藝術(shù)概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)

?藝術(shù)學(xué)概論?資料匯總第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征一、本章內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)1.關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)問題藝術(shù)史上的幾種主要看法：〔名詞〕第一種“客觀精神說〞認(rèn)為藝術(shù)是“理念〞或者客觀“宇宙精神〞的表達(dá).古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者.柏拉圖認(rèn)為,理性世界是第一性的,感性世界是第二性的,而藝術(shù)世界僅僅是第三性的.德國古典美學(xué)集大成者黑格爾,對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的熟悉同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上.〔名詞〕第二種“主觀精神說〞認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)〞,是“生命本體的沖動(dòng)〞.德國古典美學(xué)的開山鼻祖康由的藝術(shù)〞絲毫不夾雜任何利害關(guān)系,不涉及任德認(rèn)為,藝術(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物,這種“自何目的.他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中,天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性,可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界.德國哲學(xué)家尼采,更是將其推向極端.尼采認(rèn)為,人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰,也是推動(dòng)歷史開展的根本動(dòng)因.主觀意志是主宰一切的獨(dú)立實(shí)體,本能欲望具有無限的能動(dòng)性.尼采是從美學(xué)問題開始他的哲學(xué)活動(dòng).在他的第一部著作?悲劇的誕生?中,尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用,乃至人生的意義.〔名詞〕第三種“模仿說〞或“再現(xiàn)說〞這種觀點(diǎn)認(rèn)為,藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿〞,是“社會(huì)生活的再現(xiàn)〞.古希臘的亞里士多德在人類思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來說明美學(xué)概念,成為在他之前的希臘美學(xué)思想的集大成者.亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿〞.他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性,從而也就肯定了“模仿〞現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)真實(shí)性.亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為,藝術(shù)所具有的這種“模仿〞功能,使得藝術(shù)甚至比它所“模仿〞的現(xiàn)象世界更加真實(shí).俄國19世紀(jì)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基從他關(guān)于“美是生活〞的論斷出發(fā),認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)〞,是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)〞.3.“藝術(shù)的特征〞〔名詞〕〔1〕形象性.是藝術(shù)的根本特征之一.藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式.哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式反映客觀世界,藝術(shù)那么是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情.第一,藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一.任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的,也都表達(dá)著一定的思想感情,都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一.對(duì)于不同的藝術(shù)門類來說,藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一,具有各自不同的特點(diǎn).對(duì)于雕塑、繪畫等造型藝術(shù)來說,往往是在再現(xiàn)生活形象中滲透了藝術(shù)家的思想情感,這種主客觀的統(tǒng)一,常常表現(xiàn)為主觀因素消溶在客觀形象之中.而另一些藝術(shù)門類,那么更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感,間接和曲折地反映社會(huì)生活,這些藝術(shù)門類中主客觀的統(tǒng)一,那么表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中.〔簡(jiǎn)答〕第二,藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一？任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容,也離不開形式,必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一.藝術(shù)欣賞中,首先直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式,但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人,是由于這種形式生動(dòng)鮮明地表達(dá)出深刻的思想內(nèi)容.第三,藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一.綜觀中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的文藝作品,凡是成功的藝術(shù)形象,無不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性,同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性.正由于集個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一于一身,才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力.中外文藝?yán)碚搶?duì)這個(gè)問題也早有許多精辟的論述.藝術(shù)形象必須具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性特征,與此同時(shí),藝術(shù)形象又必須具有普遍性和概括性.這是由于世界上的萬事萬物都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體,共性存在于千差萬別的個(gè)性之中,個(gè)性總是共性的不同方式的表現(xiàn).一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別現(xiàn)象中,表達(dá)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來.因而,許多藝術(shù)家在總結(jié)創(chuàng)造藝術(shù)形象的經(jīng)驗(yàn)時(shí),總是把能否從生活中捕捉到這種具有獨(dú)特個(gè)性特征,同時(shí)又具有普遍意義的事物,當(dāng)作富有成敗意義的關(guān)鍵.〔名詞〕〔2〕主體性.是藝術(shù)的另一個(gè)根本特征.藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征.主體性作為藝術(shù)的根本特征表達(dá)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程,包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞.第一,藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn).第二,藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn).第三,藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn).〔簡(jiǎn)答〕〔3〕審美性？第一,藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中表達(dá).第二,藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶.第三,藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一.二、本章小結(jié)〔填空〕中外藝術(shù)史上,對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說〞、“主觀精神說〞、“模仿說〞〔“再現(xiàn)說〞〕等三種代表性的觀點(diǎn).馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)〞理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn),為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論根底.〔填空〕藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一.藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn).藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中表達(dá),是真、善、美的結(jié)晶,藝術(shù)的審美性表達(dá)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一.三、本章需要掌握的重要概念1.客觀精神說2.主觀精神說3.模仿說〔再現(xiàn)說〕4.形象性5.主體性6.審美性四、本章的“思考與練習(xí)〞?〔1〕答復(fù)藝術(shù)史上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法？中外藝術(shù)史上,對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說〞、“主觀精神說〞、“模仿說〞〔“再現(xiàn)說〞〕等三種代表性的觀點(diǎn).★〔簡(jiǎn)答〕〔2〕為什么說馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)〞理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)？馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)〞理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn),為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論根底.★〔簡(jiǎn)答〕〔3〕藝術(shù)的主要特征是什么？藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一.藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn).藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中表達(dá),是真、善、美的結(jié)晶,藝術(shù)的審美性表達(dá)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)?〔4〕結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來理解和熟悉藝術(shù)的根本特征？略.第二章藝術(shù)的起源一、本章的內(nèi)容概要藝術(shù)起源的五種學(xué)說:(1)藝術(shù)起源于“模仿〞.這是最古老的一種說法.主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德,認(rèn)為模仿是人的本能,所有的文藝都是“模仿〞,不管是何種樣式和種類的藝術(shù).中國古代認(rèn)為音樂也是由模仿現(xiàn)實(shí)生活中的自然音響而來.魯迅認(rèn)為,“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛,是有名的原始人的遺跡,許多藝術(shù)史家說,這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’,原始人畫著玩玩的.但這解釋未免過于‘摩登’,由于原始人沒有19世紀(jì)的文藝家那么有閑,他畫一只牛,是有緣故的,為是關(guān)于野牛,或者是獵取野牛,禁咒野牛的事.〞(2)藝術(shù)起源于“游戲〞.這種學(xué)說的代表人是18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞,稱為“席勒—斯賓塞理論〞.這種說法認(rèn)為,藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能,它表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一方面是由于人類具有過剩的精力,另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中,表達(dá)為一種自由的“游戲〞.(3)藝術(shù)起源于“表現(xiàn)〞.系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊.其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)〞說.英國史學(xué)家科林伍德對(duì)克羅齊的表現(xiàn)說作了進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮,認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿,更不是單純的游戲,只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)〞,藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)(4)藝術(shù)起源于“巫術(shù)〞此種學(xué)說的代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華?泰勒.他在?原始文化?一書中,最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)〞的理論主張.他認(rèn)為,原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同,對(duì)原始人來說,周圍的世界異常陌生和神秘,令人敬畏.原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬物有靈.山川草木、鳥獸蟲魚,在原始人看來都是有靈的,并且都可以與人交感.英國著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰,都起源于交感巫術(shù),人類最早是想用巫術(shù)去限制神秘的自然界,顯然是辦不到的,于是,人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠.當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證實(shí)是無效時(shí),人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué),以此來揭示自然界的奧秘.(5)藝術(shù)起源于“勞動(dòng)〞.希爾恩在?藝術(shù)的起源?曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系；俄國普列漢諾夫在?沒有地址的信?中,通過對(duì)原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析,以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證實(shí),系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其開展問題,并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn).恩格斯指出,“首先是勞動(dòng),然后是語言和勞動(dòng)一起,成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力,在它們的影響下,動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓〞.(6)關(guān)于人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論.法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞,理論研究范圍相當(dāng)廣泛,尤其是他將結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來,用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的理論,用于意識(shí)形態(tài)批評(píng)研究.認(rèn)為,社會(huì)開展不是一元決定的,而是多元決定的,并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法,或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生,都有多種多樣的復(fù)雜原因,而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的.著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認(rèn)為,藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象,因此,研究藝術(shù)的起源必須從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法,才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘.二、本章內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn).藝術(shù)起源的五種學(xué)說2.藝術(shù)起源的歸結(jié)藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史開展過程.從根本上講,藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng).事實(shí)上,巫術(shù)在原始社會(huì)中同樣是人類的一種實(shí)踐活動(dòng).歸根結(jié)底,藝術(shù)的產(chǎn)生和開展來自人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),藝術(shù)是人類文化開展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物,藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)中一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過程.三、本章小結(jié)★〔填空〕1.關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法,其中影響較大的主要是“模仿說〞、“游戲說〞、“表現(xiàn)說〞、“巫術(shù)說〞、“生產(chǎn)勞動(dòng)說〞等五種,每種說法都有一定的道理,但又都不夠全面.因此,我們主張第6種說法,即“多元決定論〞.★〔填空〕2.藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生,經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美,以巫術(shù)為中介,以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史開展過程,其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能.藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的,但是巫術(shù)說與勞動(dòng)說更為重要.從根本上講,藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng).四、本章需要掌握的重要概念1.“模仿說〞2.“游戲說〞3.“表現(xiàn)說〞4.“巫術(shù)說〞“生產(chǎn)勞動(dòng)說〞五、本章的“思考與練習(xí)〞〔簡(jiǎn)答〕〔1〕關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)是什么？關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法,其中影響較大的主要是：①“模仿說〞、②“游戲說〞、③“表現(xiàn)說〞、④“巫術(shù)說〞、⑤“生產(chǎn)勞動(dòng)說〞等五種.〔簡(jiǎn)答〕〔2〕如何理解藝術(shù)起源與人類實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系？每種說法都有一定的道理,但又都不夠全面.要有具體闡述〔略〕.〔簡(jiǎn)答〕〔3〕你是怎樣熟悉藝術(shù)起源的多元決定論的？藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生,經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介,以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史開展過程,其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能.藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的,但是巫術(shù)說與勞動(dòng)說更為重要.從根本上講,藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)?(4)如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù),實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值,藝術(shù)起源于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史開展之中？略.第三章藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育一、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)1.藝術(shù)的社會(huì)功能(1)審美認(rèn)知作用.首先,藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)知功能.其次,對(duì)于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象,藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用.(2)審美教育作用.藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：一是“教育〞,二是“凈化〞,三是“快感〞,也就是說,藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到快感.藝術(shù)審美教育作用的第一個(gè)特點(diǎn)是“以情感人〞.藝術(shù)審美教育作用的第二個(gè)特點(diǎn)是“潛移默化〞藝術(shù)審美教育作用的第三個(gè)特點(diǎn)是“寓教于樂〞★(簡(jiǎn)答)(3)審美娛樂作用.主要是指通過藝術(shù)欣賞活動(dòng),使人們的審美需要得到滿足,獲得精神享受和審美愉悅,賞心悅目、暢神益智,通過閱讀作品或欣賞演出,使身心得到愉快和休息.2.藝術(shù)教育藝術(shù)教育是美育的核心,其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面開展的人.藝術(shù)教育承當(dāng)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力,使人的內(nèi)心情感和諧開展的重任.(1)美育與藝術(shù)教育.(2)藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義.(3)藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo).藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo),就是培養(yǎng)全面開展的人才一是普及藝術(shù)的根本知識(shí),提升人的藝術(shù)修養(yǎng).二是健全審美心理結(jié)構(gòu),充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力.三是陶冶人的情感,培養(yǎng)完美的人格.二、本章小結(jié)★〔填空〕藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種,但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種.藝術(shù)教育是美育的核心,也是素質(zhì)教育的重要組成局部,它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人.在當(dāng)代社會(huì)生活中,藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用.藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo),是培養(yǎng)全面開展的人才.三、本章需要掌握的重要概念.審美認(rèn)知2.審美教育3.審美娛樂4.藝術(shù)教育★〔名詞〕5.美育：四、本章的“思考與練習(xí)〞?〔1〕如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會(huì)功能？藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種,但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種.★〔簡(jiǎn)答〕〔2〕為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？藝術(shù)教育是美育的核心,也是素質(zhì)教育的重要組成局部,它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面開展的人.在當(dāng)代社會(huì)生活中,藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用.藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo),是培養(yǎng)全面開展的人才.?〔3〕藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo),就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才.具體理解：一是普及藝術(shù)的根本知識(shí),提升人的藝術(shù)修養(yǎng).二是健全審美心理結(jié)構(gòu),充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力.三是陶冶人的情感,培養(yǎng)完美的人格.?〔4〕為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的根底之上？藝術(shù)的多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的根底才能發(fā)揮作用.★〔簡(jiǎn)答〕〔5〕簡(jiǎn)要概括德國18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論.美育理論體系的建立,包括“美育〞〔即“審美教育〞〕概念,由18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒正式提出.席勒在?美育書簡(jiǎn)?中,首次提出了“美育〞這一概念,系統(tǒng)闡述了他的美育思想.席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育,而是從自然與人、感性與理性等根本哲學(xué)命題出發(fā),從改變近代人的存在方式,使人重新獲得自由、和諧、全面的開展,實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育.★〔簡(jiǎn)答〕〔6〕藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么？從廣義上講,“藝術(shù)教育〞作為美育的核心,它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面開展的人,而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者.這種廣義的“藝術(shù)教育〞理論認(rèn)為,世界上有各種不同的職業(yè),俗話講有三百六十行之多,但現(xiàn)代社會(huì)的人,不管他從事何種職業(yè)的工作,都不可能不涉及到藝術(shù),他或者讀小說,或者看電影,或者聽音樂,或者看電視,或者欣賞舞蹈等等,總之,現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù),或多或少地與藝術(shù)有關(guān).因此,廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的根本知識(shí)和基本原理,通過對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞,來提升人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力,培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu).第四章文化系統(tǒng)中的藝術(shù)、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)1、藝術(shù)在人類文化中的地位.藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象,在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位.作為文化的獨(dú)特組成局部,藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約.藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng),它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成局部,是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇.文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng),必然附屬和依附于文化大系統(tǒng).對(duì)于藝術(shù)來講,社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氣氛或文化條件,直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽眾等每一個(gè)人“文化心理結(jié)構(gòu)〞的形成,從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響.2、藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系.(1)藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系.科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響是廣泛和深刻的,除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域之外,更重要的是以科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)家文化心理結(jié)構(gòu)的改變,從而推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法的革新,推動(dòng)藝術(shù)形態(tài)的開展.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響,不但為藝術(shù)提供了從未有過的群眾傳播媒介,而且創(chuàng)造出新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式,如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)和計(jì)算機(jī)多媒體藝術(shù)等.在許多領(lǐng)域和許多方面,科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)已經(jīng)是如此緊密地結(jié)合在一起,以至很難將二者區(qū)分開來.(2)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響.第一,表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段,促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生.第二,表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段,為藝術(shù)提供了更廣闊的天地.第三,表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透,對(duì)人類生活產(chǎn)生了深刻影響,也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的開展.第四,表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響,例如系統(tǒng)論、限制論、信息論、模糊數(shù)學(xué)等觀點(diǎn)和方法,已經(jīng)被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中,成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的觀點(diǎn)和方法.二、本章小結(jié)藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象,在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位.一方面,藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類文化的歷史開展；另一方面,每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中.哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響.最突出的例證,便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響.宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與開展都有過直接的影響,與此同時(shí),形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個(gè)藝術(shù)門類,成為世界藝術(shù)史的重要組成局部.〔填空〕道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既表達(dá)在道德影響藝術(shù),也表達(dá)在藝術(shù)影響道德.道德題材〔家庭、蠟姻、倫理等等〕成為各門藝術(shù)永恒的主題.〔填空〕藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系,又存在著一定程度的對(duì)立.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛開展,更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響.三、本章需要掌握的重要概念1.文化2.哲學(xué)3.宗教4.科學(xué)四、本章的“思考與練習(xí)〞〔簡(jiǎn)答〕〔1〕藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用？藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象,在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位.一方面,藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類文化的歷史開展；另一方面,每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中.〔簡(jiǎn)答〕〔2〕如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互關(guān)聯(lián)作用？哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響.最突出的例證,便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響.宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與開展都有過直接的影響,與此同時(shí),形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個(gè)藝術(shù)門類,成為世界藝術(shù)史的重要組成局部.道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既表達(dá)在道德影響藝術(shù),也表達(dá)在藝術(shù)影響道德.道德題材〔家庭、蠟姻、倫理等等〕成為各門藝術(shù)永恒的主題.藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系,又存在著一定程度的對(duì)立.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響.?〔3〕如何理解文化大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系？人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來看,物質(zhì)文化是根底,制度文化是中介,精神文化是核心.物質(zhì)文化和制度文化,決定和制約精神文化.所以,經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用.僅僅從精神文化內(nèi)部來看,藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間,也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的.藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面,藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其它精神文化的影響；另一方面,藝術(shù)也反過來影響著它們.〔4〕藝術(shù)在文化大系統(tǒng)中的地位是什么？藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象,在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位.藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老,從那時(shí)起,藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成局部,就始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史開展進(jìn)程,表達(dá)和反映出人類文化的各個(gè)歷史開展階段.作為文化的獨(dú)特組成局部,從另一方面來講,藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約.藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng),它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成局部,是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇.文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng),必然附屬和依附于文化大系統(tǒng).對(duì)于藝術(shù)來講,社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氣氛或文化條件,直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽眾等每一個(gè)人“文化心理結(jié)構(gòu)〞的形成,從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響.第五章實(shí)用藝術(shù)一、本章小結(jié)〔填空〕從藝術(shù)分類的美學(xué)原那么來看,可以將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類別,即：實(shí)用藝術(shù)〔建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)〕、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù).掌握建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要藝術(shù)語言和文化內(nèi)涵.〔填空〕實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)代性等美學(xué)特征.二、本章的重點(diǎn)概念〔名詞〕1.實(shí)用藝術(shù)：〔建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)〕是指實(shí)用功能與審美功能相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù).它的根本特征是表現(xiàn)性,通過美的形式來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵,它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象,因而,這類藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù).實(shí)用藝術(shù)兼有實(shí)用功能與審美功能,同時(shí)滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要.〔名詞〕2.建筑藝術(shù)：是指根據(jù)美的規(guī)律,運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言,使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值,具有象征性和形式美,表達(dá)出民族性和時(shí)代感.任何建筑都應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)功能與審美功能、實(shí)用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一..空間4.形體5.比例6.均衡7,節(jié)奏8.色彩.裝飾★〔名詞〕10.園林藝術(shù)：“園林〞,是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段,通過改造地形〔或進(jìn)一步筑山、疊石、理水〕、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美自然環(huán)境和游憩境域.從廣義來講,園林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)中的一種類型..世界三大園林體系.工藝美術(shù)★〔名詞〕13.現(xiàn)代設(shè)計(jì)：現(xiàn)代設(shè)計(jì)大致包括三方面內(nèi)容：1、產(chǎn)品設(shè)計(jì),從家具、餐具、服裝等日常生活用品到汽車、飛機(jī)、電腦等高新科技產(chǎn)品.特點(diǎn)是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合,使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化.2、環(huán)境設(shè)計(jì),是指人類對(duì)各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織,對(duì)物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì),使之符合人的行為需要和審美需要.3、視覺設(shè)計(jì),是指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺形象設(shè)計(jì).狹義上是平面設(shè)計(jì).視覺設(shè)計(jì)范圍十分廣泛,包括裝幀設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示陳列設(shè)計(jì)、視覺形象設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等.14.產(chǎn)品設(shè)計(jì)15.環(huán)境設(shè)計(jì)16.視覺設(shè)計(jì)三、本章的“思考與練習(xí)〞〔簡(jiǎn)答〕〔1〕藝術(shù)分類是最根本的6種方法分別是什么？略.?〔2〕說出實(shí)用藝術(shù)的主要種類？從藝術(shù)分類的美學(xué)原那么來看,可以將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類別,即：實(shí)用藝術(shù)〔建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)〕、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù).〔簡(jiǎn)答〕〔3〕請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋實(shí)用藝術(shù)的主要審美特征？實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)代性等美學(xué)特征.?〔4〕結(jié)合自己的親身經(jīng)歷,理解建筑藝術(shù)的民族性與時(shí)代性特征？略?(5)為什么說在欣賞園林藝術(shù)時(shí),不但要欣賞園林的自然美與建筑美,更應(yīng)欣賞蘊(yùn)藏其中的文化美？作為實(shí)用藝術(shù)之一,毫無疑問,園林藝術(shù)的根本特征同樣是實(shí)用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合.一般來講,園林的實(shí)用功能主要就是供人們游憩玩賞,這種特殊的使用功能要求園林更加側(cè)重于審美性和藝術(shù)性.特別是中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù),更是成為我們民族文化寶庫中的一個(gè)重要組成局部.中華民族文學(xué)藝術(shù)史上,古代許多動(dòng)人的詩歌賦,往往是憑借著園林景物抒發(fā)出來的；許多流傳至今的繪畫,也是描繪園林的美景；許多文學(xué)作品同園林分不開,如?紅樓夢(mèng)?中的大觀園等；甚至一些戲劇故事也是在園林中發(fā)生的,如明代湯顯祖的代表作?牡丹亭?,女主人公杜麗娘正是在后花園欣賞春色時(shí),觸景生情,感夢(mèng)傷懷的.可見,中國的園林藝術(shù)同中國繪畫、中國詩詞、中國戲居I」、中國文學(xué)等都有著緊密的聯(lián)系,具有文化、歷史、美學(xué)和藝術(shù)等多方面的價(jià)值.欣賞中國式園林,不但要注意欣賞它的自然美、建筑美,尤其要注意欣賞它的文化美.?(6)如何熟悉工藝美術(shù)品是中華民族文化藝術(shù)寶庫的重要組成局部？略.五、重點(diǎn)和難點(diǎn)1、建筑藝術(shù)建筑,是指建筑物和構(gòu)筑物的通稱,是人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所.建筑(建筑學(xué))在拉丁文中的涵義是“巨大的工藝〞,說明建筑的技術(shù)與藝術(shù)密不可分.★(論述)所謂建筑藝術(shù),是指根據(jù)美的規(guī)律,運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言,使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值,具有象征性和形式美,表達(dá)出民族性和時(shí)代感.早在兩千年前,古羅馬建筑師維特魯威就提出了建筑的三條根本原那么,即：“實(shí)用、鞏固、美觀〞.任何建筑都應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)功能與審美功能、實(shí)用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一.現(xiàn)代建筑“美觀〞被提到越來越重要的地位.這是由于隨著現(xiàn)代科技的迅猛開展,人們的物質(zhì)需要根本得到滿足,從而提出了更高的精神需要,對(duì)于建筑的審美性或藝術(shù)性提出了更高的要求.建筑藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是“建筑〞與“藝術(shù)〞二者之間的“和諧統(tǒng)一〞,從而使得建筑藝術(shù)既滿足人的物質(zhì)需要和使用需要,又滿足人的精神需要和審美需要.建筑藝術(shù)是一種立體作品,屬于空間造型藝術(shù),建筑的審美特點(diǎn)主要表現(xiàn)為它的造型美.人們?cè)谛蕾p任何一座建筑物時(shí),首先感受到的總是它的外觀造型.例如,北京的故宮,西藏的布達(dá)拉宮,南京的中山陵,法國的巴黎圣母院,美國的流水別墅,澳大利亞的悉尼歌劇院等.建筑的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富,包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素,正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美.〔簡(jiǎn)答〕結(jié)合親身經(jīng)歷,理解建筑藝術(shù)的民族性、時(shí)代性特征？2、園林藝術(shù)“園林〞,是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段,通過改造地形〔或進(jìn)一步筑山、疊石、理水〕、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美自然環(huán)境和游憩境域.從廣義來講,園林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)中的一種類型.世界三大園林體系,包括東方園林〔以中國園林為代表〕、歐洲園林〔以法國園林為代表〕,以及阿拉伯式園林,都具有極高的藝術(shù)性和欣賞性.中國園林又可分為北方大型皇家園林與江南小型私家園林兩大體系.★〔論述〕中國園林真正的精華與核心是它的文化美.尤其需要指出的是,中國園林藝術(shù)深深植根于民族文化沃土,因而具有濃郁的民族風(fēng)格和民族色彩.由于中國傳統(tǒng)園林將風(fēng)景美、藝術(shù)美和文化美融為一體,因而更加富有魅力.在中國園林藝術(shù)里,蘊(yùn)藏著十分豐富的美學(xué)思想,頤和園就采用了借景、分景、隔景等多種藝術(shù)手法來創(chuàng)造空間美感.整個(gè)園林的設(shè)計(jì),有層次、有變化,虛實(shí)相生,曲折含蓄,咫尺山林,韻味無窮,風(fēng)景時(shí)而開朗,時(shí)而隱蔽,猶如一幅逐步展開的畫卷,讓人回味無窮,頗有“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村〞的雅趣,在有限的環(huán)境中創(chuàng)造出無限的意境來.3、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝美術(shù),又可稱為實(shí)用工藝,一般是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值,與人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱.工藝美術(shù)直接受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的制約,具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格和民族特色.主要包括三大類：一類是經(jīng)過藝術(shù)處理的日常生活實(shí)用品,如漂亮的繡花枕套、精致的被面床單、美觀的玻璃器皿等,這些用品多是以實(shí)用為主,裝飾為輔,或者說,它們是在實(shí)用的根底上兼有欣賞的功能.另一類是民間工藝美術(shù)品,如竹編器件、草編器件、蠟染織物、泥塑、木雕、剪紙等,它們采用的原材料一般比擬低廉,工藝比擬簡(jiǎn)單,價(jià)格也比擬廉價(jià),既可供實(shí)用,又可供欣賞.再一類是特種工藝美術(shù)品,如景泰藍(lán)器皿、象牙雕刻、瓷器玉雕等,它們采用的原材料比擬珍貴,工藝非常精細(xì),價(jià)格也比擬昂貴,主要供欣賞和珍藏之用,這些特種工藝品實(shí)際上已經(jīng)不具有實(shí)用價(jià)值,而是主要具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值了.現(xiàn)代設(shè)計(jì)大致包括三方面內(nèi)容：1、產(chǎn)品設(shè)計(jì),從家具、餐具、服裝等日常生活用品到汽車、飛機(jī)、電腦等高新科技產(chǎn)品.特點(diǎn)是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合,使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化.2、環(huán)境設(shè)計(jì),是指人類對(duì)各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織,對(duì)物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì),使之符合人的行為需要和審美需要.3、視覺設(shè)計(jì),是指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺形象設(shè)計(jì).狹義上是平面設(shè)計(jì).視覺設(shè)計(jì)范圍十分廣泛,包括裝幀設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示陳列設(shè)計(jì)、視覺形象設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等.4、“實(shí)用藝術(shù)的審美特征〞(1)實(shí)用性與審美性.實(shí)用性應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一,應(yīng)當(dāng)對(duì)實(shí)用性作比擬寬泛的理解.由于人類的實(shí)際活動(dòng)是多種多樣的,包括生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、社交活動(dòng)、文化生活等許多領(lǐng)域,所以實(shí)用藝術(shù)中的各個(gè)門類,甚至每一門類中的不同類型,都應(yīng)當(dāng)分別符合人類不同實(shí)際活動(dòng)的需要.第二,實(shí)用藝術(shù)以實(shí)用性與審美性相結(jié)合為根本特點(diǎn),但對(duì)于大多數(shù)實(shí)用藝術(shù)品來講,實(shí)用是為主的,審美應(yīng)當(dāng)附屬于實(shí)用,效勞于實(shí)用.第三,實(shí)用藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)具有緊密的聯(lián)系,物質(zhì)材料對(duì)實(shí)用藝術(shù)有直接的制約和影響.第四,由于實(shí)用藝術(shù)往往需要消耗大量的物質(zhì)材料和人工勞力,所以它的實(shí)用性也應(yīng)當(dāng)考慮產(chǎn)品的用料、費(fèi)時(shí)、加工和本錢等經(jīng)濟(jì)方面的問題,盡量做到省工省料和降低本錢,使其具有較低的消耗和較高的使用價(jià)值.

〔2〔2〕表現(xiàn)性與形式美.〔3〕民族性與時(shí)代性.第六章造型藝術(shù)一、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn).造型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別.聯(lián)系：它們都屬于空間藝術(shù),并且都是以平面或立體的方式,用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜態(tài)的藝術(shù)形象,使人們憑借視覺感就可以直接感受到.由于二者的聯(lián)系如此緊密,有時(shí)人們又常把它們歸為一類,干脆將它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為美術(shù),或者稱之為視覺藝術(shù).★〔簡(jiǎn)答〕區(qū)別：造型藝術(shù)〔繪畫、雕塑、攝影、書法〕的根本特征是造型性,通過再現(xiàn)和塑造外部形象來表達(dá)內(nèi)在的精神世界,它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中,因而,這類藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù).實(shí)用藝術(shù)〔建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)〕的根本特征卻是表現(xiàn)性,通過美的形式來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵,它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象,因而,這類藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù).除此之外,二者之間還有一個(gè)重要區(qū)別,即造型藝術(shù)主要具有審美功能,滿足欣賞者的精神需要；實(shí)用藝術(shù)兼有實(shí)用功能與審美功能,同時(shí)滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要..繪畫藝術(shù).★★〔論述〕3.中國畫的特點(diǎn):第一,表現(xiàn)在工具材料上,往往采用中國特制的毛筆、墨或顏料,在宣紙或絹帛上作畫.因此,中國畫又可稱之為“水墨畫〞或“彩墨畫〞.第二,在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛,多采用散點(diǎn)透視法〔即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法〕,使得視野寬廣遼闊,構(gòu)圖靈活自由,畫中的物象可以隨意列置,沖破了時(shí)間與空間的局限.中國畫營(yíng)造的空間多種多樣,但其中最主要的有三種,即：全景式空間、分段式空間和分層式空間.第三,繪畫與詩文、書法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起,相互補(bǔ)充,交相輝映,形成了中國畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美,也形成了中國畫特有的詩、書、畫、印交相輝映的特色.第四,中國畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想.中國畫的傳統(tǒng)畫法有工筆畫,也有寫意畫.前者用筆細(xì)致工整,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),無論人物或景物都刻畫得十分具體入微；后者筆墨簡(jiǎn)練,高度概括,灑脫地表現(xiàn)物象的形神和抒發(fā)作者的感情.不管是工筆畫,還是寫意畫,在處理形神關(guān)系時(shí)都要求“神形兼?zhèn)洙?在造型和意境的表達(dá)上都要求“氣韻生動(dòng)〞.中國畫總體上的美學(xué)追求,不在于將物象畫得逼真、肖似,而是通過筆墨情趣抒發(fā)胸臆、寄托情思.4.雕塑藝術(shù)的種類、體裁和樣式.★★〔論述〕5.西方雕塑史上四個(gè)頂峰期.第一個(gè)頂峰是古希臘羅馬時(shí)期,雕塑藝術(shù)便已到達(dá)了相當(dāng)高的水平.公元前5至公元前4世紀(jì)的希臘雕刻藝術(shù)的繁榮時(shí)期,出現(xiàn)了米隆、菲狄亞斯等一批杰出的雕塑家.米隆的代表作?擲鐵餅者?和菲狄亞斯的名作?命運(yùn)三女神?,都是舉世矚目的佳作.約作于公元前一二世紀(jì)的古希臘雕刻著名作品?維納斯像?,也稱?米洛斯的阿芙羅狄特?,因1820年發(fā)現(xiàn)于愛琴海中的米洛斯島而得此名,巴黎羅浮宮將它和該館收藏的?米洛斯的阿芙羅狄特?、達(dá)？芬奇的?蒙娜麗莎?并稱為羅浮宮三寶.第二頂峰,被稱為意大利文藝復(fù)興“三杰〞之一的米開朗基羅,就是成就斐然的雕塑家、畫家和建筑師,米開朗基羅的成名作?哀悼基督?取材于基督被害后,圣母對(duì)兒子的殉難表示深切哀悼的宗教故事,由于米開朗基羅完成這件作品時(shí)只有25歲,許多人不相信這是出自一位年輕雕刻家之手,為此他不得不把自己的姓名刻在圣母胸前的衣帶上,這就是為什么唯獨(dú)這件作品留下了雕刻家姓名的緣故.止匕外,他為故土佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕像?大衛(wèi)?,成為文藝復(fù)興時(shí)代英雄的象征,他為美弟奇教堂設(shè)計(jì)的大理石雕刻?晨?、?暮?、?晝?、?夜?是一組寓意深刻的作品,他的其他作品如?摩西?等,也都是世界雕刻史上的不朽作品.第三個(gè)頂峰,當(dāng)屬19世紀(jì)法國雕塑.其代表人物為呂德,為巴黎凱旋門創(chuàng)作了巨形浮雕?馬賽曲?；現(xiàn)實(shí)主義流派大師羅丹更是以?巴爾扎克像?、?思想者?、?地獄之門?等一大批優(yōu)秀作品,將西方雕塑藝術(shù)推向新的頂峰.第四個(gè)頂峰,是20世紀(jì)西方雕塑,代表人物有法國著名雕塑家馬約爾,以及現(xiàn)代主義雕塑家、法國的阿爾普和英國的亨利.摩爾等為代表,他們拓展了雕塑的觀念,探索新的雕塑語言.★中國雕塑藝術(shù)應(yīng)該怎樣準(zhǔn)確分期？關(guān)于中國雕塑藝術(shù)的分期,目前尚無很權(quán)威的說法.由于中國雕塑不像西方雕塑那樣成系統(tǒng)地開展,所以目前只能根據(jù)朝代作出機(jī)械的劃分.二、本章中的重要概念★〔名詞〕1.造型藝術(shù)：是指與用一定的物質(zhì)材料,通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情.它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù),也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù).2.繪畫藝術(shù)3.中國畫〔名詞〕4.雕塑藝術(shù)：是一種重要的造型藝術(shù).雕塑是立體的空間藝術(shù)和視覺藝術(shù),它是一定的物質(zhì)材料制造出具有實(shí)體形象的藝術(shù)品,由于制作方法主要是雕刻和塑造兩大類,故被稱為雕塑.〔名詞〕5.攝影藝術(shù)：是攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為根本工具,根據(jù)創(chuàng)作構(gòu)思將人物或景物拍攝下來,經(jīng)過暗房工藝處理,塑造出可視的藝術(shù)形象,用來反映社會(huì)生活與自然現(xiàn)象,并表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)樣式.〔名詞〕6.書法藝術(shù)：是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式,它主要通過漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美,來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操,從而到達(dá)美學(xué)的境界.三、本章小結(jié)〔填空〕中國畫與西方繪畫各有自己的歷史傳統(tǒng)和根本特征.雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象.攝影藝術(shù)是一門建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)根底上的紀(jì)實(shí)性造型藝術(shù).書法藝術(shù)那么是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式.〔填空〕造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特征.四、本章的“思考與練習(xí)〞?〔1〕簡(jiǎn)要闡釋造型藝術(shù)的主要種類,即繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等？中國畫與西方繪畫各有自己的歷史傳統(tǒng)和根本特征.雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象.攝影藝術(shù)是一門建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)根底上的紀(jì)實(shí)性造型藝術(shù).書法藝術(shù)那么是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式.?〔2〕如何理解造型藝術(shù)的主要審美特征？造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特征.〔簡(jiǎn)答〕〔3〕從哪幾方面說中國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特色？中國畫,簡(jiǎn)稱國畫,在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系,獨(dú)具特色,成為東方繪畫體系的主流.其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一,表現(xiàn)在工具材料上,往往采用中國特制的毛筆、墨或顏料,在宣紙或絹帛上作畫.因此,中國畫又可稱之為“水墨畫〞或“彩墨畫〞.第二,在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛,多采用散點(diǎn)透視法〔即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法〕,使得視野寬廣遼闊,構(gòu)圖靈活自由,畫中的物象可以隨意列置,沖破了時(shí)間與空間的局限.中國畫營(yíng)造的空間多種多樣,但其中最主要的有三種,即：全景式空間、分段式空間和分層式空間.第三,繪畫與詩文、書法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起,相互補(bǔ)充,交相輝映,形成了中國畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美.第四,中國畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想.〔簡(jiǎn)答〕〔4〕指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個(gè)頂峰時(shí)期？略.〔簡(jiǎn)答〕〔5〕攝影藝術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)手法是什么？攝影藝術(shù)獨(dú)具的審美特征主要集中在紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一上.攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性,首先表現(xiàn)出來在它運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)手段能夠逼真精確地將被攝對(duì)象再現(xiàn)出來,使得攝影作品具有客觀性、真實(shí)性,給人以逼真感.其次,這種紀(jì)實(shí)性還表現(xiàn)在它必須直接面對(duì)被攝對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)拍攝,如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的人物、事伯和環(huán)境,攝影藝術(shù)又必須在紀(jì)實(shí)性的根底上具有藝術(shù)性,杰出的作品必然是紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一.攝影藝術(shù)形象的創(chuàng)造,首先需要攝影師熟練掌握攝影的藝術(shù)技巧和藝術(shù)語言,熟練用畫面構(gòu)圖、光線、影調(diào)〔或色調(diào)〕三種主要造型手段.〔簡(jiǎn)答〕〔6〕書法藝術(shù)的根本技法和表現(xiàn)形式是什么？書法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式,它主要通過漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美,來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操,從而到達(dá)美學(xué)的境界.形式上,它是一門刻意追求線條美的藝術(shù)；內(nèi)容上,它是一門表達(dá)民族靈魂的藝術(shù).書法最早也是一門實(shí)用藝術(shù).書法最初只是用于人們書寫文字的日?；顒?dòng),只是開展到后來才逐漸成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類.此外,中國書法同繪畫之間有著不可分割的歷史淵源,“書畫同源〞正是對(duì)這兩門姊妹藝術(shù)的形象概括,因此,造型性可以說是書法藝術(shù)與生俱來的最重要特點(diǎn).第十章藝術(shù)創(chuàng)作一、本章重點(diǎn)難點(diǎn)1、藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者第一,藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工.藝術(shù)家既包括以集體勞動(dòng)方式進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)作家、雕塑家、畫家等,也包括以集體勞動(dòng)方式進(jìn)行創(chuàng)作的戲劇藝術(shù)和影視藝術(shù)的編劇、導(dǎo)演、演員、美工等.作品的藝術(shù)形象是由許多藝術(shù)家們組成的創(chuàng)作集體完成的.第二,真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神.由于藝術(shù)生產(chǎn)是一種自由自覺的精神生產(chǎn),真正的藝術(shù)家絕不把藝術(shù)作為謀生或獲取名利的手段,而是看作自己畢生的事業(yè)和追求,并為之奉獻(xiàn)自己的全部心血和生命.第三,藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象力.藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有特別敏銳的觀察、體驗(yàn)與感覺生活的水平,并且將自己強(qiáng)烈的情感和逼真的想象力融會(huì)入藝術(shù)作品中,才能創(chuàng)作出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象.第四,藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造水平和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性,藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新沒有創(chuàng)造,沒有創(chuàng)新,就沒有藝術(shù).這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超越前人,超越同時(shí)代人,以及不斷地超越自己.第五,藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能,熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧.2、藝術(shù)家與社會(huì)生活一方面,社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和根底,因而,藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的觀察和體驗(yàn)就顯得十分重要.另一方面,藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體,總是屬于一定的民族和時(shí)代,他與社會(huì)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系.藝術(shù)創(chuàng)作過程——藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng).藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)可以說是藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)備階段,它可能是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)期的過程.——藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng).藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng),也是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng),它是藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的根底上,加以選擇、加工、提煉、組合,融會(huì)了藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素,形成了主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象.——藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng).藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是藝術(shù)作品.藝術(shù)家的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思,必須通過各種藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言才能形成藝術(shù)作品.因此,藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)作中占有重要的地位,離開了藝術(shù)傳達(dá),再好的體驗(yàn)與構(gòu)思也得不到表現(xiàn),無法讓其他人欣賞,只能仍然停留在藝術(shù)家的頭腦之中..形象思維的特點(diǎn)第一,形象思維過程始終不能離開感性形象.如同抽象思維始終離不開概念一樣,形象思維的特點(diǎn)是自始至終離不開具體可感的形象,總是運(yùn)用形象來進(jìn)行思維.第二,形象思維過程不依靠邏輯推理,而是始終依靠想象、情感等多種心理功能.尤其是想象和聯(lián)想成為形象思維的主要活動(dòng)方式,情感對(duì)形象思維也具有特殊的作用.第三,形象思維具有整體性的特點(diǎn).如果說抽象思維側(cè)重于分析,那么形象思維更側(cè)重于綜合.形象思維更增強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物,通過事物整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律..藝術(shù)風(fēng)格第一,藝術(shù)風(fēng)格的多樣性,首先來自藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性.藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個(gè)人的印記.藝術(shù)家作為藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體,他的性格、氣質(zhì)、票賦、才能、心理等各方面的種種特點(diǎn),都很自然地會(huì)投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品之中,通過創(chuàng)造性勞動(dòng)使主體對(duì)象化到精神產(chǎn)品之中.第二,藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求.藝術(shù)在創(chuàng)作過程中,從題材的選擇到主題的提煉,從藝術(shù)結(jié)構(gòu)到藝術(shù)語言,都表達(dá)出鮮明的創(chuàng)作個(gè)性.從藝術(shù)體驗(yàn)到藝術(shù)構(gòu)思,直到藝術(shù)傳達(dá)和表現(xiàn),始終具有自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)、構(gòu)思方式和表現(xiàn)角度,從而形成自己的藝術(shù)風(fēng)格.第三,藝術(shù)風(fēng)格的多樣性,還來自審美需求的多樣化.由于欣賞主體存在著不同的社會(huì)層次、文化層次,屬于不同的民族、不同的地區(qū),造成審美需要的千差萬別,反過來刺激和推動(dòng)著形成不同的藝術(shù)風(fēng)格..藝術(shù)流派是指在中外藝術(shù)一定歷史時(shí)期里,由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別.這些藝術(shù)派別的形成有時(shí)是自覺的,有一定的組織形式或共同宣言；有時(shí)是不自覺的,僅僅由于創(chuàng)作風(fēng)格類型的相近而組合在一起..藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)歷史條件下,特別是在一定的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思潮的影響下,藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向.藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系,但又存在著明顯的區(qū)別般來講,藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨(dú)特個(gè)性的但又存在著明顯的區(qū)別風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化,而藝術(shù)思潮卻是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流.二、本章小結(jié)藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者,藝術(shù)家至少具有五個(gè)方面的特點(diǎn).作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體,藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系.藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng).藝術(shù)創(chuàng)作過程大致可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)這樣三個(gè)階段.藝術(shù)創(chuàng)作心理中,以意識(shí)活動(dòng)為主,也有無意識(shí)活動(dòng)；既以形象思維為主,又離不開抽象思維和靈感思維,使得藝術(shù)創(chuàng)作心理蘊(yùn)藏著多種心理因素.藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色.藝術(shù)流派那么是指創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別.幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派那么形成了藝術(shù)思潮.三、本章的“思考與練習(xí)〞?(1)藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體的主要特點(diǎn)有哪些？藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者,藝術(shù)家至少具有五個(gè)方面的特點(diǎn).作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體,藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系.藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng).?(2)如何理解藝術(shù)創(chuàng)作的過程的幾個(gè)階段？藝術(shù)創(chuàng)作過程大致可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)這樣三個(gè)階段.?(3)解釋藝術(shù)創(chuàng)作心理？藝術(shù)創(chuàng)作心理中,以意識(shí)活動(dòng)為主,但也有無意識(shí)活動(dòng)；既以形象思維為主,又離不開抽象思維和靈感思維,使得藝術(shù)創(chuàng)作心理蘊(yùn)藏著多種心理因素.?(4)簡(jiǎn)要闡釋藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮？藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色.藝術(shù)流派那么是指創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別.幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派那么形成了藝術(shù)思潮.?(5)如何理解形象思維的三個(gè)特點(diǎn)？藝術(shù)意蘊(yùn),是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味,常常具有多義性、模糊性和朦朧性,表達(dá)為一種哲理、詩情或神韻,經(jīng)常是只可意會(huì),不可言傳,需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟,用全部心靈去探究和領(lǐng)悟,它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因.第一,藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來講,就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神.第二,藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中表達(dá)出無限,在偶然中蘊(yùn)藏著必然,在個(gè)別中包含著普遍.第三,藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn),有時(shí)由于具有多義性和模糊性,不但欣賞者意見紛紛、各說不一,甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說不明白.第四,藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn),并不完全是由藝術(shù)形象表達(dá)出來的主題思想.第五,在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中,任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次,即藝術(shù)語言和藝術(shù)形象.?(6)什么叫無意識(shí)？?(7)藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因是什么？?(8)藝術(shù)流派形成的三種類型是什么？?(9)后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的比擬？五、本章的重要概念1-藝術(shù)創(chuàng)作主體一一藝術(shù)家★(名詞)2、藝術(shù)創(chuàng)作過程：是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段〞,它是創(chuàng)作主體(作家、藝術(shù)家)對(duì)創(chuàng)作客體(社會(huì)生活)能動(dòng)反映的過程.3、形象思維4、抽象思維★〔名詞〕6、藝術(shù)風(fēng)格：是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色.7、藝術(shù)流派8、藝術(shù)思潮第十一章藝術(shù)作品一、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn).藝術(shù)語言是指任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段,運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征.這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段,就叫作藝術(shù)語言.各門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)語言,例如,繪畫語言包括線條、色彩、構(gòu)圖等,音樂語言包括旋律、和聲、節(jié)奏等,電影語言包括畫面、聲音、蒙太奇等.這些藝術(shù)語言,不但是創(chuàng)造藝術(shù)形象的表現(xiàn)手段,并且本身就具有審美價(jià)值.人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞活動(dòng)中,不但欣賞它們創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象,同時(shí)也在欣賞經(jīng)過精心構(gòu)思、富有創(chuàng)造性的藝術(shù)語言..藝術(shù)形象藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法的主要作用,是將藝術(shù)家頭腦中主客觀統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象.可見,藝術(shù)形象構(gòu)成了藝術(shù)作品的第二個(gè)層次.從藝術(shù)作品的角度來看,藝術(shù)形象可以分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象.它們既有共性,又有各自的特性.——視覺形象是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象,視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性的.例如,一幅繪畫,一件雕塑,一幅書法作品,一座建筑物,一幅攝影作品,或者一件實(shí)用工藝品,這些藝術(shù)作品中的形象都是視覺形象.聽覺形象是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象,聽覺形象的構(gòu)成材料是時(shí)間性的.藝術(shù)中的聽覺形象主要是指音樂作品的形象.音樂作為聲音的藝術(shù),有著自己的特點(diǎn),它通過音響在時(shí)間上的流動(dòng),再通過有規(guī)律的變化與組合,最后構(gòu)成使人們的聽覺感官能夠直接感受到的藝術(shù)形象.由于聽覺形象具有空靈性和抽象性的特點(diǎn),使得人們?cè)谛蕾p音樂作品時(shí),主要依靠情感的直觀體驗(yàn)來把握音樂形象,也使得音樂形象具有不確定性、多義性和朦朧性,這既是音樂的局限,也是音樂的長(zhǎng)處,為欣賞者的聯(lián)想想象與情感體驗(yàn)留下了更多自由的空間.——文學(xué)形象是指詩歌、散文、小說、報(bào)告文學(xué)等,依靠語言作為媒介來塑造的形象.文學(xué)形象最鮮明的特征是間接性.它不像視覺形象或聽覺形象那樣可以看得見、聽得著,直接感受到,而是要通過語言的引導(dǎo),憑借想象來把握藝術(shù)形象.它需要讀者憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn),在閱讀作品的過程中,通過積極的聯(lián)想和想象,才會(huì)在腦海中呈現(xiàn)出活生生的形象畫面來,這就是文學(xué)形象的間接性.綜合形象指話劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等綜合藝術(shù),其中既有視覺形象、聽覺形象,還有文學(xué)形象.它們綜合成為一個(gè)有機(jī)的整體,這些門類中的藝術(shù)形象,可以統(tǒng)稱為綜合形象.它往往通過演員在舞臺(tái)、銀幕或熒屏上同觀眾見面,表演藝術(shù)在綜合形象的塑造中具有十分重要的地位..藝術(shù)意蘊(yùn)指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味,常常具有多義性、模糊性和朦朧性,表達(dá)為一種哲理、詩情或神韻,經(jīng)常是只可意會(huì),不可言傳,需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟,用全部心靈去探究和領(lǐng)悟,它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因.第一,藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神.第二,指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中表達(dá)出無限,在偶然中蘊(yùn)藏著必然,在個(gè)別中包含著普遍.第三,藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn),有時(shí)由于具有多義性和模糊性,不但欣賞者意見紛紛、各說不一,有時(shí)甚至連藝術(shù)家自己也說不明白.第四,它不完全是由藝術(shù)形象表達(dá)出來的主題思想.比起藝術(shù)作品的主題思想來,藝術(shù)意蘊(yùn)是一種更加形而上的東西,它是一種哲理或詩情,是這樣一種藝術(shù)境界,即“此中有真意,欲辯已忘言〞,只有通過整個(gè)作品的領(lǐng)悟和體味才能把握內(nèi)在的意蘊(yùn).第五,在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中,任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次,即藝術(shù)語言和藝術(shù)形象..典型和意境、、廠思境是中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇.中國古典詩、畫、文、賦、書法、音樂、建筑、戲劇都十分重視意境.意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界,是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一.意境中既有來自藝術(shù)家主觀的“情〞,又有來自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境〞,這種“情〞和“境〞不是別離的,而是有機(jī)地融合在一起,境中有情,情中有境.意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物,它是情與景、意與境的統(tǒng)一.——“意境〞的特點(diǎn)：第一,“意境〞是一種假設(shè)有假設(shè)無的朦朧美.虛與實(shí)可以說是中國傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)構(gòu)成審美對(duì)象的兩大要素的區(qū)分,心與物、情與景、意與象、神與形等,前者為虛,后者為實(shí).意境的實(shí)局部存在于畫面、文字、樂曲及想象的意象之中；虛的局部,即意境之重要或本質(zhì)的局部存在于想象和感悟之中.第二,“意境〞是一種有限無限的超越美.中國傳統(tǒng)關(guān)系與藝術(shù)理論,從來就是追求一種“韻外之致〞或“味外之旨〞.第三,“意境〞是一種不設(shè)不施的自然美.中國美學(xué)史上,歷來有兩種不同的審美理想,一種是“錯(cuò)采鏤金,雕績(jī)滿眼〞的美,另一種是“初發(fā)芙蓉,自然可愛〞的美,后者更被看重..“中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神〞(1)道一一中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性“天人合一〞決定了中國古代哲學(xué)的根本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一.“天人合一〞是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇,它不僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說,而且也是一種關(guān)于人生理想,人生價(jià)值的學(xué)說.“天人合一〞強(qiáng)調(diào)人性即天道,道德原那么和自然規(guī)律是一致的,人生的最高理想應(yīng)當(dāng)是天人協(xié)調(diào),包括人與萬物的一體性,還包括人與人的一體性.中國文化與西方文化最根本的區(qū)別之一,就在于前者強(qiáng)調(diào)“天人合一〞,后者強(qiáng)調(diào)“主客分立".“道〞表達(dá)了天、人的統(tǒng)一,也就是“天人合一〞.老子認(rèn)為,天地萬物都是由“道〞產(chǎn)生的,“道〞是有與無的統(tǒng)一體,是宇宙天地萬事萬物存在的根據(jù)和本原.老子說：“道生一,一生二,二生三,三生萬物.萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和〞.(?老子?四十二章?)(2)氣一一中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性.物質(zhì)的氣被精神化、生命化,這可以說是中國“氣論〞的本質(zhì)特征.“氣〞在中國傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位,不但中醫(yī)講“氣〞,氣功講“氣〞,戲曲表演講“氣〞,繪畫書法也要首先運(yùn)“氣〞.中國傳統(tǒng)美學(xué)用“氣〞來說明美的本原,提倡藝術(shù)描寫和表現(xiàn)宇宙天地萬事萬物生生不息、元?dú)饬鲃?dòng)的韻律與和諧.中國美學(xué)十分重視養(yǎng)氣,主張藝術(shù)家要不斷提升自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識(shí)水平,“氣〞是對(duì)藝術(shù)家生理心理因素與創(chuàng)造水平的總概括；又要求將藝術(shù)家主觀之“氣〞與客觀宇宙之“氣〞結(jié)合起來,使得“氣〞成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標(biāo)志.“氣韻生動(dòng)〞成為中國畫創(chuàng)作的總原那么,深刻地反映了中國古典美學(xué)的根本特色.

(3)心一一中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性.中國傳統(tǒng)美學(xué)和中國傳統(tǒng)藝術(shù),一開始就十分重視人的主體性,認(rèn)為藝為心之表、心為物之君,主張心樂一元、心物一元.因此,中國古典美學(xué)和中國傳統(tǒng)藝術(shù),一貫強(qiáng)調(diào)審美主客體的相融合一,認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之美在于情與景的交融合一、心與物的交融合一、人與自然的交融合一.(4)舞一一中國傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧遠(yuǎn)古的中華大地上,原始的圖騰歌舞與狂熱的巫術(shù)儀式曾經(jīng)形成過龍飛鳳舞的壯觀場(chǎng)面.在中國古代藝術(shù)中,詩、樂、舞最初是三位一體的,只是到后來才逐漸發(fā)生了分化,形成了各具特色的不同藝術(shù)門類.具有強(qiáng)烈生命力的“樂舞〞精神,并沒有消失,后來逐漸滲透與融會(huì)到中國各個(gè)藝術(shù)門類中,表達(dá)出飛舞生動(dòng)的形態(tài)和風(fēng)貌.(5)悟一一中國傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維.重直覺是中國傳統(tǒng)思維方式的重要特點(diǎn)之一.而這種傳統(tǒng)思維方式,對(duì)中國的傳統(tǒng)藝術(shù)思維和審美思維也產(chǎn)生了巨大的影響,尤其是形成了以“悟〞為核心的感性直覺的審美思維方式.“悟〞,作為中國美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的重要范疇之一,在中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞中,都具有十分重要的作用,并且衍生出“頓悟〞、“妙悟〞等一系列相關(guān)范疇.真正的藝術(shù)家必須具有“悟性〞.藝術(shù)家與藝術(shù)匠人最大的區(qū)別就在于：前者是以道馭技,而后者是有技無道.(6(6)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維“和〞指事物的多樣統(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一,是矛盾各方統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn).對(duì)立統(tǒng)一思想成為中國古代哲學(xué)具有特色的樸素辯證思維觀,并對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生了極大的影響.中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的許多經(jīng)典語匯都是以對(duì)立統(tǒng)一的形式出現(xiàn),如“剛?cè)屺?、“虛?shí)〞、“動(dòng)靜〞、“形神〞、“文質(zhì)〞、“情理〞、“情景〞、“意象〞、“意境〞等,其中,偏于精神性的一面,更多地在矛盾統(tǒng)一中處于主導(dǎo)地位,如“形神〞中的“神〞,“情景〞中的“情〞,“意象〞中的“意〞等.正是這種閃爍著中華民族理性智慧光輝的辯證思維,對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)思想產(chǎn)生了巨大的影響,并且形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)思想中極富有民族特色的辯證和諧觀一一“和〞.二、本章小結(jié)★〔填空〕如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、色彩、畫面等構(gòu)成了藝術(shù)語言的層次；藝術(shù)形象的層次那么可區(qū)分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有第三個(gè)層次,即藝術(shù)意蘊(yùn),它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因.典型,又稱典型人物、典型性格或典型形象,是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象.意境是一種情景交融的境界,它是假設(shè)有假設(shè)無的朦朧美、有限無限的超越美和不設(shè)不施的自然美.中國傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化豐厚土壤之中,表達(dá)出中華民族的文化心理和審美意識(shí).中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富,可大致將其概括為：道、氣、心、舞、悟、和等六個(gè)方面.三、本章需要掌握的重要名詞.藝術(shù)語言★〔名詞〕2.藝術(shù)形象：是文藝反映生活的特殊方式.藝術(shù)形象總是具體可感的,它是客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一,是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,也是個(gè)性與共性的統(tǒng)一.3.視覺形象4.聽覺形象5.文學(xué)形象6.綜合形象〔名詞〕7.藝術(shù)意蘊(yùn)：是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味,常常具有多義性、模糊性和朦朧性,表達(dá)為一種哲理、詩情或神韻,經(jīng)常是只可意會(huì),不可言傳,需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟,用全部心靈去探究和領(lǐng)悟,它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因.〔名詞〕8.典型：又稱典型人物、典型性格或典型形象,是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象.〔名詞〕9.意境：是一種情景交融的境界,是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一.它是假設(shè)有假設(shè)無的朦朧美、有限無限的超越美和不設(shè)不施的自然美.〔名詞〕10.藝術(shù)作品：即藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品〞.四、本章的“思考與練習(xí)〞?〔1〕從哪幾方面說藝術(shù)作品是一個(gè)完整的有機(jī)體？如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、色彩、畫面等構(gòu)成了藝術(shù)語言的層次；藝術(shù)形象的層次那么可區(qū)分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有第三個(gè)層次,即藝術(shù)意蘊(yùn),它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因.?〔2〕從中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的賞析來理解典型與意境？典型,又稱典型人物、典型性格或典型形象,是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象.意境是一種情景交融的境界,它是假設(shè)有假設(shè)無的朦朧美、有限無限的超越美和不設(shè)不施的自然美.★〔簡(jiǎn)答〕〔3〕如何理解中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神？中國傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化豐厚土壤之中,表達(dá)出中華民族的文化心理和審美意識(shí).中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富,可大致將其概括為：道、氣、心、舞、悟、和等六個(gè)方面.★〔簡(jiǎn)答〕〔4〕解析藝術(shù)意境與藝術(shù)典型之間的不同與聯(lián)系？藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別,又有聯(lián)系.意境在景物中也有人物,意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果,它一方面以自然景物的意象描述為主,另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感和美學(xué)情趣.簡(jiǎn)言之,如果說典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體,那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象,后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感.尤其需要指出的是：雖然典型與意境二者之間有著明顯的區(qū)別,但二者至少在有一點(diǎn)上是共同的或一致的,即：它們都是在有限的藝術(shù)形象中,表達(dá)出無限的藝術(shù)意蘊(yùn).藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝術(shù)形象中,表達(dá)出無限的藝術(shù)意蘊(yùn).藝術(shù)典型是在個(gè)別的人物形象身上表達(dá)出共性、普遍性和本質(zhì)必然性,藝術(shù)意境那么是在情景交融的境界中讓人們領(lǐng)悟出無窮的“象外之象,景外之景〞,從有限中把握無限,正是藝術(shù)的極致境界.★〔簡(jiǎn)答〕〔5〕什么是藝術(shù)意蘊(yùn)？藝術(shù)意蘊(yùn),是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味,常常具有多義性、模糊性和朦朧性,表達(dá)為一種哲理、詩情或神韻,經(jīng)常是只可意會(huì),不可言傳,需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟,用全部心靈去探究和領(lǐng)悟,它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因.第一,藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來講,就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神.第二,藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中表達(dá)出無限,在偶然中蘊(yùn)藏著必然,在個(gè)別中包含著普遍.優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是通過生動(dòng)感人的藝術(shù)形象,來傳達(dá)出深刻的人生哲理或思想內(nèi)涵.第三,藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn),有時(shí)由于具有多義性和模糊性,不但欣賞者意見紛紛、各說不一,甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說不明白.第四,藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn),并不完全是由藝術(shù)形象表達(dá)出來的主題思想.第五,在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中,任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次,即藝術(shù)語言和藝術(shù)形象.作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn),那么并不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有,某些偏重于娛樂性、功利性或紀(jì)實(shí)性的作品,常常就不存在這一層次.藝術(shù)作品的這三個(gè)層次具有相對(duì)獨(dú)立的意義,其中每一個(gè)層次都有著自身的審美價(jià)值,人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)都會(huì)感受到.真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品,總是在這三個(gè)方面都卓有成就,并且將這三個(gè)層次有機(jī)融合為一個(gè)整體.從某種意義上講,這樣的作品才是傳世不朽的藝術(shù)作品.?〔6〕試通過唐代三位著名詩人的比擬,了解儒、道、禪三家美學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響？略.第十二章藝術(shù)鑒賞、本章重點(diǎn)難點(diǎn)藝術(shù)鑒賞,是指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極的、主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng).鑒賞的本身便是一種審美的再創(chuàng)造..藝術(shù)鑒賞的重要意義.第一,藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品,必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動(dòng),才能真正發(fā)揮它的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)作品的審美價(jià)值在欣賞過程中才能產(chǎn)生并表現(xiàn)出來.第二,鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中,并不是被動(dòng)、消極地接受,而是積極主動(dòng)地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造.第三,從最根本的意義上講,藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣,也是人類自身主體力量在審美活動(dòng)中的自我肯定與自我實(shí)現(xiàn).藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征,這種特性不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品之中,同樣表現(xiàn)在藝術(shù)鑒賞之中,它集中表現(xiàn)在鑒賞主體總是要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛好、思想情感和審美理想,對(duì)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行加工改造、補(bǔ)充豐富,進(jìn)行審美的再創(chuàng)造..藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提升.第一,藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提升,離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實(shí)踐.第二,藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提升,離不開熟悉和掌握藝術(shù)的根本知識(shí)和規(guī)律.第三,藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提升,離不開一定的歷史、文化知識(shí).第四,藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提升,離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷.第五,美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提升藝術(shù)鑒賞力方面,具有特別重要的地位與作用..藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象藝術(shù)鑒賞作為人類一種高級(jí)、復(fù)雜的審美再創(chuàng)造活動(dòng),同藝術(shù)創(chuàng)作異常復(fù)雜的心理因素一