時(shí)期寒食節(jié)開(kāi)始興起，但其節(jié)俗活動(dòng)還很單調(diào)，只是一個(gè)單衣性、地方性的民間節(jié)日，僅在晉地流傳?！盵8]《寒食日寄諸弟》：“禁火暖佳辰，念離獨(dú)傷抱。見(jiàn)此野田花，心思杜陵道。聯(lián)騎定何時(shí)，予今顏已老。”[5]《寒食寄京師諸弟》：“雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨(dú)坐聽(tīng)。把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青?！盵5]這兩首詩(shī)都是作者在寒食節(jié)那天寫(xiě)給在長(zhǎng)安和在北京的諸弟的，詩(shī)的開(kāi)頭都說(shuō)了這個(gè)禁火的風(fēng)俗，寒食節(jié)和清明節(jié)離得近，剛好春暖花開(kāi)，所以人們也會(huì)出門(mén)踏青欣賞春景，詩(shī)里也寫(xiě)了出門(mén)踏青所見(jiàn)的風(fēng)景，但可惜只有作者一人，激發(fā)了作者的思念親人之情。2、夏至每年的6月21或22日是夏至，說(shuō)明夏天到了，這一天是一年白天最長(zhǎng)的一天，也是太陽(yáng)高度最高的一天。作者的《夏至避暑北池》：“晝晷已云極，宵漏自此長(zhǎng)。未及施政教，所憂(yōu)變炎涼。公門(mén)日多暇，是月農(nóng)稍忙。高居念田里，苦熱安可當(dāng)?！盵5]在夏至這一天作者來(lái)到北池避暑，夏至在五月中旬，這時(shí)荷花開(kāi)了，作者來(lái)到北池賞景避暑，詩(shī)中說(shuō)，公門(mén)的閑暇時(shí)間很多，但這時(shí)是農(nóng)田里忙的時(shí)候，自己坐在這避暑，田間的勞動(dòng)者怎么受得了那酷熱呢?不僅抒發(fā)了自己安閑自在的詩(shī)酒生活還表達(dá)了對(duì)民事與民生疾苦的的關(guān)切。3、七夕在古代節(jié)日民俗中，“七夕節(jié)”獨(dú)具風(fēng)采。又因節(jié)日活動(dòng)是女性，后代稱(chēng)“女兒節(jié)”或“少女節(jié)”。七夕節(jié)一直是被人們當(dāng)作愛(ài)情的節(jié)日來(lái)過(guò)的，是我國(guó)古代的情人節(jié)?！镀呦Α罚骸叭耸谰行污E，別去間山川。豈意靈仙偶，相望亦彌年。夕衣清露濕，晨駕秋風(fēng)前。臨歡定不住，當(dāng)為何所牽?！盵5]相傳每年在七夕這一天牛郎織女兩個(gè)相愛(ài)的人才能在鵲橋相見(jiàn)，所以后來(lái)被人們當(dāng)作愛(ài)情的象征。作者以七夕為題，實(shí)際上是寫(xiě)自己的別情，人世間山川阻隔，事物牽絆，常恨別離，天上的牛郎織女也只能一年見(jiàn)一次面。詩(shī)中四五句寫(xiě)自己露珠打濕了自己的單衣，一直站到半夜，天上的牛郎織女又何嘗不是，早晨又得分離，末句總結(jié)人世間聚少離多，表達(dá)了作者對(duì)妻子家人的思念。4、重陽(yáng)節(jié)重陽(yáng)節(jié)是農(nóng)歷九月九日?！啊兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九”。[10]這首《九日》：“今朝把酒復(fù)惆悵，憶在杜陵田舍時(shí)。明年九日知何處，世難還家未有期?！盵5]這是寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)，昔人重陽(yáng)節(jié)有登高喝酒的風(fēng)俗。這時(shí)作者在外逃難剛好遇到重陽(yáng)節(jié)，回想起之前一家人住在杜陵團(tuán)聚共度的重陽(yáng)節(jié)是多么的歡樂(lè)，而現(xiàn)在只有自己一人在外漂泊喝酒沒(méi)有家人的陪伴，想想現(xiàn)在還不知道明年這是自己在哪里漂泊，不禁悲傷惆悵。作者還寫(xiě)了一首關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的《九日》：“一為吳郡守，不覺(jué)菊花開(kāi)。始有故園思，且喜眾賓來(lái)?！盵5]詩(shī)中提到菊花，重陽(yáng)節(jié)是菊花正開(kāi)人們還會(huì)和菊花酒，一個(gè)人在蘇州做官，不知不覺(jué)院子里的菊花都開(kāi)了，重陽(yáng)節(jié)到了。古代人們很重視每一個(gè)節(jié)日，而且都有它的意義，家人團(tuán)聚，所以一道過(guò)節(jié)在外漂泊的人不由得思念家鄉(xiāng)思念親人，作者此時(shí)也是這樣的，末尾兩句雖然寫(xiě)的樂(lè)景，但其實(shí)是為了掩飾自己的孤獨(dú)，顯示出作者的思親之切。在重陽(yáng)節(jié)這一天人們會(huì)出門(mén)賞景、登山、賞菊、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒、插茱萸等。但現(xiàn)在的重陽(yáng)節(jié)是屬于老人的節(jié)日，倡導(dǎo)人們要尊老、敬老、愛(ài)老、助老?！懊磕贽r(nóng)歷九月初九為老年節(jié)，這是2012年重新修訂過(guò)后的《中華人民共和國(guó)來(lái)年人權(quán)益保障法》第一章第12條明文規(guī)定”。[13]（五）物質(zhì)生產(chǎn)民俗“物質(zhì)生產(chǎn)民俗是一個(gè)國(guó)家、民族的特定地區(qū)、社會(huì)群體中的大眾，在一定生態(tài)環(huán)境中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)文化事象”。[4]1、農(nóng)耕我國(guó)是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)在全國(guó)經(jīng)濟(jì)比重中占據(jù)重要位置。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，人們不斷積累經(jīng)驗(yàn)，比如耕耘、灌溉、收獲等等的農(nóng)耕制度，代代相傳，于是通過(guò)農(nóng)耕我們便可以看到唐代農(nóng)耕民俗的傳承和農(nóng)民的生產(chǎn)狀態(tài)。[2]《觀(guān)田家》:“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起。丁壯俱在野，場(chǎng)圃亦就理。倉(cāng)癝無(wú)宿儲(chǔ)，徭役猶未已。方慚不耕者，祿食出閭里。”[5]第二句的驚蟄說(shuō)明古代人們的種植都是按照節(jié)氣來(lái)的什么節(jié)氣種什么這些都是勞動(dòng)人民根據(jù)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累下來(lái)的。孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，古不可勝食也?！盵9]所以說(shuō)農(nóng)民是非常種植的節(jié)氣的。農(nóng)人一年沒(méi)有幾天是閑的，從此天起就要開(kāi)始忙了。丁壯是指男的，古代家里都是男耕女織，男的負(fù)責(zé)種地，女人在家里織布做飯照顧孩子，基本上自滿(mǎn)自足。古代農(nóng)民靠天吃飯，所以下點(diǎn)雨老百姓非常高興，希望有一個(gè)豐收年，這里膏澤是指雨水。古代農(nóng)民每年要給國(guó)家叫徭役，這對(duì)百姓來(lái)說(shuō)負(fù)擔(dān)很重，使得末尾四句就說(shuō)了，糧倉(cāng)里沒(méi)有存儲(chǔ)的糧食，徭役還不知道怎么辦。最后兩句揭露了封建社會(huì)的不公平現(xiàn)象，就比如“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”。百姓自己種糧食但沒(méi)有糧食吃。作者對(duì)生產(chǎn)民俗的描寫(xiě)“并非鋤頭的形式，而是農(nóng)夫吧鋤頭插入泥土里所舉行的儀式，并非魚(yú)網(wǎng)和魚(yú)叉的制作，而是出海漁夫所遵守的禁忌，也并非梁和住宅的建筑術(shù)，而是那伴隨著建筑的犧牲和人們的社會(huì)生活”。[11]2、種藥制藥《種藥》:“好讀農(nóng)神書(shū)，多識(shí)藥草名。持縑購(gòu)山客，移蒔羅眾英。不改幽澗色，宛如此地生。汲井既蒙澤，插楥亦扶傾。陰穎夕房斂，陽(yáng)條夏花明。悅玩從茲始，日夕繞庭行。州民自寡訟，養(yǎng)閑非政成?！盵5]中醫(yī)是我國(guó)古代一直流傳下來(lái)的醫(yī)術(shù)，中醫(yī)所需的藥材是中藥，作者的種藥就是寫(xiě)自己種植中草藥，作者因?yàn)橄矚g讀《神農(nóng)本草經(jīng)》所以認(rèn)識(shí)好多中藥名，作者種植草藥不光說(shuō)種植的方法，還說(shuō)在其中找到了樂(lè)趣，最后四句抒發(fā)了作者怡情養(yǎng)性、疏于政務(wù)的高雅情趣。從這首詩(shī)可以看出雖然也是勞作，但不同于勞動(dòng)人民的勞動(dòng)，勞動(dòng)人民是為了生計(jì)和沉重的徭役，而作者是在其中找樂(lè)趣。《餌黃精》：“靈藥出西山，服食采其根。九蒸換凡骨，經(jīng)著上世言。候火起中夜，馨香滿(mǎn)南軒。”[5]詩(shī)中寫(xiě)了煉制餌黃精的復(fù)雜過(guò)程，從“采其根”、“九蒸”、“候火”、“馨香”等詞看出作者非常精通此術(shù)。古代只有中醫(yī)，但中醫(yī)治療慢，而且醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，人們總祈求有神仙或靈丹妙藥能夠立馬見(jiàn)效治病，詩(shī)的第一句就有靈藥一詞，說(shuō)明這是作者在煉制一種靈藥叫餌黃精。后半部分表現(xiàn)了作者對(duì)超塵脫俗的神馳和尋求。（六）隱居民俗住在鄉(xiāng)下或鄉(xiāng)里，深居不愿出仕當(dāng)官的隱居。像這種隱居的詩(shī)很多，尤其詩(shī)人最?lèi)?ài)隱居，在仕途不順或報(bào)復(fù)實(shí)現(xiàn)不了或是被貶就會(huì)向往隱居生活，把生活寄情于山水間。這是很常見(jiàn)的，有的詩(shī)人是真的隱居，再也不關(guān)心朝堂，有的詩(shī)人看似隱居但時(shí)時(shí)刻刻還在關(guān)心國(guó)家發(fā)生的事?！队木印罚骸百F賤雖異等，出門(mén)皆有營(yíng)。獨(dú)無(wú)外物牽，遂此幽居情。微雨夜來(lái)過(guò)，不知春草生。青山忽已曙，鳥(niǎo)雀繞舍鳴。時(shí)與道人偶，或隨樵者行。”[5]韋應(yīng)物一生做官大歷十四年七月因病辭官建中元年一直在長(zhǎng)安閑居，這段時(shí)間過(guò)起了隱居生活。這首詩(shī)就是作者退居灃上善福精舍時(shí)作，這里的幽居就是隱居，這時(shí)作者過(guò)著悠閑自在的隱居生活，看著外面的人來(lái)人往都是為了謀生，感慨自己能夠寄情于山水，親近自然，不為了身外之物所勞累。九十兩句表現(xiàn)出詩(shī)人與民同樂(lè)的雅趣，和曠達(dá)的品質(zhì)?！秷@林晏起寄昭應(yīng)韓明府盧主簿》:“園林鳴好鳥(niǎo)，閑居猶獨(dú)眠。不覺(jué)朝已晏，起來(lái)望青天。四肢一舒散，性情亦欣然。還復(fù)茅檐下，對(duì)酒思數(shù)賢。束帶理官府，簡(jiǎn)牘盈目前?！盵5]詩(shī)的前半部分寫(xiě)自己清閑自在的閑居生活，又寫(xiě)了他的兩位朋友為公事所煩，沒(méi)有時(shí)間享受美景和美酒，兩者對(duì)照說(shuō)明作者厭煩了官場(chǎng)，向往自然生活。詩(shī)中簡(jiǎn)牘是指當(dāng)時(shí)官府文書(shū)，當(dāng)時(shí)官府文書(shū)是在這種竹簡(jiǎn)上寫(xiě)的。（七）建筑民俗不同的地域有不同的建筑，所以建筑的不同也能體現(xiàn)出許多不同的民俗。唐代是我國(guó)建筑發(fā)展極其輝煌的時(shí)代，不論從城市規(guī)劃、宮殿建筑、園林建筑等等，都達(dá)到了一個(gè)高度。作者這首《長(zhǎng)安道》：“漢家宮殿含云煙，兩宮十里相連延。晨霞出沒(méi)弄丹闕，春雨依微自甘泉。春雨依微春尚早，長(zhǎng)安貴游愛(ài)芳草。寶馬橫來(lái)下建章，香山卻轉(zhuǎn)避馳道。歸來(lái)甲第拱黃居，朱門(mén)峨峨臨九衢?！盵5]這首詩(shī)是描寫(xiě)上層社會(huì)驕奢淫逸的生活。寫(xiě)楊家兄妹但又借漢代衛(wèi)青霍去病的故事來(lái)諷刺。第一句說(shuō)漢家宮殿，唐代墨客多用漢朝指唐朝。第二句說(shuō)兩個(gè)宮殿要相隔十里，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的宮殿有多大。馳道是指皇帝馬車(chē)行走的正道，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)的規(guī)劃是非常規(guī)整的，每條路，每個(gè)門(mén)都有特定人出入的。這里甲第是指最好的住宅，古代人分為三、六、九等，住宅也是，身份不一樣住宅所建規(guī)模也不一樣。這首詩(shī)從皇室的住宅，穿衣等方面描寫(xiě)，表現(xiàn)了權(quán)貴生活的豪奢表現(xiàn)的淋漓盡致，具有很大的諷刺意義。《慈恩寺南池秋荷詠》：“對(duì)殿含涼氣，裁規(guī)覆清沼。衰紅受露多，餘馥依人少。蕭蕭遠(yuǎn)塵跡，颯颯凌秋曉。節(jié)謝客來(lái)稀，回塘方獨(dú)繞?！盵5]慈恩寺在長(zhǎng)安晉昌坊，隋代改為無(wú)漏寺，后來(lái)廢除，貞觀(guān)二十二年又改為慈恩寺，是中國(guó)佛教唯識(shí)宗的祖庭，佛教很早傳入我國(guó)，玄奘西天取經(jīng)就是從長(zhǎng)安出發(fā)，回來(lái)后他大部分的譯經(jīng)都在慈恩寺，慈恩寺內(nèi)的大雁塔就是為了安放玄奘從印度帶回來(lái)的佛經(jīng)而建造的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)唐代對(duì)佛教的重視，古代逢年過(guò)節(jié)都喜歡去廟里燒香拜佛，把現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的事給佛祖祈禱。可見(jiàn)人們很早就接受了這個(gè)外來(lái)文化，而且跟中國(guó)的文化相結(jié)合。作者這首詩(shī)是寫(xiě)慈恩寺里的荷花，南池已經(jīng)殘破，只有那荷花還開(kāi)著，兩兩游人觀(guān)賞，寫(xiě)物即寫(xiě)人，透露出一種落寞情懷。以上從七個(gè)方面的民俗分析了韋應(yīng)物的詩(shī)歌，他的人生禮儀的詩(shī)是非常多的，從這部分詩(shī)中可以看出韋應(yīng)物這個(gè)人喜歡交朋友，許多的詩(shī)都是寫(xiě)給朋友的，有的朋友去外地做官，有的回家鄉(xiāng)，他就會(huì)寫(xiě)一首詩(shī)贈(zèng)送朋友，而且詩(shī)中的感情非常真摯，我覺(jué)得人生禮儀民俗這一塊是非常能從從一個(gè)人的社會(huì)生活交往中看到整個(gè)社會(huì)所交往的狀態(tài)，從這塊看作者非常重視友誼，重視朋友間的感情。作者寫(xiě)對(duì)妻子悼亡的是也很多，有些為妻子送終的，有些出門(mén)在外孤獨(dú)一人對(duì)妻子的思念，女兒出嫁時(shí)也有體現(xiàn)出對(duì)妻子的私念。在這里還有很多關(guān)于民俗的詩(shī)我就不再一一例舉了。四、韋應(yīng)物詩(shī)歌廣泛反映民俗生活的原因韋應(yīng)物作為唐代民俗生活的經(jīng)歷者與感受者肯定與唐代民俗間有著密切的聯(lián)系，韋應(yīng)物年少時(shí)豪放不拘，后來(lái)經(jīng)歷了安史之亂后變得沉穩(wěn)，在各地做官越來(lái)越體會(huì)到了民生的疾苦，所以他的詩(shī)歌中反映的民俗離不開(kāi)他個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟。（一）唐代民俗與韋應(yīng)物個(gè)人生活的關(guān)系每一個(gè)人都是一個(gè)時(shí)代所塑造的產(chǎn)物，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)這個(gè)大時(shí)代的變化。韋應(yīng)物生于唐朝，唐朝是我國(guó)古代最繁榮的時(shí)代所以思想比較活躍開(kāi)放，韋應(yīng)物15歲起以三衛(wèi)郎為玄宗近侍，早年性格豪放不羈，橫行鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)人苦之。安史之亂后玄宗奔蜀，漂泊失職，開(kāi)始發(fā)憤念書(shū)，少食寡欲，?！胺傧銙叩囟薄Ｋ囊簧径忌碓诠賵?chǎng)，自從安史之亂后他才立志讀書(shū)所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作是開(kāi)始于安史之亂后，從此改過(guò)自新，從一個(gè)繁華惡棍后輩變成忠誠(chéng)仁愛(ài)的儒者。在經(jīng)歷了人生的大起大落后他開(kāi)始發(fā)奮讀書(shū)，游歷各地體察了百姓的疾苦，也經(jīng)歷了生死離別，作者一生的經(jīng)歷都用自己的詩(shī)表達(dá)了出來(lái)。他的這種人生經(jīng)歷深深感受到了各地的民俗文化。（二）韋應(yīng)物詩(shī)歌與生活的關(guān)系其實(shí)剛開(kāi)始最早的詩(shī)歌是人們?cè)趧谧鞯臅r(shí)候發(fā)出來(lái)的號(hào)聲，慢慢演變就成為口頭的歌謠被人們流傳，后來(lái)被人們記載下來(lái)，詩(shī)歌慢慢成熟起來(lái)被人們用于抒發(fā)自己的志向和抒發(fā)自己的感情，所以由此看來(lái)生活是詩(shī)歌發(fā)展的源泉，也是生活的寫(xiě)照，所以研究唐代詩(shī)歌就能看出唐代的民風(fēng)民俗。唐代的詩(shī)歌是詩(shī)歌發(fā)展的巔峰，那是因?yàn)樘拼鷩?guó)力強(qiáng)盛，人民安居樂(lè)業(yè)，所以那些詩(shī)人在年輕時(shí)才有機(jī)會(huì)去各地瀏覽，這樣才使得他們有了豐富的社會(huì)生活經(jīng)歷，作詩(shī)才有靈感，才有素材。不同的社會(huì)時(shí)期有不同的社會(huì)風(fēng)貌，不同的社會(huì)風(fēng)貌是由這時(shí)期國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治所決定的，作者的思想和詩(shī)歌所反映的內(nèi)容也是由這時(shí)期國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)風(fēng)貌多方面決定的，所以不同時(shí)期的詩(shī)歌就會(huì)有不同的特征，因?yàn)樵?shī)歌是離不開(kāi)社會(huì)的背景和當(dāng)時(shí)社會(huì)特征的，詩(shī)歌的內(nèi)容一定和當(dāng)時(shí)社會(huì)有關(guān)。（三）唐代民俗與韋應(yīng)物詩(shī)歌的關(guān)系韋應(yīng)物詩(shī)歌中所反映的民俗，都是唐代社會(huì)的民俗，詩(shī)人韋應(yīng)物是唐代大社會(huì)下一個(gè)小小的縮影，他的一舉一動(dòng)都是在唐代這個(gè)大的社會(huì)下活動(dòng)的，所以從詩(shī)人的詩(shī)歌中我們能看到唐代社會(huì)的一個(gè)民俗風(fēng)貌。民俗其實(shí)就是人們的日常生活習(xí)慣，它具有傳承性，一代一代的繼承這種習(xí)慣，久而久之就成為了一個(gè)社會(huì)的一種風(fēng)俗，這種繼承是一種無(wú)意識(shí)的，是一種潛移默化的學(xué)習(xí)，其實(shí)這就是民俗的傳承，久而久之就成為了一種約定俗成?！拔覀兛梢赃@樣理解文化的一般特征：文化是一個(gè)綜合體的統(tǒng)一體，各要素之間是相互整合的；文化是有社會(huì)成員創(chuàng)造并掌握的，體現(xiàn)了創(chuàng)造的意志和力量，是社會(huì)傳承的結(jié)果”。[3]一個(gè)人是一個(gè)社會(huì)的縮影他的每