中國文學(xué)史綜述

先秦《詩經(jīng)》第一部詩歌總集十五國風(fēng)、大小二雅、周商魯頌◎詩六義：詩六義最早出現(xiàn)在先秦時，指《詩經(jīng)》的“六義”，即“風(fēng)”、“雅”、“頌”、“賦”、“比”、“興”，合稱為六義。詳見《簡明文學(xué)史》P17漢·何休《春秋公羊解詁》“饑者歌其食，勞者歌其事”《楚辭》（劉向編訂）“屈宋”◎四家詩：指漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的“魯詩”、“齊詩”、“韓詩”三家詩和“毛詩”的合稱?！遏斣姟芬螋斎松昱喽妹?；《齊詩》出于齊人轅固；《韓詩》出于燕人韓嬰；《毛詩》則由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學(xué)家，西漢時皆立于學(xué)官，置博士。魏晉以后，三家詩先后亡佚。“毛詩”是古文詩學(xué)，較晚出，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢。魏晉以后直到現(xiàn)在，通行的《詩經(jīng)》即為“毛詩”。四家詩均在注釋中力圖宣揚儒家思想，但對詩之解釋大同小異。魯國左丘明《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”宋玉《九辯》《登徒子好色賦》◎《詩經(jīng)》與《楚辭》：前者取材于社會生活的質(zhì)樸寫實文學(xué)。周代北方文學(xué)的代表。中國最早的詩歌總集（中國文學(xué)總集之祖、詩歌總集之祖），最早的韻文。形式以「四言」為主，多疊字疊句。凡305篇。（詩經(jīng)有「六義」：「風(fēng)、雅、頌」是為內(nèi)容；「賦、比、興」是為作法。）后者描寫個人情志與幻想，文字鋪張華美，富浪漫神秘氣息。楚國屈原的離騷諸賦與宋玉（戰(zhàn)國時代楚國）、枚乘、賈誼（漢）等人的賦作成書（為文士所作）。形式：句法較長，多「六、七言」參差，多以「兮、些、只」等虛字延長語氣，便于詠嘆，其用韻而長篇鋪敘，開「漢賦」先河。文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格等方面均表現(xiàn)出明顯的區(qū)別,體現(xiàn)了地域文化的差異《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國風(fēng)，代表《詩經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。另見《簡明史》P26背誦篇目：《毛詩大序》詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！吨苣稀ぬ邑病诽抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！墩倌稀坑忻贰窊坑忻罚鋵嵠哔?。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！颉囤L(fēng)·靜女》靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！颉吨苣稀りP(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。◎《秦風(fēng)·蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚?！颉缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。《九歌·山鬼》若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。表獨立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮澹忘歸，歲既晏兮孰華予。采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！墩撜Z·學(xué)而》子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！弊釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！弊酉脑唬骸百t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！弊釉唬骸熬硬恢貏t不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改?！痹釉唬骸吧鹘K追遠，民德歸厚矣?！弊忧輪栍谧迂曉唬骸胺蜃又劣谑前钜玻芈勂湔?，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！庇凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！庇凶釉唬骸靶沤诹x，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！弊釉唬骸熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！弊釉唬骸安换既酥患褐疾恢艘?。”《大學(xué)·首章》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！吨杏埂な渍隆诽烀^性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。孟軻《孟子·梁惠王上》第一章孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千矣，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”莊周《逍遙游》北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。荀況《勸學(xué)》君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！度孀痈琛窚胬酥遒饪梢藻依t。滄浪之水濁兮可以濯我足。兩漢司馬遷（字子長）《史記》第一部紀(jì)傳體通史十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳◎《史記》互見法：“互見法

”，本指司馬遷所創(chuàng)作的一種述史方法。旁見側(cè)出法，又稱互見法，即在一個人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而在其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。班固（字孟堅）《漢書》、《兩都賦》史記與漢書可參考《簡明史》P56《漢書·藝文志》：“左史記言,右史記事”，“事為《春秋》,言為《尚書》”枚乘《七發(fā)》西漢劉向《戰(zhàn)國策》司馬相如（字長卿）《子虛賦》《上林賦》《孔雀東南飛》《木蘭詩》“樂府雙璧”◎漢樂府：樂府初設(shè)于秦，是當(dāng)時“少府”下轄的一個專門管理樂舞演唱教習(xí)的機構(gòu)。漢初，樂府并沒有保留下來。到了漢武帝時，在定郊祭禮樂時重建樂府，它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體。后來有不入樂的也被稱為樂府或擬樂府。北宋郭茂倩《樂府詩集》◎《漢樂府民歌》與《古詩十九首》之比較

1、內(nèi)容

都反映征夫（游子）、思婦的離別相思；表現(xiàn)追求享受與及時為樂的生活觀；

除以上共同內(nèi)容外，《漢樂府民歌》中還有抨擊社會不公，訴說人民苦難，表達其反抗情緒以及歌頌愛情、抗議禮教束縛之作品；而《古詩十九首》則有大量反映中下層知識分子傷時失意，嘆息人生短促，知音難遇，要求建功立業(yè)的作品。

2、形式

（1）語言：口語的直白與文人詩語的精煉

《漢樂府民歌》語言質(zhì)樸直白，清新自然，表現(xiàn)力強，富有生活氣息。

《古詩十九首》語言淺近自然，卻又極精煉準(zhǔn)確。

謝榛《四溟詩話》：“平平道出，且無用功字面，若秀才對朋友說家常話”。

（2）技法：敘事與抒情

《漢樂府民歌》最顯著之特征即是其敘事性。它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國敘事詩進入漸趨成熟的階段。

《古詩十九首》以其精湛的藝術(shù)手法抒發(fā)了深摯的感情，并且增加了對人生短促的生命意識的悲嘆。

（3）詩體：多樣化與單一化

漢樂府民歌形式多變，自由靈活，具有一種飛動之勢和流動之美。

《古詩十九首》全是五言，這是文人們受樂府詩的影響并向樂府詩學(xué)習(xí)的結(jié)果。

他們在民歌五言體的基礎(chǔ)上加以改進，使得這種詩體既有民歌的活潑與清新自然，又有文人詩的工致與精美，從而樹立起五言詩的新典范。

（4）風(fēng)格：明朗與含蓄

樂府詩大多采用第一人稱，直抒胸臆，飽含著自己的血淚或洋溢著自己的歡樂，感情基調(diào)是明朗的。

《古詩十九首》卻情思深沉，抒寫蘊藉委婉。背誦篇目：項羽《垓下歌》力拔山兮氣蓋世。時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！劉邦《大風(fēng)歌》大風(fēng)起兮云飛揚。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方！戚夫人《舂歌》子為王。母為虜。終日舂薄暮。常與死為伍。相離三千里。誰使告女。李延年《佳人歌》北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得！《秋風(fēng)詞》劉徹秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！章碣《焚書坑》竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項元來不讀書。《越人歌》今夕何夕兮搴洲中流。今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥。心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝。心說君兮君不知?！渡闲啊飞闲埃矣c君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。班婕妤《怨歌行》新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁作合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。《有所思》有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚其灰！從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！《十五從軍征》十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：家中有阿誰？遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰！出門東向看，淚落沾我衣?！颉缎行兄匦行小沸行兄匦行?，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！渡瓴粷M百》生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。仙人王子喬，難可與等期。魏晉建安文學(xué)：建安是東漢漢獻帝的年號代表人物：“三曹”（曹操字孟德，曹丕字子桓，曹植字子建），“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰（蔡文姬）◎建安風(fēng)骨：建安時期的作品真實地反映了現(xiàn)實的動亂和人民的苦難，抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進取的精神。同時也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨，意境宏大，筆調(diào)朗暢，具有鮮明的時代特征和個性特征，其雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”或“魏晉風(fēng)骨”。漢末建安時期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和女詩人蔡琰繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨特風(fēng)格，被后人尊為典范。無論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長期生活在河洛大地，這種俊爽剛健的風(fēng)格是同河洛文化密切相關(guān)的。“風(fēng)骨”是中國文學(xué)批評史上的一個重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學(xué)品評的主要標(biāo)準(zhǔn)。正始文學(xué)：正始是魏少帝曹芳的年號代表人物：“正始名士”何晏、王弼、夏侯玄，“竹林名士”阮籍（字嗣宗）、嵇康（字書夜）、阮咸、山濤、向秀、王戎、劉伶（字伯倫）西晉文學(xué)：傅玄、張華、“三張”（張載、張協(xié)、張亢）、“二陸”（陸機、陸云）、“兩潘”（潘岳、潘尼）、“一左”（左思）◎陸機（字士衡）--擬古詩潘岳（字安仁）--悼亡詩左思（字太沖）--詠史詩郭璞（字景純）--游仙詩阮籍（字嗣宗）--詠懷詩東晉玄言詩：孫綽、許詢、庾亮、桓溫◎魏晉文學(xué)自覺：參考《簡明史》P76所謂文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志：1、文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨立于學(xué)術(shù)的地位，有文、筆之分的說法。宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。（《文心雕龍·總術(shù)》）至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛渭之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！寥缥恼撸╉毦_縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。（梁元帝蕭繹《金樓子·立言篇》）2、對文學(xué)的各種體裁有了比較細致的區(qū)分和認識。如《文賦》將文體分為十類進行論述。（西晉）摯虞的《文章流別論》，論及12種文體的起源和演變。《文心雕龍》對文體的區(qū)分既系統(tǒng)，對文體的討論也很深入?！白嘧h宜雅”，“書論宜理”，“銘誄尚實”，“詩賦欲麗”。（曹丕的《典論·論文》）蕭統(tǒng)的《文選》是現(xiàn)存最早的文學(xué)總集，選錄了先秦到梁代共130人的七百馀篇作品將文體分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文等37大類。3、對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。比如說四聲的發(fā)現(xiàn)并運用，詩歌中講究用事、對偶，等等，證明人們對語言的形式美有了更自覺的追求。對文學(xué)的重視、文學(xué)團體、文學(xué)理論、魏晉小說

背誦篇目：曹植《白馬篇》白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮模野l(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！◎曹操《短歌行》對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。曹操《蒿里行》關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕。淮南弟稱號，刻璽於北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。曹操《觀滄?！窎|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。◎《龜雖壽》神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。◎嵇康《贈秀才入軍》其九良馬既聞，麗服有暉，左攬繁弱，右接忘歸。風(fēng)馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。其十四息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣翁，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？◎阮籍《詠懷》其一夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心?！蜃笏肌对伿贰菲涠粲魸镜姿桑x離山上苗；以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚；地勢使之然，由來非一朝；金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂；馮公豈不偉？白首不見招！其五“振衣千仞岡，濯足萬里流”劉琨《重贈盧諶》“何意百煉鋼，化為繞指柔”劉禎《贈從弟》其二亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。南北朝陶淵明字元亮又名潛田園詩文學(xué)史上的地位謝靈運山水詩鮑照（字明遠）《蕪城賦》南徐陵《玉臺新詠》“孔雀東南飛”庾信（字子山）《枯樹賦》《哀江南賦》“徐庾體”楊衒之《洛陽伽藍記》酈道元《水經(jīng)注》鐘嶸《詩品》“建安之杰”曹植“元嘉之雄”謝靈運“太康之英”陸機蕭統(tǒng)（字德施）《（昭明）文選》劉勰（字彥和）《文心雕龍》（文心雕龍與詩品可參《簡明史》P99）語出《南史·王筠傳》：【謝朓（字玄暉）常見語云，“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸。”】蕭綱“立身先須謹重，文章且須放蕩”劉義慶《幽明錄》、《世說新語》◎?qū)m體詩：指以南朝梁簡文帝蕭綱為太子時的東宮，以及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個宮廷為中心的詩歌?！皩m體”既指一種描寫宮廷生活的詩體，又指在宮廷所形成的一種詩風(fēng)，始于簡文帝蕭綱。蕭綱為太子時，常與文人墨客在東宮相互唱和。其內(nèi)容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求詞藻靡麗，時稱“宮體”。后來因稱艷情詩為宮體詩。竟陵八友：蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕◎永明體：永明是南朝齊武帝（蕭衍是武帝次子）的年號，“永明體”亦稱“新體詩”，這種詩體要求嚴格四聲八病之說，強調(diào)聲韻格律。這種詩體的出現(xiàn)，對于糾正晉宋以來文人詩的語言過于艱澀的弊病，使創(chuàng)作轉(zhuǎn)向清新通暢起了一定的作用。對“近體詩”的形成產(chǎn)生了重大影響。四聲八病：南朝齊永明年間，周颙（yóng）著《四聲切韻》，提出平上去入四聲，而沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩創(chuàng)作時應(yīng)避免的聲律上的毛病，就是后人所記之“八病”。即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁鈕、正鈕等八種聲病?！蚰媳背窀璞嫖觯耗铣窀枰允婢徤钋榈那楦铻橹?多細致的描寫與刻畫,情志委婉曲折、深切動人.注重文辭的修飾與加工.以《西洲曲》為突出代表.北朝民歌則相對粗獷,文辭上較為直白,不以華彩取勝,反應(yīng)的多是馬背上的游牧生活.其巔峰之作為《木蘭辭》.背誦篇目：◎《歸園田居》其一少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！蹲x山海經(jīng)》其十精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。《雜詩》其一人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人?！颉讹嬀啤菲湮褰Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。◎鮑照《擬行路難》其四瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。其六對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時？安能蹀躞垂羽翼！棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！曹丕（字子桓）《典論·論文》陸機（字士衡）《文賦》劉勰（字彥和）《文心雕龍》補充材料：曹丕《典論·論文》文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休?！狈蛉松朴谧砸姡姆且惑w，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸娭家病＝裰娜耍呼攪兹谖呐e、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)瑒德璉、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸自以騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文。王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也，然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯；劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇于自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。陸機《文賦》余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言譴辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，它日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不遠，若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者具于此云。佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進。傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥嬰繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，採千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈?；蛞蛑σ哉袢~，或沿波而討源。或本隱以之顯，或求易而得難?；蚧⒆兌F擾，或龍見而鳥瀾。或妥帖而易施，或?qū)}而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。始躑躅于燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂其必笑，方言哀而已嘆?；虿脔月薁枺蚝炼闳?。伊茲事之可樂，固圣賢之可欽。課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音。函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森。粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林。體有萬殊，物無一量。紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠。在有無而僶俛，當(dāng)淺深而不讓。雖離方而遯圓，期窮形而盡相。故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)。言窮者無隘，論達者唯曠。詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎