教研觀察：同課異構(gòu)與價(jià)值辨認(rèn)課件

教研觀察：同課異構(gòu)與價(jià)值辨認(rèn)1教育是決定一個(gè)人的生活質(zhì)量和未來(lái)社會(huì)整體質(zhì)量的重要因素。當(dāng)教師好啊，教師是讓這個(gè)重要因素發(fā)揮作用的人，是教育變革的的動(dòng)力，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。就此而言，所有學(xué)科的教師都應(yīng)該有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的抱負(fù)和擔(dān)當(dāng)。為此，教師個(gè)人在教學(xué)中的目標(biāo)，就應(yīng)該不斷推進(jìn)，直至與社會(huì)（世界）的改善聯(lián)系在一起。要擔(dān)起實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的責(zé)任，老師們就得不斷更新自我，變得更有活力、更有勝任力。探索，正是讓我們變得更有力量的發(fā)動(dòng)機(jī)。我們今天將用同課異構(gòu)觀摩研討方式來(lái)探索特色課堂的意味，目的就是要發(fā)動(dòng)和壯大這種力量！教育是決定一個(gè)人的生活質(zhì)量和未來(lái)社會(huì)整體質(zhì)量的重要因2

一、同課異構(gòu)：同在哪里？異在何處？有一群人的同課異構(gòu)，有一個(gè)人的同課異構(gòu)，都很有研究?jī)r(jià)值。

同在目標(biāo)——確定課堂的目標(biāo)，關(guān)鍵在價(jià)值定向，指的是人們認(rèn)為學(xué)習(xí)者究竟應(yīng)該學(xué)到什么，其中“最應(yīng)該學(xué)到的”就是課堂的靈魂，應(yīng)該是相同的。

異在過(guò)程——實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容與方法（程序、策略）在時(shí)間、空間里的展開(kāi)過(guò)程和展開(kāi)狀態(tài)可以變，可以個(gè)性化，可以特色化，可以不相同。一、同課異構(gòu)：同在哪里？異在何處？3二、課堂的靈魂，何以必須是價(jià)值定位？

1.“知識(shí)”經(jīng)課堂省察轉(zhuǎn)化為生活“智慧”和“美德”靈魂，在中國(guó)文化里，是人死之后留下來(lái)的，還被人們念叨著的東西——精神，它承載著文化信息，承載著健康能量，所以才不死，才有生命力，可以活人世界產(chǎn)生積極影響。照此說(shuō)來(lái)，課堂的靈魂是有價(jià)值辨認(rèn)的，關(guān)注的重點(diǎn)是，人們認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)者更好地生活來(lái)說(shuō)，什么才是最健康、最積極、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的？二、課堂的靈魂，何以必須是價(jià)值定位？4東西方文化有差異，但對(duì)靈魂的理解大同小異。蘇格拉底認(rèn)為，具備理性的靈魂是人成為人的關(guān)鍵。蘇氏“靈魂三分”論很值得關(guān)注：

靈魂的理性部分——（愛(ài)智）用來(lái)學(xué)習(xí)的靈魂的激情部分——（愛(ài)勝）用來(lái)發(fā)脾氣的靈魂的欲望部分——（愛(ài)利）用來(lái)滿足欲望的靈魂的這三部分中，蘇格拉底認(rèn)為只有理性部分只用來(lái)學(xué)習(xí)的。激情，欲望，人性固有。但激情與欲望，可以向善，也可以向惡。所以，蘇氏強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)靈魂的理性部分，目的正是要讓激情與欲望始終處于理性的省察從而管控之中，使之避惡趨善。東西方文化有差異，但對(duì)靈魂的理解大同小異。蘇5蘇氏說(shuō)“未經(jīng)省察的生活不值得過(guò)”（“未經(jīng)反思的人生沒(méi)有意義”），就是指人活著不能沒(méi)有理性，熱愛(ài)理性就是“愛(ài)智”，就是愛(ài)智慧。在蘇氏心目中，善是美德之首。古希臘雅典德?tīng)柗粕駨R有兩句箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”（強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，和諧的人格）；“凡事勿過(guò)度”（強(qiáng)調(diào)外行——與人和社會(huì)相處）。蘇氏的著名等式：知識(shí)=美德，美德=知識(shí)。置換一下即：理性=德性，愛(ài)智=愛(ài)德。一言以蔽之，懂得運(yùn)用理性知識(shí)省察生活的人，才能過(guò)上“值得過(guò)”的生活。由蘇氏“知識(shí)即美德”觀點(diǎn)看，知識(shí)本身就含有價(jià)值辨認(rèn)和價(jià)值引領(lǐng)意味——不僅知道知識(shí)是什么，而且知道如何正確運(yùn)用知識(shí)，其重點(diǎn)就是理性。蘇氏說(shuō)“未經(jīng)省察的生活不值得過(guò)”（“未經(jīng)反思6課堂是靈魂恰在于對(duì)知識(shí)的理性把握和運(yùn)用：知道“是”什么、“不是”什么，也知道什么“應(yīng)該”、什么“不應(yīng)該”，還知道“應(yīng)該做什么”和“怎樣去做”。

請(qǐng)注意“運(yùn)用”一詞，它是知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧的關(guān)鍵。何謂智慧？事實(shí)不是智慧，知識(shí)不是智慧，智慧是指知識(shí)在生活中的恰當(dāng)運(yùn)用——能正確指引、幫助、支持人去幸福生活的知識(shí)運(yùn)用。課堂教學(xué)就是要把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧。課堂是靈魂恰在于對(duì)知識(shí)的理性把握和運(yùn)用：知道7

2.“價(jià)值”經(jīng)課堂協(xié)商轉(zhuǎn)化為人生“意義”和“規(guī)范”

究竟什么是“價(jià)值”或“價(jià)值觀”呢？

抓住一個(gè)關(guān)鍵詞“應(yīng)該”或“應(yīng)當(dāng)”就易理解。

復(fù)雜一些說(shuō)，“作為一種概念，‘價(jià)值’包括有意識(shí)的主體視為‘應(yīng)當(dāng)’的一切態(tài)度、判斷、影響與行為偏好?！盵1]

簡(jiǎn)單一些說(shuō)，一言以蔽之，“價(jià)值觀是指什么是人們認(rèn)為應(yīng)該的”。[2]——————————

[1][美]德尼·古萊著.高铦、高戈譯.殘酷的選擇：發(fā)展理念與倫理價(jià)值[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008:331.[2]喬安娜·勒梅泰.課程與評(píng)估架構(gòu)中的價(jià)值觀和宗旨：對(duì)十六國(guó)的考察[G].//環(huán)境與課程.BobMoon,PatriciaMurphy編.陳耀輝,馮施鈺珩,陳瑞堅(jiān),譯.香港:香港公開(kāi)大學(xué)出版社，2003:152.2.“價(jià)值”經(jīng)課堂協(xié)商轉(zhuǎn)化為人生“意義”和“規(guī)范”8表面看，價(jià)值觀是很主觀的東西。實(shí)質(zhì)上，價(jià)值觀根植于文化，是有根據(jù)、有標(biāo)準(zhǔn)的。價(jià)值有許多種類(lèi)，但主要有兩類(lèi)：

“意義性價(jià)值”（“基本價(jià)值”或“終極價(jià)值”）?！耙?guī)范性價(jià)值”（“操作性價(jià)值”或“工具性價(jià)值”）。

“意義性價(jià)值”（又叫“基本價(jià)值”或“終極價(jià)值”等）并不“具體”指導(dǎo)人的具體行動(dòng)，它側(cè)重于追問(wèn)生與死、痛苦、命運(yùn)與自然的深刻意義和人類(lèi)對(duì)真善美等普世價(jià)值發(fā)出吁求和邀請(qǐng)。意義性價(jià)值只提出“值得去做”“值得去追求”的行動(dòng)，關(guān)乎大的方向、意義和智慧。

意義性價(jià)值觀，是不應(yīng)該隨便與時(shí)俱進(jìn)的。表面看，價(jià)值觀是很主觀的東西。實(shí)質(zhì)上，價(jià)值觀根植于文9

“規(guī)范性價(jià)值”（又叫“操作價(jià)值觀”或“工具價(jià)值觀”）指道德、倫理、能力和辦法，是為實(shí)現(xiàn)終極理想狀態(tài)而采用的行為方式，如程序和策略。規(guī)范性價(jià)值“具體”到了人的具體行動(dòng)，側(cè)重于人“應(yīng)做”或“不應(yīng)做”的行為，既關(guān)乎知道“值得去做”的偏好道理，更關(guān)乎懂得“怎樣去做”的要求、方法和策略。規(guī)范性價(jià)值觀是可以與時(shí)俱進(jìn)的?？偟目矗瑑r(jià)值觀的作用，就是賦予生活以“意義”，給人生行動(dòng)、人類(lèi)行動(dòng)以“規(guī)范性”指導(dǎo)。重要的是，正確的價(jià)值觀，不僅引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能召喚人們不斷地走向更高境界。

“規(guī)范性價(jià)值”（又叫“操作價(jià)值觀”或“工具價(jià)值觀”10休謨首先區(qū)分了“是”與“應(yīng)該”的概念。對(duì)教育來(lái)說(shuō)，“是”即“求真求實(shí)”，“應(yīng)該”即“求善求美”。我們要的是由“是”（科學(xué)）推出“應(yīng)該”（人文）并且按照“應(yīng)該”的去“做”（人生與社會(huì)）。

課堂的價(jià)值觀應(yīng)該是一個(gè)三維整體：一是完整的世界觀，一是公正的價(jià)值觀，一是健全的人生觀。

對(duì)“三觀”的含義，我的理解是：

世界觀探究“是什么”與“不是什么”。價(jià)值觀探究“什么應(yīng)該”與“什么不應(yīng)該”。人生觀探究“應(yīng)該做什么”與“怎樣去做”。休謨首先區(qū)分了“是”與“應(yīng)該”的概念。對(duì)教育來(lái)11杜威說(shuō)“教育即生活”。為了指導(dǎo)學(xué)習(xí)者更好地生活，我以為或許應(yīng)該說(shuō)“教育應(yīng)該稍稍高于生活”。這個(gè)“高”就高在對(duì)學(xué)習(xí)者的價(jià)值引領(lǐng)。

價(jià)值引領(lǐng)，恰恰是教育的真諦所在。皮亞杰認(rèn)為：

教育就是連接雙方的關(guān)系——“學(xué)生”和“價(jià)值”。

“一方是成長(zhǎng)中的個(gè)人，另一方是社會(huì)的、智慧的和道德的價(jià)值，教師要負(fù)責(zé)把由他啟蒙的那個(gè)個(gè)體帶進(jìn)這些價(jià)值中”。這就意味著，在學(xué)校學(xué)習(xí)期間的智慧價(jià)值與整個(gè)人生中的道德價(jià)值是同舟共濟(jì)的?！逃秦?fù)有價(jià)值的成就的交換，而成就要取決于傳遞和轉(zhuǎn)換。

杜威說(shuō)“教育即生活”。為了指導(dǎo)學(xué)習(xí)者更好地生12英國(guó)著名思想家懷特海在《教育的目的》一書(shū)中，有個(gè)著名觀點(diǎn)：

1.“教育只有一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活”。2.“教育便是引導(dǎo)個(gè)體去領(lǐng)悟生活的藝術(shù)。”3.“根本的動(dòng)力是對(duì)價(jià)值的鑒賞”，亦即對(duì)生活的“審美能力”。英國(guó)著名思想家懷特海在《教育的目的》一書(shū)中，13胡適曾給大學(xué)畢業(yè)生“進(jìn)入大世界”開(kāi)過(guò)“防身藥方三味藥”：

第一味藥叫做“問(wèn)題丹”第二味藥叫做“興趣散”第三味藥叫做“信心湯”（《胡適學(xué)術(shù)文集·教育》，第205頁(yè)，中華書(shū)局，1998年1月）我想再給這三味藥加個(gè)藥引子——“價(jià)值引”。

“問(wèn)題丹、興趣散、信心湯、價(jià)值引”胡適曾給大學(xué)畢業(yè)生“進(jìn)入大世界”開(kāi)過(guò)“防身藥14

【拷問(wèn)價(jià)值】一封令人振聾發(fā)聵的信

有一封幾乎傳遍世界的信，那是一位中學(xué)校長(zhǎng)寫(xiě)給教師們的，他是德國(guó)納粹集中營(yíng)的幸存者。信中說(shuō)：

我是納粹集中營(yíng)的幸存者。我親眼見(jiàn)過(guò)任何人都不該看到的情景：有學(xué)問(wèn)的工程師建造了屠殺活人的毒氣室，受過(guò)教育的醫(yī)生給兒童下毒藥，受過(guò)正規(guī)培訓(xùn)的護(hù)士殺害嬰兒，中學(xué)生和大學(xué)生槍殺成群的婦孺。所以我對(duì)教育產(chǎn)生了懷疑。我的要求是：幫助你們的學(xué)生做人。你們的努力不會(huì)制造有學(xué)問(wèn)的惡魔、有技術(shù)的精神變態(tài)者以及受過(guò)教育的艾希曼式戰(zhàn)犯。讀、寫(xiě)、算只有在能幫助我們的孩子做人時(shí)，才是重要的。（以希特勒為例——錯(cuò)在價(jià)值觀——“美比人重要”嗎？）【拷問(wèn)價(jià)值】一封令人振聾發(fā)聵的信15

喪失了價(jià)值辨認(rèn)，就喪失了課堂之魂！教師要做好價(jià)值協(xié)商教學(xué)，我以為應(yīng)該：

第一，尋找價(jià)值（鑒賞價(jià)值）——定好課程和教學(xué)的價(jià)值目標(biāo)，學(xué)生知道應(yīng)該學(xué)到的；

第二，傳承價(jià)值（守望價(jià)值）——守望人類(lèi)善美真等永恒價(jià)值，學(xué)生懂得必須堅(jiān)守的；

第三，轉(zhuǎn)換價(jià)值（創(chuàng)造價(jià)值）——診斷價(jià)值健全與不健全狀況，學(xué)生明白應(yīng)該改變的；

第四，均衡價(jià)值（兼容價(jià)值）——比較多元價(jià)值從中汰劣擇優(yōu)，學(xué)生確知必須兼容的；

第五，協(xié)商價(jià)值（共享價(jià)值）——討論價(jià)值認(rèn)同與認(rèn)異的可能，學(xué)生明白可以共享的。

所有教師必須清楚自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值責(zé)任。喪失了價(jià)值辨認(rèn)，就喪失了課堂之魂！教師要做好16

3.同課異構(gòu)：課程與教學(xué)中的價(jià)值辨認(rèn)與變之中的不變同課異構(gòu)的本義，在這一點(diǎn)上是確定的——變之中的不變——對(duì)同一課的教學(xué)內(nèi)容，采用不同的教學(xué)設(shè)計(jì)，來(lái)達(dá)到相同的教學(xué)目標(biāo)——彰顯課堂的靈魂和課堂的價(jià)值取向。

【善意提醒】在具體的教學(xué)中，每位教師可以根據(jù)自己的教學(xué)理念、教學(xué)風(fēng)格設(shè)計(jì)不同的教學(xué)思路，展示迥異的教學(xué)個(gè)性，以此來(lái)體現(xiàn)“教學(xué)有法，教無(wú)定法”教學(xué)的特色和創(chuàng)造性，但是，其中有一個(gè)關(guān)鍵的東西不能變——教學(xué)最后要達(dá)成的目標(biāo)要一致。3.同課異構(gòu)：課程與教學(xué)中的價(jià)值辨認(rèn)與變之中17

完整的課程觀和完整的教學(xué)觀，都要求堅(jiān)守“變之中的不變”，不容許教師隨意“改變”課程目標(biāo)。教師所應(yīng)做的是將社會(huì)（國(guó)家）的教育價(jià)值觀和學(xué)習(xí)者健康成長(zhǎng)的需要結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)課程內(nèi)容和價(jià)值，并據(jù)此實(shí)現(xiàn)“教學(xué)轉(zhuǎn)化”。

@維度A：闡明的課程（社會(huì)的價(jià)值要求）——要求把課標(biāo)轉(zhuǎn)化為教學(xué)行動(dòng)

@維度B：展現(xiàn)的課程（教師的教學(xué)轉(zhuǎn)化）——要求教學(xué)實(shí)踐過(guò)程切實(shí)有效

@維度C：體驗(yàn)的課程（學(xué)生的學(xué)習(xí)感悟）——要求以學(xué)生成長(zhǎng)為終極目標(biāo)完整的課程觀和完整的教學(xué)觀，都要求堅(jiān)18完整的教學(xué)觀有“三維目標(biāo)”，它與課程的“三維一體”一樣，都是不可分割的。同課異構(gòu)不是對(duì)教學(xué)內(nèi)容隨心所欲地進(jìn)行取舍，進(jìn)行所謂的自主建構(gòu)、自主設(shè)計(jì)，想教什么就教什么。無(wú)論是同課異構(gòu)，還是異課同構(gòu)，首先要做的最重要的事情是做好價(jià)值辨認(rèn)。

比如，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等與科學(xué)有關(guān)的課，如何辨認(rèn)它們的價(jià)值？1．可以是滿足個(gè)體生活實(shí)用的價(jià)值取向（l9世紀(jì)末的偏重）；2.克服人性弱點(diǎn)的價(jià)值取向（20世紀(jì)初的偏重個(gè)）；3.促進(jìn)人與自然和諧共存的價(jià)值取向（20世紀(jì)末開(kāi)始偏重這個(gè)）。

完整的教學(xué)觀有“三維目標(biāo)”，它與課程19完整的教學(xué)觀有“三維目標(biāo)”，它與課程的“三維一體”一樣，都是不可分割的。同課異構(gòu)不是對(duì)教學(xué)內(nèi)容隨心所欲地進(jìn)行取舍，進(jìn)行所謂的自主建構(gòu)、自主設(shè)計(jì)，想教什么就教什么。無(wú)論是同課異構(gòu)，還是異課同構(gòu)，首先要做的最重要的事情是做好價(jià)值辨認(rèn)。

比如，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等與科學(xué)有關(guān)的課，如何辨認(rèn)它們的價(jià)值？1．可以是滿足個(gè)體生活實(shí)用的價(jià)值取向（l9世紀(jì)末的偏重）；2.克服人性弱點(diǎn)的價(jià)值取向（20世紀(jì)初的偏重個(gè)）；3.促進(jìn)人與自然和諧共存的價(jià)值取向（20世紀(jì)末開(kāi)始偏重這個(gè)）。

完整的教學(xué)觀有“三維目標(biāo)”，它與課程20羅素認(rèn)為，任何知識(shí)都具有雙重價(jià)值屬性，即實(shí)用價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值（非功利性價(jià)值）。科學(xué)教育：1）能激發(fā)學(xué)生對(duì)自然界求知的興趣，使學(xué)生精神愉快，充滿活力。2)消除對(duì)大自然的神秘感，培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品性。3）增強(qiáng)理解力為核心的理智，培養(yǎng)理想的品格，包括活潑、勇敢、敏感和理智。4）產(chǎn)生智力美德，這些智力美德包括虛心、耐心、專(zhuān)心、勤奮、有志竟成的信念和一絲不茍的精神。雅斯貝爾斯揭示了一種自相矛盾的尷尬，認(rèn)為在科學(xué)教育中“單純地了解結(jié)果和掌握答案就與精神陶冶的目標(biāo)背道而馳，這樣就會(huì)出現(xiàn)把科學(xué)當(dāng)做權(quán)威，把科學(xué)原理作為迷信的教條”。破除對(duì)科學(xué)的迷信，還得靠更好的科學(xué)教育。羅素認(rèn)為，任何知識(shí)都具有雙重價(jià)值屬性，即實(shí)用價(jià)值2120世紀(jì)末，科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展為我們提供了一幅令人興奮而又可怕的前景。創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)造性破壞，幾乎是孿生的。【化學(xué)、生物、地理等】1）《寂靜的春天》——1962年在美國(guó)問(wèn)世時(shí)，是一本很有爭(zhēng)議的書(shū)，是標(biāo)志著人類(lèi)首次關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的著作。它那驚世駭俗的關(guān)于農(nóng)藥危害人類(lèi)環(huán)境的預(yù)言，不僅受到與之利害攸關(guān)的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)部門(mén)的猛烈抨擊，而且也強(qiáng)烈震撼了社會(huì)廣大民眾。2）美國(guó)兩位教授和一位環(huán)保記者合著的大型環(huán)保報(bào)告文學(xué)——《我們被偷走的未來(lái)》，寫(xiě)的是化學(xué)合成物質(zhì)對(duì)人類(lèi)和地球上其他生命的影響——尤其是化學(xué)合成物質(zhì)對(duì)內(nèi)分泌系統(tǒng)的干擾。美國(guó)前副總統(tǒng)艾爾·戈?duì)栐?jīng)鄭重地向他的人民推薦這本書(shū)，他說(shuō)：“《我們被偷走的未來(lái)》具有極為重要的意義，它迫使我們對(duì)我們?cè)?jīng)在遍及全球范圍內(nèi)散布的合成化學(xué)物質(zhì)，重新質(zhì)疑。為了子孫后代，我們必須盡快找出答案。”20世紀(jì)末，科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展為我們提供了一22

科技是“第一生產(chǎn)力”，難道不也是“第一破壞力”嗎？人類(lèi)在一個(gè)迷惘不清的宇宙里前行，已經(jīng)走到了一個(gè)嚴(yán)峻的十字路口。“掌握人類(lèi)、國(guó)家和世界未來(lái)的命運(yùn)在很大程度上依賴于人的利用科學(xué)和技術(shù)的智慧”?？茖W(xué)教育的價(jià)值取向正在轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)人與自然的和諧共存?？茖W(xué)教育既要使學(xué)生歷史地理解科學(xué)的本質(zhì)與人性，也要使學(xué)生理解科學(xué)與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境之聞的相互影響。人類(lèi)最大的危險(xiǎn)在于：只是想改變地球上的一切，惟獨(dú)沒(méi)想改變自己。湯因比等學(xué)者大聲疾呼這“很可恥”！不能只以求“是”為指向，而是更應(yīng)以求“應(yīng)該”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，決定“應(yīng)該做什么”“不應(yīng)該做什么”，然后才是“怎樣去做”。要做一個(gè)好的國(guó)家國(guó)民，也要做一個(gè)好的“世界公民”。人文地理解科學(xué)，科學(xué)地理解人文，把它們都轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神財(cái)富，促進(jìn)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。這不僅是時(shí)代發(fā)展對(duì)科學(xué)教育提出的要求，而且也是人性發(fā)展的內(nèi)在需要?？萍际恰暗谝簧a(chǎn)力”，難道不也是“第一破壞力”嗎23

三、同課異構(gòu)：究竟應(yīng)該從哪些方面來(lái)“構(gòu)”？看看全世界的課堂都在干什么？課堂都在進(jìn)行著“寧?kù)o革命”，都在發(fā)生如下轉(zhuǎn)變：

◆由“教授的場(chǎng)所”轉(zhuǎn)換為“學(xué)習(xí)的場(chǎng)所”；◆從以“目標(biāo)——達(dá)成——評(píng)價(jià)”為單位的程序型課程，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴爸黝}——探究——表現(xiàn)”為單位的項(xiàng)目型課程；◆從班級(jí)授課的模式，轉(zhuǎn)向合作學(xué)習(xí)的模式；◆學(xué)校不僅僅是兒童們合作學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)的所在，而且還是教師們作為教學(xué)實(shí)踐專(zhuān)家的共同學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的所在。

——佐藤學(xué)《教師的挑戰(zhàn)》中文版序

三、同課異構(gòu)：究竟應(yīng)該從哪些方面來(lái)“構(gòu)”？24這場(chǎng)課堂“靜悄悄的革命”的重點(diǎn)，既然是課堂由“教授的場(chǎng)所”轉(zhuǎn)換為“學(xué)習(xí)的場(chǎng)所”，那么，教室自然便是以“學(xué)”為中心的教學(xué)實(shí)踐研究室。據(jù)此，教室里和課堂上最應(yīng)做的事，毫無(wú)疑問(wèn)地是，實(shí)現(xiàn)“活動(dòng)的、合作的、反思的”有效學(xué)習(xí)。照此不難發(fā)現(xiàn)，我們中國(guó)的中學(xué)課堂教學(xué)研究，還有諸多毋庸諱言的缺陷——主要表現(xiàn)在，研究怎樣去“教”的多，研究為“學(xué)”而“教”的少，至于研究在課堂上教與學(xué)“合作”交集點(diǎn)的就更少了。

問(wèn)題并非人們所稱的“不缺理念”，會(huì)說(shuō)幾個(gè)教育新名詞不叫有新理念。理念是基于實(shí)踐的觀念——關(guān)鍵在于——知道怎樣去行動(dòng)，做了該做的事情。這場(chǎng)課堂“靜悄悄的革命”的重點(diǎn)，既然是課堂由25

【反思一】觀念更新：何以應(yīng)顛覆“教師主導(dǎo)”理念？◆學(xué)習(xí)者健康成長(zhǎng)的需要及其在學(xué)習(xí)（成長(zhǎng)）中存在的問(wèn)題，主導(dǎo)著教育的一切行為，教育的一切活動(dòng)必須設(shè)法滿足這些需要，解決學(xué)習(xí)者的問(wèn)題?！羰恰皩W(xué)”主導(dǎo)“教”（教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施、教學(xué)評(píng)價(jià)等），評(píng)價(jià)教師“教什么、怎樣教、教得怎樣”的依據(jù)是學(xué)習(xí)者“學(xué)什么、怎樣學(xué)、學(xué)得怎樣”?！簟皩W(xué)”是“教”的根據(jù)，課堂教學(xué)是否有效，最關(guān)鍵的衡量標(biāo)準(zhǔn)是，是否實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)轉(zhuǎn)化”——“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)化。

【反思一】觀念更新：何以應(yīng)顛覆“教師主導(dǎo)”理念？26

【反思二】教師知識(shí)：何以必須著重“教學(xué)轉(zhuǎn)化”難題？

“教學(xué)轉(zhuǎn)化”是教師知識(shí)的重點(diǎn)，是課堂教學(xué)研究的最基本課題，更是中學(xué)教師普遍心存困惑的難題。誰(shuí)都知道，“教”與“學(xué)”之間往往有鴻溝存在，教師采用怎樣的教育策略、教育藝術(shù)和教育智慧，把課堂上有價(jià)值的課題和內(nèi)容，由教師自己理解的、懂得的、明白的，轉(zhuǎn)化為本來(lái)不怎么理解、不怎么懂得、不怎么明白的學(xué)習(xí)者也理解了、懂得了、明白了，從而順利跨越種種教學(xué)“鴻溝”，學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)了高品質(zhì)的學(xué)習(xí)，這就是“教學(xué)轉(zhuǎn)化”?！敖虒W(xué)轉(zhuǎn)化”話題表面看似非常平凡?！痉此级拷處熤R(shí)：何以必須著重“教學(xué)轉(zhuǎn)化”難題？27“教師知識(shí)”，太有必要研究了。這里稍作提示。舒爾曼關(guān)于構(gòu)成教師知識(shí)的七個(gè)方面：

1.學(xué)科知識(shí)：主要指學(xué)科的內(nèi)容知識(shí)。

2.學(xué)科教學(xué)法知識(shí)：為促進(jìn)學(xué)生理解而使用類(lèi)比、圖示、演示和解釋等方法,有效地表征學(xué)科知識(shí)。

3.課程知識(shí)：指對(duì)教材和教學(xué)計(jì)劃的掌握。

4.一般教學(xué)法知識(shí)：指超越于各學(xué)科之上的關(guān)于課堂管理和組織的廣義的原則和策略,即普遍適用于各個(gè)學(xué)科的教與學(xué)的原則和技能。

5.學(xué)習(xí)者的知識(shí)：包括學(xué)習(xí)者的特征和認(rèn)知,學(xué)習(xí)者的發(fā)展和動(dòng)機(jī)。

6.教育環(huán)境的知識(shí)。7.教育的目的、目標(biāo)和價(jià)值的知識(shí)?！敖處熤R(shí)”，太有必要研究了。這里稍28中國(guó)學(xué)者認(rèn)為中小學(xué)教師知識(shí)可分為以下八種類(lèi)型：1.學(xué)科內(nèi)容知識(shí)；2.課程知識(shí)；3.一般教學(xué)法知識(shí)；4.教師自我知識(shí)；5.學(xué)科教學(xué)知識(shí)；6.教育目的及價(jià)值知識(shí)；7.關(guān)于學(xué)生的知識(shí)；8.教育情境知識(shí)。以下幾個(gè)領(lǐng)域，中小學(xué)教師也該予以關(guān)注

教育技術(shù)理論——“做什么—怎么做”教育科學(xué)理論——“是什么”教育價(jià)值理論——“應(yīng)該是什么”教育規(guī)范理論——“應(yīng)該做什么—怎么做”中國(guó)學(xué)者認(rèn)為中小學(xué)教師知識(shí)可分為以下八29

【反思三】實(shí)踐評(píng)價(jià)：何以應(yīng)站在教育高度審視學(xué)科課堂？（任鵬杰：上課評(píng)課的幾個(gè)“怕不怕”）

一、“主體”為何被漠視？學(xué)生被清場(chǎng)了，由諸多所謂專(zhuān)家、名師和同行等非學(xué)習(xí)者身份的“客人”來(lái)評(píng)課，大家講的話有幾分證據(jù)，好多評(píng)價(jià)都是自以為是，怕不怕被質(zhì)疑靠不住，心虛？二、究竟“誰(shuí)配合誰(shuí)”呢？常在公開(kāi)課現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)授課老師在結(jié)束時(shí)來(lái)一句“感謝同學(xué)們配合”，這反映了一種什么意識(shí)？心里有教而無(wú)學(xué)，眼里有師而無(wú)生，怕不怕被質(zhì)疑有悖教育真諦，心虛？三、說(shuō)課、評(píng)課的模式化“套子”，一味強(qiáng)調(diào)“教”，幾乎很少?gòu)摹皩W(xué)”的角度來(lái)考慮，為“學(xué)”而“教”，不注重學(xué)生的感受和體驗(yàn)，學(xué)生沒(méi)有“機(jī)會(huì)”，怕不怕學(xué)情研究落空了，心虛？四、沒(méi)有了參與、互動(dòng)、協(xié)商，不暴露學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)（包括優(yōu)點(diǎn)和不足），既缺乏“不對(duì)稱互動(dòng)”，更缺乏“對(duì)稱互動(dòng)”，怕不怕教學(xué)的“過(guò)程與方法”針對(duì)性弱化了、喪失了，心虛？五、不注意學(xué)科性質(zhì)，學(xué)科意識(shí)淡漠（如歷史的證據(jù)意識(shí)——論從史出），基本方法（陳述、解釋、分析、歸納、理解、比較、推理、辨別、判斷、批判等）不到位，怕不怕學(xué)科味、學(xué)科特色、學(xué)科觀念被質(zhì)疑，心虛？【反思三】實(shí)踐評(píng)價(jià)：何以應(yīng)站在教育高度審視學(xué)科課30我們究竟需要怎樣的學(xué)科課堂呢？準(zhǔn)確教學(xué)，透徹理解，有可靠知識(shí)的課堂—不務(wù)虛生動(dòng)活潑，學(xué)來(lái)生趣，有特色魅力的課堂—不僵化交流問(wèn)題，解決問(wèn)題，有方法啟迪的課堂—不空悟協(xié)商思想，服務(wù)生活，有價(jià)值引領(lǐng)的課堂—不失魂互動(dòng)參與，激活差異，有公民文化的課堂—不獨(dú)裁質(zhì)疑批判，追求真理，有人格擔(dān)當(dāng)?shù)恼n堂—不盲從學(xué)情為重，據(jù)學(xué)論教，有評(píng)鑒改進(jìn)的課堂—不失責(zé)我們究竟需要怎樣的學(xué)科課堂呢？31一些值得重視的觀點(diǎn)：▲“激活差異”：角度愈多，偏見(jiàn)愈少?！皩?duì)影響施加影響”（已然-未然）▲尼采的“精神的三種變形”（駱駝→獅子→嬰兒）▲別爾嘉耶夫：人格“是變之中的不變，多之中的惟一”▲康德在實(shí)踐理性角度，提出獨(dú)立人格的三大準(zhǔn)據(jù)：一是精神自由；二是意志自律；三是良心自覺(jué)?！逃慕K極目的是服務(wù)人生——幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)自己、做好自己——人格意識(shí)（獨(dú)善）與公民意識(shí)（兼濟(jì)）。一些值得重視的觀點(diǎn)：32何來(lái)充滿“厚愛(ài)”的教學(xué)環(huán)境和課堂文化？“無(wú)懼”—“尊重”—“幫助”—“創(chuàng)造”同情心——同理心——寬容心——傾聽(tīng)——溝通（“傾聽(tīng)可能是人際交往中最不發(fā)達(dá)的技能”）消極自由——積極自由羅素的“精神紀(jì)律論”與布魯納的“學(xué)習(xí)者原動(dòng)”論

鮑曼《自由》：自由的真諦是自控，而不是放縱！自由是一種高度選擇，是對(duì)“取”與“棄”的正確判斷，是對(duì)選擇結(jié)果的敢于擔(dān)當(dāng)！“自由是一種禍福參半的福音”。斯賓塞的“自我控制”論：“為將來(lái)大的滿足犧牲目前小的滿足的能力?！保ā按鷦诜ā被颉皾?jì)貧法”的危害）何來(lái)充滿“厚愛(ài)”的教學(xué)環(huán)境和課堂文化？33▲弗萊雷《被壓迫者的教育學(xué)》：真正的教育不是A“對(duì)”B的教育，而是A“with”B的教育，是將世界作為中介的教育。對(duì)話是主體間以世界為中介的交流方式?！皡⑴c”生成學(xué)習(xí)▲“互動(dòng)”生成意義（暴露差異，分享長(zhǎng)處，借鑒短處，協(xié)商并獲得共享價(jià)值）?！八伎既绾嗡伎肌薄八伎既绾涡袆?dòng)”▲弗萊雷《被壓迫者的教育學(xué)》：真正的教育不是34最后，我想強(qiáng)調(diào)，我們現(xiàn)在最缺乏、最需要的教師知識(shí)是關(guān)于“學(xué)生”的知識(shí)。最重要的是，我們必須把他們當(dāng)做小孩看。盧梭早在《愛(ài)彌兒》中強(qiáng)烈反對(duì)“在孩子中求大人”。魯迅更是指出：對(duì)于孩子“開(kāi)宗第一，便是理解?！币?yàn)椤昂⒆拥氖澜?，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)”。的確，孩子與大人對(duì)世界的看法是不同的。大人的世界完整性，已被理性主義割裂。是啊，一切都是邏輯，一切都是因果，一切都是計(jì)算，一切都是規(guī)范，一切都是控制……虔誠(chéng)、情感、道德被拋在一邊，人不再有審美的玄思和藝術(shù)感悟，不再有精彩的詩(shī)意人生！最后，我想強(qiáng)調(diào)，我們現(xiàn)在最缺乏、最需要的教35而孩子則不同。如果說(shuō)人類(lèi)還有審美能力，那主要在孩子身上。他們看世界，往往不受邏輯和因果的羈絆，可以把花生米看成一個(gè)老頭或少女，而不考慮它從何而來(lái)、為什么能吃。豐子愷稱之為“絕緣”，亦即撇開(kāi)因果欣賞世界之美。豐子愷強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)就是教人“絕緣”的方法，就是教人學(xué)做小孩子，也讓孩子成為孩子，亦即培養(yǎng)這點(diǎn)“童心”，使長(zhǎng)大以后永不泯滅。

而孩子則不同。如果說(shuō)人類(lèi)還有審美能力，那主要36否則，我們?cè)谑篱g，倘只用理智的因果的頭腦，所見(jiàn)的只是萬(wàn)人在爭(zhēng)斗傾軋的悲慘世界！日落，月上，春去，秋來(lái)，只是催人老死的消息；山高，水長(zhǎng)，都是阻人交通的障礙物；鳥(niǎo)只是可供食料的動(dòng)物，花只是結(jié)果的原因或植物的生殖器。而且更有大者，在這樣的態(tài)度下的人世間，人與人相對(duì)都成生存競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，都以利害相交接，人與人之間將永無(wú)交通，人世間將永無(wú)和平的幸福的足跡了。豐子愷進(jìn)而認(rèn)為，教育若讓孩子們一旦發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界全是苦惱，那么此后的生活，便只剩下掙扎到死，這也是世界大多數(shù)大人一致的步驟。與其如此，毋寧“保留、培養(yǎng)他們的一點(diǎn)癡呆，直到成人以后”。否則，我們?cè)谑篱g，倘只用理智的因果的頭腦，所37這癡呆就是童心。童心，對(duì)于我們大人就是一種“趣味”。認(rèn)識(shí)宇宙與人生，需要這顆心，得到人生的最高的快樂(lè)，需要這顆心。這是兒童本來(lái)具有的心，不必父母與老師教他。只要父母與老師不去摧殘它，而培養(yǎng)它，就夠了。孩子是我們的未來(lái)，讓我們好好愛(ài)我們的未來(lái)吧！孩子是我們的未來(lái)，讓我們好好教育我們的孩子們吧！這癡呆就是童心。童心，對(duì)于我們大人就是一種“趣味”。認(rèn)識(shí)宇宙38教研觀察：同課異構(gòu)與價(jià)值辨認(rèn)39教研觀察：同課異構(gòu)與價(jià)值辨認(rèn)40教育是決定一個(gè)人的生活質(zhì)量和未來(lái)社會(huì)整體質(zhì)量的重要因素。當(dāng)教師好啊，教師是讓這個(gè)重要因素發(fā)揮作用的人，是教育變革的的動(dòng)力，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。就此而言，所有學(xué)科的教師都應(yīng)該有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的抱負(fù)和擔(dān)當(dāng)。為此，教師個(gè)人在教學(xué)中的目標(biāo)，就應(yīng)該不斷推進(jìn)，直至與社會(huì)（世界）的改善聯(lián)系在一起。要擔(dān)起實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的責(zé)任，老師們就得不斷更新自我，變得更有活力、更有勝任力。探索，正是讓我們變得更有力量的發(fā)動(dòng)機(jī)。我們今天將用同課異構(gòu)觀摩研討方式來(lái)探索特色課堂的意味，目的就是要發(fā)動(dòng)和壯大這種力量！教育是決定一個(gè)人的生活質(zhì)量和未來(lái)社會(huì)整體質(zhì)量的重要因41

一、同課異構(gòu)：同在哪里？異在何處？有一群人的同課異構(gòu)，有一個(gè)人的同課異構(gòu)，都很有研究?jī)r(jià)值。

同在目標(biāo)——確定課堂的目標(biāo)，關(guān)鍵在價(jià)值定向，指的是人們認(rèn)為學(xué)習(xí)者究竟應(yīng)該學(xué)到什么，其中“最應(yīng)該學(xué)到的”就是課堂的靈魂，應(yīng)該是相同的。

異在過(guò)程——實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容與方法（程序、策略）在時(shí)間、空間里的展開(kāi)過(guò)程和展開(kāi)狀態(tài)可以變，可以個(gè)性化，可以特色化，可以不相同。一、同課異構(gòu)：同在哪里？異在何處？42二、課堂的靈魂，何以必須是價(jià)值定位？

1.“知識(shí)”經(jīng)課堂省察轉(zhuǎn)化為生活“智慧”和“美德”靈魂，在中國(guó)文化里，是人死之后留下來(lái)的，還被人們念叨著的東西——精神，它承載著文化信息，承載著健康能量，所以才不死，才有生命力，可以活人世界產(chǎn)生積極影響。照此說(shuō)來(lái)，課堂的靈魂是有價(jià)值辨認(rèn)的，關(guān)注的重點(diǎn)是，人們認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)者更好地生活來(lái)說(shuō)，什么才是最健康、最積極、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的？二、課堂的靈魂，何以必須是價(jià)值定位？43東西方文化有差異，但對(duì)靈魂的理解大同小異。蘇格拉底認(rèn)為，具備理性的靈魂是人成為人的關(guān)鍵。蘇氏“靈魂三分”論很值得關(guān)注：

靈魂的理性部分——（愛(ài)智）用來(lái)學(xué)習(xí)的靈魂的激情部分——（愛(ài)勝）用來(lái)發(fā)脾氣的靈魂的欲望部分——（愛(ài)利）用來(lái)滿足欲望的靈魂的這三部分中，蘇格拉底認(rèn)為只有理性部分只用來(lái)學(xué)習(xí)的。激情，欲望，人性固有。但激情與欲望，可以向善，也可以向惡。所以，蘇氏強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)靈魂的理性部分，目的正是要讓激情與欲望始終處于理性的省察從而管控之中，使之避惡趨善。東西方文化有差異，但對(duì)靈魂的理解大同小異。蘇44蘇氏說(shuō)“未經(jīng)省察的生活不值得過(guò)”（“未經(jīng)反思的人生沒(méi)有意義”），就是指人活著不能沒(méi)有理性，熱愛(ài)理性就是“愛(ài)智”，就是愛(ài)智慧。在蘇氏心目中，善是美德之首。古希臘雅典德?tīng)柗粕駨R有兩句箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”（強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，和諧的人格）；“凡事勿過(guò)度”（強(qiáng)調(diào)外行——與人和社會(huì)相處）。蘇氏的著名等式：知識(shí)=美德，美德=知識(shí)。置換一下即：理性=德性，愛(ài)智=愛(ài)德。一言以蔽之，懂得運(yùn)用理性知識(shí)省察生活的人，才能過(guò)上“值得過(guò)”的生活。由蘇氏“知識(shí)即美德”觀點(diǎn)看，知識(shí)本身就含有價(jià)值辨認(rèn)和價(jià)值引領(lǐng)意味——不僅知道知識(shí)是什么，而且知道如何正確運(yùn)用知識(shí)，其重點(diǎn)就是理性。蘇氏說(shuō)“未經(jīng)省察的生活不值得過(guò)”（“未經(jīng)反思45課堂是靈魂恰在于對(duì)知識(shí)的理性把握和運(yùn)用：知道“是”什么、“不是”什么，也知道什么“應(yīng)該”、什么“不應(yīng)該”，還知道“應(yīng)該做什么”和“怎樣去做”。

請(qǐng)注意“運(yùn)用”一詞，它是知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧的關(guān)鍵。何謂智慧？事實(shí)不是智慧，知識(shí)不是智慧，智慧是指知識(shí)在生活中的恰當(dāng)運(yùn)用——能正確指引、幫助、支持人去幸福生活的知識(shí)運(yùn)用。課堂教學(xué)就是要把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧。課堂是靈魂恰在于對(duì)知識(shí)的理性把握和運(yùn)用：知道46

2.“價(jià)值”經(jīng)課堂協(xié)商轉(zhuǎn)化為人生“意義”和“規(guī)范”

究竟什么是“價(jià)值”或“價(jià)值觀”呢？

抓住一個(gè)關(guān)鍵詞“應(yīng)該”或“應(yīng)當(dāng)”就易理解。

復(fù)雜一些說(shuō)，“作為一種概念，‘價(jià)值’包括有意識(shí)的主體視為‘應(yīng)當(dāng)’的一切態(tài)度、判斷、影響與行為偏好?！盵1]

簡(jiǎn)單一些說(shuō)，一言以蔽之，“價(jià)值觀是指什么是人們認(rèn)為應(yīng)該的”。[2]——————————

[1][美]德尼·古萊著.高铦、高戈譯.殘酷的選擇：發(fā)展理念與倫理價(jià)值[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008:331.[2]喬安娜·勒梅泰.課程與評(píng)估架構(gòu)中的價(jià)值觀和宗旨：對(duì)十六國(guó)的考察[G].//環(huán)境與課程.BobMoon,PatriciaMurphy編.陳耀輝,馮施鈺珩,陳瑞堅(jiān),譯.香港:香港公開(kāi)大學(xué)出版社，2003:152.2.“價(jià)值”經(jīng)課堂協(xié)商轉(zhuǎn)化為人生“意義”和“規(guī)范”47表面看，價(jià)值觀是很主觀的東西。實(shí)質(zhì)上，價(jià)值觀根植于文化，是有根據(jù)、有標(biāo)準(zhǔn)的。價(jià)值有許多種類(lèi)，但主要有兩類(lèi)：

“意義性價(jià)值”（“基本價(jià)值”或“終極價(jià)值”）?！耙?guī)范性價(jià)值”（“操作性價(jià)值”或“工具性價(jià)值”）。

“意義性價(jià)值”（又叫“基本價(jià)值”或“終極價(jià)值”等）并不“具體”指導(dǎo)人的具體行動(dòng)，它側(cè)重于追問(wèn)生與死、痛苦、命運(yùn)與自然的深刻意義和人類(lèi)對(duì)真善美等普世價(jià)值發(fā)出吁求和邀請(qǐng)。意義性價(jià)值只提出“值得去做”“值得去追求”的行動(dòng)，關(guān)乎大的方向、意義和智慧。

意義性價(jià)值觀，是不應(yīng)該隨便與時(shí)俱進(jìn)的。表面看，價(jià)值觀是很主觀的東西。實(shí)質(zhì)上，價(jià)值觀根植于文48

“規(guī)范性價(jià)值”（又叫“操作價(jià)值觀”或“工具價(jià)值觀”）指道德、倫理、能力和辦法，是為實(shí)現(xiàn)終極理想狀態(tài)而采用的行為方式，如程序和策略。規(guī)范性價(jià)值“具體”到了人的具體行動(dòng)，側(cè)重于人“應(yīng)做”或“不應(yīng)做”的行為，既關(guān)乎知道“值得去做”的偏好道理，更關(guān)乎懂得“怎樣去做”的要求、方法和策略。規(guī)范性價(jià)值觀是可以與時(shí)俱進(jìn)的。總的看，價(jià)值觀的作用，就是賦予生活以“意義”，給人生行動(dòng)、人類(lèi)行動(dòng)以“規(guī)范性”指導(dǎo)。重要的是，正確的價(jià)值觀，不僅引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能召喚人們不斷地走向更高境界。

“規(guī)范性價(jià)值”（又叫“操作價(jià)值觀”或“工具價(jià)值觀”49休謨首先區(qū)分了“是”與“應(yīng)該”的概念。對(duì)教育來(lái)說(shuō)，“是”即“求真求實(shí)”，“應(yīng)該”即“求善求美”。我們要的是由“是”（科學(xué)）推出“應(yīng)該”（人文）并且按照“應(yīng)該”的去“做”（人生與社會(huì)）。

課堂的價(jià)值觀應(yīng)該是一個(gè)三維整體：一是完整的世界觀，一是公正的價(jià)值觀，一是健全的人生觀。

對(duì)“三觀”的含義，我的理解是：

世界觀探究“是什么”與“不是什么”。價(jià)值觀探究“什么應(yīng)該”與“什么不應(yīng)該”。人生觀探究“應(yīng)該做什么”與“怎樣去做”。休謨首先區(qū)分了“是”與“應(yīng)該”的概念。對(duì)教育來(lái)50杜威說(shuō)“教育即生活”。為了指導(dǎo)學(xué)習(xí)者更好地生活，我以為或許應(yīng)該說(shuō)“教育應(yīng)該稍稍高于生活”。這個(gè)“高”就高在對(duì)學(xué)習(xí)者的價(jià)值引領(lǐng)。

價(jià)值引領(lǐng)，恰恰是教育的真諦所在。皮亞杰認(rèn)為：

教育就是連接雙方的關(guān)系——“學(xué)生”和“價(jià)值”。

“一方是成長(zhǎng)中的個(gè)人，另一方是社會(huì)的、智慧的和道德的價(jià)值，教師要負(fù)責(zé)把由他啟蒙的那個(gè)個(gè)體帶進(jìn)這些價(jià)值中”。這就意味著，在學(xué)校學(xué)習(xí)期間的智慧價(jià)值與整個(gè)人生中的道德價(jià)值是同舟共濟(jì)的?！逃秦?fù)有價(jià)值的成就的交換，而成就要取決于傳遞和轉(zhuǎn)換。

杜威說(shuō)“教育即生活”。為了指導(dǎo)學(xué)習(xí)者更好地生51英國(guó)著名思想家懷特海在《教育的目的》一書(shū)中，有個(gè)著名觀點(diǎn)：

1.“教育只有一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活”。2.“教育便是引導(dǎo)個(gè)體去領(lǐng)悟生活的藝術(shù)?！?.“根本的動(dòng)力是對(duì)價(jià)值的鑒賞”，亦即對(duì)生活的“審美能力”。英國(guó)著名思想家懷特海在《教育的目的》一書(shū)中，52胡適曾給大學(xué)畢業(yè)生“進(jìn)入大世界”開(kāi)過(guò)“防身藥方三味藥”：

第一味藥叫做“問(wèn)題丹”第二味藥叫做“興趣散”第三味藥叫做“信心湯”（《胡適學(xué)術(shù)文集·教育》，第205頁(yè)，中華書(shū)局，1998年1月）我想再給這三味藥加個(gè)藥引子——“價(jià)值引”。

“問(wèn)題丹、興趣散、信心湯、價(jià)值引”胡適曾給大學(xué)畢業(yè)生“進(jìn)入大世界”開(kāi)過(guò)“防身藥53

【拷問(wèn)價(jià)值】一封令人振聾發(fā)聵的信

有一封幾乎傳遍世界的信，那是一位中學(xué)校長(zhǎng)寫(xiě)給教師們的，他是德國(guó)納粹集中營(yíng)的幸存者。信中說(shuō)：

我是納粹集中營(yíng)的幸存者。我親眼見(jiàn)過(guò)任何人都不該看到的情景：有學(xué)問(wèn)的工程師建造了屠殺活人的毒氣室，受過(guò)教育的醫(yī)生給兒童下毒藥，受過(guò)正規(guī)培訓(xùn)的護(hù)士殺害嬰兒，中學(xué)生和大學(xué)生槍殺成群的婦孺。所以我對(duì)教育產(chǎn)生了懷疑。我的要求是：幫助你們的學(xué)生做人。你們的努力不會(huì)制造有學(xué)問(wèn)的惡魔、有技術(shù)的精神變態(tài)者以及受過(guò)教育的艾希曼式戰(zhàn)犯。讀、寫(xiě)、算只有在能幫助我們的孩子做人時(shí)，才是重要的。（以希特勒為例——錯(cuò)在價(jià)值觀——“美比人重要”嗎？）【拷問(wèn)價(jià)值】一封令人振聾發(fā)聵的信54

喪失了價(jià)值辨認(rèn)，就喪失了課堂之魂！教師要做好價(jià)值協(xié)商教學(xué)，我以為應(yīng)該：

第一，尋找價(jià)值（鑒賞價(jià)值）——定好課程和教學(xué)的價(jià)值目標(biāo)，學(xué)生知道應(yīng)該學(xué)到的；

第二，傳承價(jià)值（守望價(jià)值）——守望人類(lèi)善美真等永恒價(jià)值，學(xué)生懂得必須堅(jiān)守的；

第三，轉(zhuǎn)換價(jià)值（創(chuàng)造價(jià)值）——診斷價(jià)值健全與不健全狀況，學(xué)生明白應(yīng)該改變的；

第四，均衡價(jià)值（兼容價(jià)值）——比較多元價(jià)值從中汰劣擇優(yōu)，學(xué)生確知必須兼容的；

第五，協(xié)商價(jià)值（共享價(jià)值）——討論價(jià)值認(rèn)同與認(rèn)異的可能，學(xué)生明白可以共享的。

所有教師必須清楚自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值責(zé)任。喪失了價(jià)值辨認(rèn)，就喪失了課堂之魂！教師要做好55

3.同課異構(gòu)：課程與教學(xué)中的價(jià)值辨認(rèn)與變之中的不變同課異構(gòu)的本義，在這一點(diǎn)上是確定的——變之中的不變——對(duì)同一課的教學(xué)內(nèi)容，采用不同的教學(xué)設(shè)計(jì)，來(lái)達(dá)到相同的教學(xué)目標(biāo)——彰顯課堂的靈魂和課堂的價(jià)值取向。

【善意提醒】在具體的教學(xué)中，每位教師可以根據(jù)自己的教學(xué)理念、教學(xué)風(fēng)格設(shè)計(jì)不同的教學(xué)思路，展示迥異的教學(xué)個(gè)性，以此來(lái)體現(xiàn)“教學(xué)有法，教無(wú)定法”教學(xué)的特色和創(chuàng)造性，但是，其中有一個(gè)關(guān)鍵的東西不能變——教學(xué)最后要達(dá)成的目標(biāo)要一致。3.同課異構(gòu)：課程與教學(xué)中的價(jià)值辨認(rèn)與變之中56

完整的課程觀和完整的教學(xué)觀，都要求堅(jiān)守“變之中的不變”，不容許教師隨意“改變”課程目標(biāo)。教師所應(yīng)做的是將社會(huì)（國(guó)家）的教育價(jià)值觀和學(xué)習(xí)者健康成長(zhǎng)的需要結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)課程內(nèi)容和價(jià)值，并據(jù)此實(shí)現(xiàn)“教學(xué)轉(zhuǎn)化”。

@維度A：闡明的課程（社會(huì)的價(jià)值要求）——要求把課標(biāo)轉(zhuǎn)化為教學(xué)行動(dòng)

@維度B：展現(xiàn)的課程（教師的教學(xué)轉(zhuǎn)化）——要求教學(xué)實(shí)踐過(guò)程切實(shí)有效

@維度C：體驗(yàn)的課程（學(xué)生的學(xué)習(xí)感悟）——要求以學(xué)生成長(zhǎng)為終極目標(biāo)完整的課程觀和完整的教學(xué)觀，都要求堅(jiān)57完整的教學(xué)觀有“三維目標(biāo)”，它與課程的“三維一體”一樣，都是不可分割的。同課異構(gòu)不是對(duì)教學(xué)內(nèi)容隨心所欲地進(jìn)行取舍，進(jìn)行所謂的自主建構(gòu)、自主設(shè)計(jì)，想教什么就教什么。無(wú)論是同課異構(gòu)，還是異課同構(gòu)，首先要做的最重要的事情是做好價(jià)值辨認(rèn)。

比如，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等與科學(xué)有關(guān)的課，如何辨認(rèn)它們的價(jià)值？1．可以是滿足個(gè)體生活實(shí)用的價(jià)值取向（l9世紀(jì)末的偏重）；2.克服人性弱點(diǎn)的價(jià)值取向（20世紀(jì)初的偏重個(gè)）；3.促進(jìn)人與自然和諧共存的價(jià)值取向（20世紀(jì)末開(kāi)始偏重這個(gè)）。

完整的教學(xué)觀有“三維目標(biāo)”，它與課程58完整的教學(xué)觀有“三維目標(biāo)”，它與課程的“三維一體”一樣，都是不可分割的。同課異構(gòu)不是對(duì)教學(xué)內(nèi)容隨心所欲地進(jìn)行取舍，進(jìn)行所謂的自主建構(gòu)、自主設(shè)計(jì)，想教什么就教什么。無(wú)論是同課異構(gòu)，還是異課同構(gòu)，首先要做的最重要的事情是做好價(jià)值辨認(rèn)。

比如，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等與科學(xué)有關(guān)的課，如何辨認(rèn)它們的價(jià)值？1．可以是滿足個(gè)體生活實(shí)用的價(jià)值取向（l9世紀(jì)末的偏重）；2.克服人性弱點(diǎn)的價(jià)值取向（20世紀(jì)初的偏重個(gè)）；3.促進(jìn)人與自然和諧共存的價(jià)值取向（20世紀(jì)末開(kāi)始偏重這個(gè)）。

完整的教學(xué)觀有“三維目標(biāo)”，它與課程59羅素認(rèn)為，任何知識(shí)都具有雙重價(jià)值屬性，即實(shí)用價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值（非功利性價(jià)值）?？茖W(xué)教育：1）能激發(fā)學(xué)生對(duì)自然界求知的興趣，使學(xué)生精神愉快，充滿活力。2)消除對(duì)大自然的神秘感，培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品性。3）增強(qiáng)理解力為核心的理智，培養(yǎng)理想的品格，包括活潑、勇敢、敏感和理智。4）產(chǎn)生智力美德，這些智力美德包括虛心、耐心、專(zhuān)心、勤奮、有志竟成的信念和一絲不茍的精神。雅斯貝爾斯揭示了一種自相矛盾的尷尬，認(rèn)為在科學(xué)教育中“單純地了解結(jié)果和掌握答案就與精神陶冶的目標(biāo)背道而馳，這樣就會(huì)出現(xiàn)把科學(xué)當(dāng)做權(quán)威，把科學(xué)原理作為迷信的教條”。破除對(duì)科學(xué)的迷信，還得靠更好的科學(xué)教育。羅素認(rèn)為，任何知識(shí)都具有雙重價(jià)值屬性，即實(shí)用價(jià)值6020世紀(jì)末，科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展為我們提供了一幅令人興奮而又可怕的前景。創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)造性破壞，幾乎是孿生的?！净瘜W(xué)、生物、地理等】1）《寂靜的春天》——1962年在美國(guó)問(wèn)世時(shí)，是一本很有爭(zhēng)議的書(shū)，是標(biāo)志著人類(lèi)首次關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的著作。它那驚世駭俗的關(guān)于農(nóng)藥危害人類(lèi)環(huán)境的預(yù)言，不僅受到與之利害攸關(guān)的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)部門(mén)的猛烈抨擊，而且也強(qiáng)烈震撼了社會(huì)廣大民眾。2）美國(guó)兩位教授和一位環(huán)保記者合著的大型環(huán)保報(bào)告文學(xué)——《我們被偷走的未來(lái)》，寫(xiě)的是化學(xué)合成物質(zhì)對(duì)人類(lèi)和地球上其他生命的影響——尤其是化學(xué)合成物質(zhì)對(duì)內(nèi)分泌系統(tǒng)的干擾。美國(guó)前副總統(tǒng)艾爾·戈?duì)栐?jīng)鄭重地向他的人民推薦這本書(shū)，他說(shuō)：“《我們被偷走的未來(lái)》具有極為重要的意義，它迫使我們對(duì)我們?cè)?jīng)在遍及全球范圍內(nèi)散布的合成化學(xué)物質(zhì)，重新質(zhì)疑。為了子孫后代，我們必須盡快找出答案?！?0世紀(jì)末，科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展為我們提供了一61

科技是“第一生產(chǎn)力”，難道不也是“第一破壞力”嗎？人類(lèi)在一個(gè)迷惘不清的宇宙里前行，已經(jīng)走到了一個(gè)嚴(yán)峻的十字路口?！罢莆杖祟?lèi)、國(guó)家和世界未來(lái)的命運(yùn)在很大程度上依賴于人的利用科學(xué)和技術(shù)的智慧”?？茖W(xué)教育的價(jià)值取向正在轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)人與自然的和諧共存?？茖W(xué)教育既要使學(xué)生歷史地理解科學(xué)的本質(zhì)與人性，也要使學(xué)生理解科學(xué)與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境之聞的相互影響。人類(lèi)最大的危險(xiǎn)在于：只是想改變地球上的一切，惟獨(dú)沒(méi)想改變自己。湯因比等學(xué)者大聲疾呼這“很可恥”！不能只以求“是”為指向，而是更應(yīng)以求“應(yīng)該”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，決定“應(yīng)該做什么”“不應(yīng)該做什么”，然后才是“怎樣去做”。要做一個(gè)好的國(guó)家國(guó)民，也要做一個(gè)好的“世界公民”。人文地理解科學(xué)，科學(xué)地理解人文，把它們都轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神財(cái)富，促進(jìn)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。這不僅是時(shí)代發(fā)展對(duì)科學(xué)教育提出的要求，而且也是人性發(fā)展的內(nèi)在需要?？萍际恰暗谝簧a(chǎn)力”，難道不也是“第一破壞力”嗎62

三、同課異構(gòu)：究竟應(yīng)該從哪些方面來(lái)“構(gòu)”？看看全世界的課堂都在干什么？課堂都在進(jìn)行著“寧?kù)o革命”，都在發(fā)生如下轉(zhuǎn)變：

◆由“教授的場(chǎng)所”轉(zhuǎn)換為“學(xué)習(xí)的場(chǎng)所”；◆從以“目標(biāo)——達(dá)成——評(píng)價(jià)”為單位的程序型課程，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴爸黝}——探究——表現(xiàn)”為單位的項(xiàng)目型課程；◆從班級(jí)授課的模式，轉(zhuǎn)向合作學(xué)習(xí)的模式；◆學(xué)校不僅僅是兒童們合作學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)的所在，而且還是教師們作為教學(xué)實(shí)踐專(zhuān)家的共同學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的所在。

——佐藤學(xué)《教師的挑戰(zhàn)》中文版序

三、同課異構(gòu)：究竟應(yīng)該從哪些方面來(lái)“構(gòu)”？63這場(chǎng)課堂“靜悄悄的革命”的重點(diǎn)，既然是課堂由“教授的場(chǎng)所”轉(zhuǎn)換為“學(xué)習(xí)的場(chǎng)所”，那么，教室自然便是以“學(xué)”為中心的教學(xué)實(shí)踐研究室。據(jù)此，教室里和課堂上最應(yīng)做的事，毫無(wú)疑問(wèn)地是，實(shí)現(xiàn)“活動(dòng)的、合作的、反思的”有效學(xué)習(xí)。照此不難發(fā)現(xiàn)，我們中國(guó)的中學(xué)課堂教學(xué)研究，還有諸多毋庸諱言的缺陷——主要表現(xiàn)在，研究怎樣去“教”的多，研究為“學(xué)”而“教”的少，至于研究在課堂上教與學(xué)“合作”交集點(diǎn)的就更少了。

問(wèn)題并非人們所稱的“不缺理念”，會(huì)說(shuō)幾個(gè)教育新名詞不叫有新理念。理念是基于實(shí)踐的觀念——關(guān)鍵在于——知道怎樣去行動(dòng)，做了該做的事情。這場(chǎng)課堂“靜悄悄的革命”的重點(diǎn)，既然是課堂由64

【反思一】觀念更新：何以應(yīng)顛覆“教師主導(dǎo)”理念？◆學(xué)習(xí)者健康成長(zhǎng)的需要及其在學(xué)習(xí)（成長(zhǎng)）中存在的問(wèn)題，主導(dǎo)著教育的一切行為，教育的一切活動(dòng)必須設(shè)法滿足這些需要，解決學(xué)習(xí)者的問(wèn)題?！羰恰皩W(xué)”主導(dǎo)“教”（教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施、教學(xué)評(píng)價(jià)等），評(píng)價(jià)教師“教什么、怎樣教、教得怎樣”的依據(jù)是學(xué)習(xí)者“學(xué)什么、怎樣學(xué)、學(xué)得怎樣”?！簟皩W(xué)”是“教”的根據(jù)，課堂教學(xué)是否有效，最關(guān)鍵的衡量標(biāo)準(zhǔn)是，是否實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)轉(zhuǎn)化”——“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)化。

【反思一】觀念更新：何以應(yīng)顛覆“教師主導(dǎo)”理念？65

【反思二】教師知識(shí)：何以必須著重“教學(xué)轉(zhuǎn)化”難題？

“教學(xué)轉(zhuǎn)化”是教師知識(shí)的重點(diǎn)，是課堂教學(xué)研究的最基本課題，更是中學(xué)教師普遍心存困惑的難題。誰(shuí)都知道，“教”與“學(xué)”之間往往有鴻溝存在，教師采用怎樣的教育策略、教育藝術(shù)和教育智慧，把課堂上有價(jià)值的課題和內(nèi)容，由教師自己理解的、懂得的、明白的，轉(zhuǎn)化為本來(lái)不怎么理解、不怎么懂得、不怎么明白的學(xué)習(xí)者也理解了、懂得了、明白了，從而順利跨越種種教學(xué)“鴻溝”，學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)了高品質(zhì)的學(xué)習(xí)，這就是“教學(xué)轉(zhuǎn)化”?！敖虒W(xué)轉(zhuǎn)化”話題表面看似非常平凡?！痉此级拷處熤R(shí)：何以必須著重“教學(xué)轉(zhuǎn)化”難題？66“教師知識(shí)”，太有必要研究了。這里稍作提示。舒爾曼關(guān)于構(gòu)成教師知識(shí)的七個(gè)方面：

1.學(xué)科知識(shí)：主要指學(xué)科的內(nèi)容知識(shí)。

2.學(xué)科教學(xué)法知識(shí)：為促進(jìn)學(xué)生理解而使用類(lèi)比、圖示、演示和解釋等方法,有效地表征學(xué)科知識(shí)。

3.課程知識(shí)：指對(duì)教材和教學(xué)計(jì)劃的掌握。

4.一般教學(xué)法知識(shí)：指超越于各學(xué)科之上的關(guān)于課堂管理和組織的廣義的原則和策略,即普遍適用于各個(gè)學(xué)科的教與學(xué)的原則和技能。

5.學(xué)習(xí)者的知識(shí)：包括學(xué)習(xí)者的特征和認(rèn)知,學(xué)習(xí)者的發(fā)展和動(dòng)機(jī)。

6.教育環(huán)境的知識(shí)。7.教育的目的、目標(biāo)和價(jià)值的知識(shí)?！敖處熤R(shí)”，太有必要研究了。這里稍67中國(guó)學(xué)者認(rèn)為中小學(xué)教師知識(shí)可分為以下八種類(lèi)型：1.學(xué)科內(nèi)容知識(shí)；2.課程知識(shí)；3.一般教學(xué)法知識(shí)；4.教師自我知識(shí)；5.學(xué)科教學(xué)知識(shí)；6.教育目的及價(jià)值知識(shí)；7.關(guān)于學(xué)生的知識(shí)；8.教育情境知識(shí)。以下幾個(gè)領(lǐng)域，中小學(xué)教師也該予以關(guān)注

教育技術(shù)理論——“做什么—怎么做”教育科學(xué)理論——“是什么”教育價(jià)值理論——“應(yīng)該是什么”教育規(guī)范理論——“應(yīng)該做什么—怎么做”中國(guó)學(xué)者認(rèn)為中小學(xué)教師知識(shí)可分為以下八68

【反思三】實(shí)踐評(píng)價(jià)：何以應(yīng)站在教育高度審視學(xué)科課堂？（任鵬杰：上課評(píng)課的幾個(gè)“怕不怕”）

一、“主體”為何被漠視？學(xué)生被清場(chǎng)了，由諸多所謂專(zhuān)家、名師和同行等非學(xué)習(xí)者身份的“客人”來(lái)評(píng)課，大家講的話有幾分證據(jù)，好多評(píng)價(jià)都是自以為是，怕不怕被質(zhì)疑靠不住，心虛？二、究竟“誰(shuí)配合誰(shuí)”呢？常在公開(kāi)課現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)授課老師在結(jié)束時(shí)來(lái)一句“感謝同學(xué)們配合”，這反映了一種什么意識(shí)？心里有教而無(wú)學(xué)，眼里有師而無(wú)生，怕不怕被質(zhì)疑有悖教育真諦，心虛？三、說(shuō)課、評(píng)課的模式化“套子”，一味強(qiáng)調(diào)“教”，幾乎很少?gòu)摹皩W(xué)”的角度來(lái)考慮，為“學(xué)”而“教”，不注重學(xué)生的感受和體驗(yàn)，學(xué)生沒(méi)有“機(jī)會(huì)”，怕不怕學(xué)情