法制史機(jī)考綜合測試題

《中國法制史》綜合測試題1、解放區(qū)華北人民法院的審判制度。答：華北解放區(qū)人民法院的審判制度的具體內(nèi)容包括：取消人民訴訟須經(jīng)區(qū)、村政府介紹的制度；取消訟費(fèi)；重申嚴(yán)禁刑訊逼供、實(shí)行重證據(jù)不輕信口供的原則；設(shè)立裁判研究委員會，審斷重要的民刑案件；規(guī)定上訴制度；確定刑事復(fù)核制度。2、《中國土地法大綱》的主要內(nèi)容及歷史意義。答：1947年由中共中央正式公布實(shí)施。中國土地法大綱共十六條，概括起來，主要內(nèi)容是：第一、規(guī)定徹底廢除封建性剝削的土地制度；第二、規(guī)定實(shí)行耕者有其田的土地制度；第三、規(guī)定保護(hù)民族工商業(yè)的發(fā)展；第四、規(guī)定設(shè)立人民法庭。中國土地法大綱頒布后，各解放區(qū)人民政府便根據(jù)大綱和補(bǔ)充條例的精神，進(jìn)一步開展了聲勢浩大的土地改革運(yùn)動。通過土地改革，廢除了封建土地制度，挖掉了帝國主義和國民黨政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)，鞏固了根據(jù)地，為解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。3.商朝刑事立法的指導(dǎo)思想。答：商統(tǒng)治者立法的指導(dǎo)思想，仍沿襲了夏朝的神權(quán)思想。這種神權(quán)思想，把統(tǒng)治階級的一切活動，包括他們運(yùn)用法律的活動，都說成上帝和鬼神的力量。這是同當(dāng)時(shí)的歷史條件有著密切關(guān)系的。夏商時(shí)期，剛剛從生產(chǎn)力極端低下的原始氏族社會進(jìn)入階級社會，奴隸主貴族便利用人們對自然界的愚昧無知而形成的對原始圖騰和祖先神崇拜的習(xí)俗，把自己的統(tǒng)治說成是"受天命"，是代表上天對人間進(jìn)行統(tǒng)治，把他們對奴隸和平民的鎮(zhèn)壓，以及對其他不服從統(tǒng)治的懲罰，說成是"恭行天罰"。從而給他們的統(tǒng)治和對人民的鎮(zhèn)壓，披上一層宗教迷信的保護(hù)色。4、商朝繼承制度的前后變化。答：繼承制度也是私有制的產(chǎn)物，王位繼承與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的繼承是一致的。商初，王位繼承是兄終弟及與父死子繼并行，但以弟及為主，也就是說，在商初，主要是兄死后，其王位由弟繼承，而子繼輔之，無弟然后傳子。商末則完全實(shí)行父死子繼，以后又逐漸實(shí)行了嫡長繼承制。5、簡述西周定罪量刑的原則。答：（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。這一原則的確立標(biāo)志著我國刑法中關(guān)于刑事責(zé)任年齡原則已初步確立。（2）區(qū)分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶然犯罪從輕處罰的原則。（3）"慎測淺深之量以別之"：依據(jù)罪行輕重，對社會危害性大小量刑。（4）罪疑從赦：即對于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。6、簡述西周的"六禮"。答：六禮是中國古代結(jié)婚的六道程序，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。（1）納采指男家請媒人去女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚。（2）問名指男家請媒人問女家的名字和出生年月日。（3）納吉指男家卜得吉兆之后，備禮通知女家，決定締結(jié)婚姻。（4）納徵指男家向女家送聘禮。（5）請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得同意。（6）親迎指新郎親自去女家迎娶。7、簡述西周的司法機(jī)關(guān)。西周的司法機(jī)關(guān)有：（1）大司寇，全國最高司法機(jī)關(guān)。（2）小司寇，中央直轄地區(qū)的司法機(jī)關(guān)。（3）士師，國都之內(nèi)的司法官吏。（4）鄉(xiāng)士，國都之外百里之內(nèi)的司法官吏。（5）遂士，國都百里之外、三百里之內(nèi)的司法官吏。8、田里不鬻。周初，周王對土地和依附在土地上的奴隸擁有最高所有權(quán)，周王有權(quán)把土地和奴隸封賞給諸侯和臣屬，也有權(quán)把土地收回。諸侯和臣屬對土地只有占有、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，即所謂的"田里不鬻"。9、質(zhì)劑。質(zhì)劑是把兩份買賣的內(nèi)容寫在竹簡上，然后一分為二，買賣雙方各執(zhí)一半。這種竹簡分為長短兩種，長（券）叫質(zhì)，用來買賣奴隸或牛馬等；短（券）叫劑，用來買賣兵器或珍異物品。

10、五聽。五聽是指審判官在審判活動中觀察當(dāng)事人心理活動的五種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。這種察言觀色的審訊方法，是奴隸主階級在長期的司法審判實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是最早對犯罪心理分析的的嘗試，雖然是形而上學(xué)的，但有一定的借鑒意義。11、鄭、晉兩國公布成文法的措施及所引起的論爭。答：（1）公布成文法的措施鄭國公元前536年，鄭國的執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書于鼎，以為國之常法”，第一次正式公布成文法典。公元前501年，鄭國公布由鄧析私造并寫在竹簡上的竹刑。晉國曾制定“被廬之法’、”常法“，但未公布于眾。直至公元前513年，晉國將范宣子的刑書鑄在鼎上，正式公布成文法。（2）公布成文法所引起的論爭鄭國子產(chǎn)公布刑書時(shí)，遭到晉國以叔向?yàn)榇淼呐f貴族的反對。晉國鑄刑鼎，遭到孔丘的反對。叔向和孔子都認(rèn)為公布成文法，百姓就會引征法條為自己辯護(hù)，這樣便破壞了尊卑貴賤的等級制度。但他們的反對未能阻擋成文法公布的歷史潮流。12、公布成文法的意義。答：成文法的制定和公布，在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán)，標(biāo)志著奴隸制的瓦解，促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，反映了新興地主階級的要求，為封建法制的形成奠定了基礎(chǔ)。但由于其鋒芒仍然是指向勞動人民的，從這個意義上說，它加強(qiáng)了對勞動人民的統(tǒng)治。13、商鞅變法的內(nèi)容及其歷史意義。答：第一次變法的重點(diǎn)是打擊奴隸主貴族的政治勢力。具體內(nèi)容是：整頓戶籍，立連坐法防止隱匿壞人；獎勵告奸；獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；獎勵軍功。第二次變法的重點(diǎn)是廢除奴隸制的土地制度。具體內(nèi)容是：重申“民有二男以上不分異者，倍其賦”的禁令；取消分封制，普遍建立郡縣制；廢除井田制，確立封建土地私有制；統(tǒng)一度量衡制度。通過變法改革，促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使得秦國國勢日強(qiáng)，為后來秦始皇統(tǒng)一大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。14、戰(zhàn)國時(shí)期立法指導(dǎo)思想的主要內(nèi)容。答：（1）“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”--不論是誰，只要違法犯罪，都要按法律論罪處刑，以打破奴隸制“刑不上大夫”的壁壘。（2）“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”--制定成文法，向百姓公布，使人人皆知法而又有法可依。否定“刑不可知，則威不可測”的秘密法。（3）“重其輕者”--定罪量刑時(shí)，加重對輕罪的處罰。15、《法經(jīng)》的主要內(nèi)容及其歷史意義。答：《法經(jīng)》是我國封建社會最早的一部粗具體系的法典，由戰(zhàn)國初期魏國的李悝制定?！斗ń?jīng)》共有盜、賊、囚、捕、雜、具六篇。其階級本質(zhì)是：鋒芒指向勞動人民，《法經(jīng)》開宗明義規(guī)定盜、賊兩篇，認(rèn)為“王者之政莫急于盜賊”，表明鎮(zhèn)壓盜賊是地主階級專政的主要任務(wù)；維護(hù)君主專制；維護(hù)封建等級制?！斗ń?jīng)》在我國法制史上具有重要意義。首先，《法經(jīng)》初步確立了封建法制的基本原則和體系，是后世封建法典的藍(lán)本；其次，《法經(jīng)》對當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的形成和鞏固起到了一定的積極作用。16、秦國的立法指導(dǎo)思想。（1）法令由一統(tǒng)，全國都要實(shí)行統(tǒng)一的法律令，并且最高立法權(quán)屬于皇帝。（2）事皆決于法，要求凡事皆有法式，這是戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級“依法治國”的主張。（3）以刑殺為威，主要表現(xiàn)在法網(wǎng)嚴(yán)密和嚴(yán)刑重罰。17、秦朝的“讀鞫”是什么？秦漢時(shí)期，把宣讀判決書稱為“讀鞫”。18、請簡要說明云夢秦簡。1975年12月，在湖北云夢城關(guān)睡虎地十一號墓地發(fā)掘出大量記載秦朝法律令的竹簡，共1155枚。竹簡上記載的法律文書包括《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》、《封診式》。19、簡述秦朝的“公室告”和“非公室告”。秦朝的“公室告”和“非公室告”是根據(jù)當(dāng)事人的訴訟地位劃分的兩種訴訟形式。（1）“公室告”，即控告他人的賊、盜行為，官府予以受理。（2）“非公室告”，即父母對兒女盜竊自己財(cái)產(chǎn)的行為提出控告，兒子對父母、奴婢對主人加諸在自己身上的刑罰提出的控告，官府不予受理。20、簡述秦朝關(guān)于官營手工業(yè)管理方面的立法。為保證產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量，秦朝規(guī)定了《工律》、《均工律》、《工人程》。（1）關(guān)于產(chǎn)品規(guī)格。要求產(chǎn)品規(guī)格要一致；為保障產(chǎn)品質(zhì)量，秦朝建立了生產(chǎn)責(zé)任制和產(chǎn)品檢查評比制度，對評為下等不合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的，加以懲罰；為追查產(chǎn)品生產(chǎn)責(zé)任，在生產(chǎn)的器物上都刻有制作官署名和工匠名。（2）關(guān)于產(chǎn)品定額、勞動力計(jì)算方法。根據(jù)季節(jié)、勞動工種、性別、年齡、熟練程度用不同的折合辦法計(jì)算產(chǎn)品數(shù)量。21、兩漢的法律形式。答：律--經(jīng)常適用的基本法律形式，具有相對而言的穩(wěn)定性和普遍的適用性。令--即皇帝的命令，是根據(jù)需要隨時(shí)頒布的，其法律效力高于律，可以變更或代替律的有關(guān)規(guī)定?？?-由秦代的“課”發(fā)展而來，是針對某類事的一個方面制定的法律文書。比--比即可以用來作為比照斷案的典型判例，也叫“決事比”。春秋決獄--漢朝在斷案時(shí)，如遇律無正條，又無適當(dāng)判例可依的情況下，便以儒家經(jīng)典著作《春秋》中的經(jīng)義附會法律作為斷案的依據(jù)。法律解釋--漢朝私家注律頗為盛行，只有政府認(rèn)可的才具有法律效力。22、九章律的簡要情況。答：漢王朝建立后，劉邦命蕭何參照秦律作律九章，即在秦六律的基礎(chǔ)上增加《戶律》（主要規(guī)定戶籍、賦稅和婚姻之事）、《興律》（主要規(guī)定征發(fā)徭役、城防守備之事）、《廄律》（主要規(guī)定牛馬畜牧和驛傳之事）三章，合為九章。《九章律》是漢朝一代的大法，也是漢律的核心部分。23、親親得相首匿。親親得相首匿是漢朝定罪量刑的原則之一，指一定范圍的親屬之間除謀反、大逆以外，可以互相首謀隱匿犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任。最早提出這一倫理原則的是孔子，將該倫理原則上升為刑罰適用原則的是西漢宣帝。24、貴族官僚有罪先請。貴族官僚有罪先請是漢朝定罪量刑的原則之一，即一定級別的官僚貴族犯罪后，一般司法機(jī)關(guān)不得擅自處理，須奏請皇帝，由皇帝根據(jù)其官職高低、功勞大小等因素，決定刑罰的適用及減免。25、春秋經(jīng)義的含義。答：漢朝在斷案時(shí)，如遇律無正條，又無適當(dāng)判例可依的情況下，便以儒家經(jīng)典著作《春秋》中的經(jīng)義附會法律作為斷案的依據(jù)。因此，《春秋》經(jīng)義成為漢朝的一種法律形式。26、兩漢的繼承制度。答：王位繼承--實(shí)行嫡長繼承制，強(qiáng)調(diào)父死子繼。漢律不承認(rèn)“非子”（非親生之子）、“非正”（非嫡妻之子）的爵位繼承權(quán)。財(cái)產(chǎn)繼承--在土地和其他財(cái)物的繼承上，漢代出現(xiàn)諸子均分財(cái)產(chǎn)的情況。27、兩漢的契約關(guān)系。答：買賣契約--漢代買賣契約叫券書。凡建立買賣關(guān)系要訂立契約，一式兩份，買賣雙方各執(zhí)其一，日后發(fā)生糾紛，則以契約為證。債務(wù)契約--漢律注重保護(hù)債權(quán)人利益，規(guī)定債務(wù)人違期不還，要承擔(dān)法律責(zé)任。同時(shí)，漢代明確規(guī)定利率，超過法定利率者叫“取息過律”，要受到懲罰。28、漢朝的司法機(jī)關(guān)。答：皇帝掌握最高司法審判權(quán)。中央最高司法審判機(jī)關(guān)稱作廷尉，主要負(fù)責(zé)審理皇帝制詔移送的案件，也審理地方重大疑難案件。地方司法機(jī)關(guān)由地方行政長官郡守、縣令兼理，郡設(shè)專職司法官吏“決曹掾”。29、漢朝的立法指導(dǎo)思想。答：約法省禁--漢初立法的指導(dǎo)思想。即法令要簡約，刑網(wǎng)要寬疏。德刑并用--漢朝武帝時(shí)期確立的立法指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)以道德教化為主，刑罰懲治為輔，把刑、禮結(jié)合起來使用。順天行刑--由董仲舒提出而被漢武帝采納。主張司法機(jī)關(guān)在霜降之后萬物肅殺之際斷獄行刑，以順應(yīng)天時(shí)。30、漢朝刑制改革的主要內(nèi)容及其意義。答：以緹縈上書為起因，公元前167年漢文帝下詔廢除肉刑，丞相張蒼和御史大夫馮敬共同議定了修改現(xiàn)行刑制的方案，并得到文帝的批準(zhǔn)。其具體內(nèi)容是：以徒刑、笞刑、死刑分別取代墨刑、劓刑和剕刑。即墨刑改為髡鉗城旦舂，劓刑改為笞300，斬左趾改為笞500，斬右趾改為棄市。由于上述方案擴(kuò)大了死刑范圍，加重了刑罰的殘酷程度，因此景帝時(shí)期進(jìn)一步改革，內(nèi)容涉及兩個方面。第一、減少笞數(shù)。最終將劓刑改為笞100，斬左趾改為笞200；第二、制定法令規(guī)范笞刑。規(guī)定刑具規(guī)格、受刑部位以及中途不準(zhǔn)更換行刑人等。意義：文景時(shí)期廢除肉刑的改革，在中國法制史上意義重大。它是中國古代刑制由野蠻階段進(jìn)入較為文明階段的標(biāo)志，而且也有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)為封建制五刑的建立奠定了基礎(chǔ)。31、試述“八議”。所謂“八議”，即“議親”（皇帝宗室親戚）、“議故”（皇帝故舊）、“議賢”（有封建德行的人）、“議能”（有才干的人）、“議功”（對封建國家有大功勛者）、“議貴”（大官僚貴族）、“議勤”（為封建國家服務(wù)卓著勤勞的人）、“議賓”（前朝的統(tǒng)治者及其后代）。這八類人犯罪，依法享有免刑或減刑的特權(quán)。這種制度使得貴族官僚地主更全面地獲得了凌駕于法律之上的特權(quán)，加深了廣大人民的苦難。罪疑從赦：即對于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。32、試述“重罪十條”?！爸刈锸畻l”即后世封建法典之“十惡”，始于北齊律。它是將危及封建國家根本利益的十條最嚴(yán)重的罪名，集中置于律首，以強(qiáng)調(diào)這十種犯罪是打擊的主要對象。北齊律規(guī)定的重罪十條分別是：反逆、大逆、叛、降、惡逆、不道、不敬、不孝、不義、內(nèi)亂。犯這十種罪，不在八議的論贖范圍之內(nèi)。隋唐直至明清封建法典所規(guī)定的“十惡”，就是在此基礎(chǔ)上稍加損益而成的。北齊律所規(guī)定的重罪十條包羅了封建宗法制度的各個方面，進(jìn)一步把禮法結(jié)合起來，使法律更好地維護(hù)君主至高無上的權(quán)利和封建統(tǒng)治的秩序。33、官當(dāng)。北魏和南陳的法律創(chuàng)立了“官當(dāng)”制度，即允許以官品或爵位抵罪。北魏律規(guī)定：公、侯、伯、子、男五等爵位，每等爵位可抵三年徒刑。南陳律規(guī)定了可以用官位折抵不同期限的徒刑。這種官當(dāng)制度，進(jìn)一步賦予封建官僚以法律特權(quán)，使其可以逃脫法律制裁。34、北齊律。南北朝時(shí)期北齊的法典，共12篇，949條，篇目依次為名例、禁衛(wèi)、婚戶、擅興、違制、詐偽、斗訟、賊盜、捕斷、毀損、廄牧、雜律。它沿用了前代法律中的“八議”，新列了“重罪十條”，以“科條簡要”而著稱，是南北朝后期一部具有代表性的法典，對以后的隋唐律產(chǎn)生了重要的影響。35、.《開皇律》的主要內(nèi)容及歷史意義。答：隋文帝時(shí)期制定頒行，共12篇500條。其以北齊律為藍(lán)本，更定刑名為笞、杖、徒、流、死五刑，廢除前代車裂等酷刑；規(guī)定"八議"之制，以維護(hù)貴族官僚地主的特權(quán)；將北齊律的"重罪十條"發(fā)展為"十惡"大罪，加強(qiáng)對危害封建統(tǒng)治秩序行為的鎮(zhèn)壓?！堕_皇律》上承漢律的源流，下開唐律的先河，在中國法制史上占有重要地位。36、唐朝的法律形式。答：有律、令、格、式四種。律是刑事法規(guī)，相當(dāng)于近代的刑法典；令是關(guān)于國家體制和基本制度的法規(guī)；格是國家機(jī)關(guān)各部門在日常工作中據(jù)以辦事的行政法規(guī)；式是國家機(jī)關(guān)的公文程式。律、令、格、式，互為配合，互相補(bǔ)充，構(gòu)成了唐王朝完備的法律體系。37、《唐六典》的簡要情況。答：唐玄宗開元年間制定，內(nèi)容涉及國家機(jī)關(guān)職掌和活動的各個方面，是中國封建時(shí)代最早的一部綜合性行政法典。是中國封建法制趨于完備的標(biāo)志之一。38、《唐律疏議》的簡要情況答：唐高宗永徽年間，以《貞觀律》為基礎(chǔ)編纂出《永徽律》，十二篇，500條。此后又對500條律文逐條逐句進(jìn)行注釋，并附在律文之后，稱作疏議。律與疏具有同等法律效力，合稱《永徽律疏》，是唐代法典的代表作。后人又稱之為《唐律疏議》。39、十惡制度。答：以隋唐為代表的封建法律所規(guī)定的十種最嚴(yán)重的犯罪總稱。犯十惡者要受到嚴(yán)厲處罰，為"常赦所不原"，并不得享有議、請、減等優(yōu)待辦法。一曰謀反，就是以各種手段反對以專制君主為代表的封建國家統(tǒng)治的行為。二曰謀大逆，就是預(yù)謀毀壞宗廟山陵及宮闕的行為。三曰謀叛，主要指本朝官吏叛國投敵或以所據(jù)地方投降敵國的行為。四曰惡逆，指毆打和殺害尊親屬。五曰不道，指"殺一家非死罪三人及支解人，造畜蠱毒、厭魅"。六曰大不敬，凡對皇帝的人身、尊嚴(yán)有所侵犯的行為，都可以構(gòu)成此罪。七曰不孝，凡告發(fā)、詛咒、斥罵祖父母、父母者，別籍異財(cái)，供養(yǎng)有缺的行為等，都構(gòu)成不孝罪。八曰不睦，即親族間互相侵犯的行為。九曰不義，就是卑下侵犯非血緣尊長的行為。十曰內(nèi)亂，即家族內(nèi)部犯奸的行為。40、唐律的刑法原則。答：（1）劃分公罪、私罪。對官吏犯私罪的處刑，重于公罪。（2）自首減免刑罰。（3）共犯區(qū)別首從。共犯以造意為首，亦即以主謀為首犯，處重刑；隨從者減一等。（4）二罪以上俱發(fā)，以重者論。對于一人同時(shí)犯有二種以上罪行所處的刑罰，根據(jù)其中的重罪論處。（5）累犯加重。（6）同居相隱。唐律發(fā)展了漢律關(guān)于"親親得相首匿"的原則，容隱范圍擴(kuò)大到奴婢為主人隱，但謀反、謀叛、謀大逆者不用此律。（7）比況類推。"諸斷罪無正條，其應(yīng)出罪者，則舉重以明輕；其應(yīng)入罪者，則舉輕以明重。"（8）老小廢疾減免刑罰。（9）涉外案件的處理原則，即同屬一個國家的外國人，自相侵犯時(shí)，根據(jù)該國的法律來處理；如果中國人與外國人或兩個不同國籍的外國人互相侵犯時(shí)，則按唐朝的法律處理。（10）同罪異罰。唐律把社會成員分為貴族官僚、平民、賤民三個等級，并規(guī)定了相應(yīng)的法律地位。他們之間若發(fā)生侵犯，則實(shí)行同罪異罰。41、唐朝的經(jīng)濟(jì)立法。答：（1）土地立法--"均田令"。武德年間頒布。規(guī)定：丁男和18歲以上中男受田100畝，其中80畝為"口分田"，20畝為"永業(yè)田"；"永業(yè)田"歸私人所有，可以繼承和在一定條件下買賣。"口分田"則歸國家所有，不準(zhǔn)買賣，身死后由國家收回。（2）財(cái)政立法"租庸調(diào)法"。武德年間頒布。規(guī)定：租--每丁每年向國家繳納栗二石；庸--每丁歲役20日，若不役則收其庸；調(diào)--每丁歲納絹2丈、棉3兩等。"兩稅法"。建元年間頒行。第一，中央根據(jù)財(cái)政支出定出總稅額，各地依照中央分配的數(shù)目向當(dāng)?shù)厝藨粽魇?；第二，土著戶和客居戶都編入現(xiàn)居州縣的戶籍，依照丁壯和財(cái)產(chǎn)（包括土地和雜資財(cái)）的多少定戶等；第三，兩稅分夏秋兩次征收；第四，租庸調(diào)和一切雜徭、雜稅全都取消，惟丁額不廢；第五，兩稅依戶等納錢，依田畝納栗；第六，沒有固定住所的商人，所在州縣依照其收入征收三分之一的稅。（3）工商立法--唐律對手工業(yè)的主要產(chǎn)品布帛的規(guī)格作了統(tǒng)一的規(guī)定。為了保證手工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，還規(guī)定了責(zé)任制。唐王朝為管理商業(yè)，專門設(shè)置了主管市場的官吏--"市司"。商業(yè)所使用的度量衡器（斛、斗、秤、度），每年八月由官府"平校"并印署，然后聽用。42、唐朝的民事立法。答：唐律關(guān)于物權(quán)的規(guī)定：首先，唐律嚴(yán)格保護(hù)所有人對物的占有、使用、收益和處分之權(quán)，嚴(yán)格禁止他人侵犯。其次，唐律還規(guī)定了物權(quán)取得的條件。唐律關(guān)于債權(quán)的規(guī)定：首先，唐律規(guī)定了買賣、借貸、賃庸、寄托等債的關(guān)系。其次，唐律規(guī)定了"債務(wù)擔(dān)保"的規(guī)范。其基本精神是，債務(wù)人原則上負(fù)給付的責(zé)任，先以"財(cái)產(chǎn)負(fù)責(zé)"、次以"人身折酬"；若違契不償，債主可以"牽掣"，告官者官府"強(qiáng)制履行"。43、唐律的主要特點(diǎn)及歷史地位。答：唐律的主要特點(diǎn)：（1）規(guī)范詳備、科條簡要。（2）中典治國、用刑持平。（3）諸法合體、以刑為主。（4）依禮制刑、禮法合一。唐律的歷史地位：（1）唐律是一部完備的具有代表性的封建法典，在漫長的封建法制發(fā)展史中，處于承先啟后的重要?dú)v史地位。（2）唐律對亞洲許多國家的封建立法也有重要的示范作用。（上述要點(diǎn)需展開）44、唐朝的司法機(jī)關(guān)。答：（1）中央司法機(jī)關(guān)為大理寺、刑部、御史臺。大理寺是中央最高審判機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審理中央百官犯罪與京師徒以上案件，以及地方移送的死刑疑案。刑部為中央司法行政機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審核大理寺及州縣審判的案件，發(fā)現(xiàn)可疑，徒、流以下案件駁令原審機(jī)關(guān)重審或逕行復(fù)判，死刑案則移交大理寺重審。御史臺為中央最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)監(jiān)督大理寺和刑部的司法活動，也參與某些案件的審判。（2）地方司法機(jī)關(guān)仍由行政長官兼理，直接管理訴訟的屬吏州一級有司法參軍，縣設(shè)司法佐史等。45、唐朝的監(jiān)察制度。答：唐朝的監(jiān)察機(jī)關(guān)是御史臺，以御史大夫?yàn)樽罡唛L官，御史中丞二人為輔佐。其下設(shè)臺院、殿院、察院。臺院和殿院的御史主要糾察中央及京城的各級官吏；察院御史則巡察州縣，糾察地方官吏的違法失職行為。御史臺的主要任務(wù)是監(jiān)督國家各級官吏是否遵守法律，以整頓"吏治"、提高國家機(jī)關(guān)的效能。46、刑統(tǒng)。按照新的體例編纂的刑書。一般以刑律為主，將其他刑事性質(zhì)的敕、令、格、式分載在律文各條之后，依律目分門別類地加以匯編。47、凌遲。中國古代最殘酷的生命刑。宋代廣泛使用。古書記載的一種行刑方法為：“凌遲者先斷其肢體，次絕其吭，當(dāng)時(shí)之極法也?！?8、元朝對“恤囚”制度的發(fā)展。元朝對“恤囚”制度的發(fā)展，主要表現(xiàn)在：實(shí)行輕重異處、男女異室，有病者給醫(yī)藥，病重者去枷鎖；獄官若以重為輕、以急為緩，或醫(yī)療不及時(shí)而致囚死損者，該官吏要坐罪；非強(qiáng)盜，不加酷刑；重事需加拷訊者，由長貳僚佐會議立案，然后施行。49、"重法地"法。"重法地"法即凡在所謂的"重法地"犯罪，加重處罰。開始以開封府諸縣為重法地，以強(qiáng)化首都的治安。以后逐漸擴(kuò)展，河北、淮南、福建等地皆用重法。"

50、宋刑統(tǒng)。宋朝初年，為了加強(qiáng)皇帝對司法權(quán)的控制，在中央設(shè)刑部和大理寺分掌司法之外，于建隆年間設(shè)置審刑院。規(guī)定：全國奏報(bào)的重大案件，大理寺審判，刑部復(fù)核后，再由審刑院評議，上中書省送請皇帝決定。51、明《大誥》的簡要情況。答：明太祖朱元璋親自制定明《大誥》，與《大明律》一樣，具有最高的法律效力。《大誥》共4編，匯集了當(dāng)時(shí)用嚴(yán)刑峻法懲治官民犯罪的典型案例，制定了新的法律規(guī)范，兼有朱元璋對臣民的訓(xùn)誡。是朱元璋重典治世的特別法。52、《大明會典》的簡要情況。答：明朝仿照《唐六典》體例編制而成《大明會典》。其以六部官制為綱，分述各行政機(jī)構(gòu)的職掌和事例。是明朝調(diào)整封建國家各機(jī)關(guān)權(quán)力職責(zé)的行政法典。53、《大清律例》的簡要情況。答：《大清律例》歷經(jīng)一百余年的多次修訂，于乾隆時(shí)期最后完成。其結(jié)構(gòu)形式與《大明律》相同，分名例律、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律七篇，律文436條，律后分別附以奏準(zhǔn)的“條例”。是中國歷史上最后一部封建法典。54、《清會典》的簡要情況。答：康熙時(shí)仿《明會典》制定《康熙會典》，此后雍正等四朝均加以修訂。其詳細(xì)記載了清代從開國至光緒朝各級行政機(jī)關(guān)的職掌、事例和活動原則。是中國封建時(shí)代最完備的行政法規(guī)，也是中國封建時(shí)代行政立法的總匯。55、九卿會審。答：九卿會審是清代中央最高審級。規(guī)定如遇特別重大案件，由三法司會同吏、戶、禮、兵、工、各部尚書及通政使共同審理，但判決仍須奏請皇帝核準(zhǔn)。56、大明律與唐律相比在體例上有哪些變化？答：大明律是明代最主要的法典，洪武年間更定頒行。其篇目為名例、吏、戶、禮、兵、刑、工七篇，共30卷460條，唐律12篇（名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄）的內(nèi)容分別歸入七篇之中。隋唐以來沿襲已久的封建法律篇目至此一變。《大明律》增加、充實(shí)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度的內(nèi)容，是一部比唐律有所發(fā)展的封建法典。57、明律是如何打擊貪官污吏的？答：明朝從維護(hù)封建國家的根本利益出發(fā)，嚴(yán)懲貪官污吏。《大明律》規(guī)定：對受財(cái)枉法的所謂“枉法贓”，從嚴(yán)懲處，一貫以下杖七十，八十貫則絞；對于監(jiān)守自盜，不分首從，并贓論罪，滿四十貫即處斬刑；對于執(zhí)行監(jiān)察職務(wù)的“風(fēng)憲官”御史，若犯貪污罪比其他官吏加重兩等處刑。明《大誥》也側(cè)重打擊貪官污吏，且刑罰殘酷，如有“剝皮實(shí)草”等。58、明律是如何嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外官交結(jié)？答：《大明律》中專設(shè)“奸黨”條，規(guī)定：“若在朝官員，交結(jié)朋黨，紊亂朝政者”；“若犯罪，律該處死，其大臣小官巧言諫免，暗邀人心者”；“若刑部及大小各衙門官吏不執(zhí)行法律，聽從上司主使，出入人罪者”等都構(gòu)成奸黨罪，要受到嚴(yán)厲懲治：本人處死，妻子為奴，財(cái)產(chǎn)入官。59、明清司法機(jī)關(guān)的變化？答：明清的司法機(jī)關(guān)，中央仍為大理寺、刑部和都察院。但就其職責(zé)而言與唐、宋有所不同：大理寺不主管審判，而專掌復(fù)核，凡是刑部、都察院審判的案件，均由大理寺復(fù)核，有權(quán)駁令更審，或請旨發(fā)落；刑部主管審判，受理地方上述案件和重案，也審理中央百官的案件；都察院為監(jiān)察機(jī)關(guān)，監(jiān)督刑部、大理寺的司法活動，也握有一定的審判權(quán)。地方司法機(jī)關(guān)仍然是行政長官兼理司法。明代在省專設(shè)提刑按察使，清代各省巡撫也有審判權(quán)。明清時(shí)期要求知縣、知州、知府都要親掌審判。60、明清監(jiān)察機(jī)關(guān)的變化？答：明朝都察院是監(jiān)督法律執(zhí)行、維護(hù)封建吏治的最高監(jiān)察機(jī)關(guān)；同時(shí)，依當(dāng)時(shí)省制將全國劃分為13道，設(shè)13道監(jiān)察御史110人，分別掌管地方的監(jiān)察工作。清朝監(jiān)察制度的一個重要發(fā)展，就是在都察院內(nèi)增設(shè)了六科給事中，以加強(qiáng)對六部的監(jiān)督。61、清朝秋審、朝審與熱審制度。答：秋審--清朝三法司會同其他官員于每年秋季復(fù)審各省監(jiān)候死刑案件的制度。朝審--清朝三法司會同其他官員于每年霜降后復(fù)審刑部或京師附近監(jiān)候死刑案件的制度。經(jīng)過秋審和朝審的案件，分為情實(shí)、緩決、可矜、留養(yǎng)承祀四種結(jié)果。熱審--清朝由大理寺左右二寺官員，會同小三司于每年小滿以后十日至立秋前一天審理發(fā)生在京師的笞、杖刑案件的審判活動。62、清律的主要內(nèi)容特點(diǎn)。答：（1）以嚴(yán)刑峻法推行政治、思想高壓政策。清律擴(kuò)大反逆罪的范圍及其株連范圍；以“文字獄”推行文化專制政策--文字獄指因文字著述而被羅織罪名所構(gòu)成的冤獄。（2）維護(hù)滿族享有更大特權(quán)的封建等級制度。清律實(shí)行良賤同罪異罰，保護(hù)貴族官僚特權(quán)，并賦予滿族人更大特權(quán)（減等、換刑）。（3）保護(hù)滿漢地主階級的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)--如：禁止盛京民人典買旗地。（4）反映了封建社會后期經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系的變化，人身依附關(guān)系有所減弱。（5）建立了更加嚴(yán)酷的刑罰制度--遷徙、充軍、發(fā)遣、凌遲、梟首、戮尸。63、領(lǐng)事裁判權(quán)。指凡是外國在中國的僑民成為民刑訴訟的被告時(shí)，如他本國與中國訂有不平等條約，則中國法庭無權(quán)裁判，只能由他本國的領(lǐng)事按照他本國的法律裁判。最早開始于1843年的《五口通商章程》。64、簡述清末《法院編制法》中規(guī)定的審級制度。按照《法院編制法》的規(guī)定，清末的司法審判機(jī)關(guān)劃分為，初級審判廳、地方審判廳、高等審判廳和大理院。在司法審級上實(shí)行四級三審制，即：向初級審判廳起訴的案件，不服，可上訴到地方審判廳直至高等審判廳；向地方審判廳起訴的案件，不服，可上訴到高等審判廳直至大理院。65、《欽定憲法大綱》。1908年8月27日，清政府頒布了《欽定憲法大綱》?！稓J定憲法大綱》共23條，內(nèi)容包括兩部分，"君上大權(quán)"為"正文"，共14條，"臣民權(quán)利義務(wù)"是"附錄"，共9條。它的重心在于維護(hù)君上大權(quán)。"66、《十九信條》。1911年11月3日宣布施行。《十九信條》是在武昌起義爆發(fā)后，革命高潮時(shí)被迫制定的，因此在形式上與《欽定憲法大綱》有所不同?！妒判艞l》規(guī)定采取虛位元首和分權(quán)制，限制君權(quán)，擴(kuò)大國會和總理的權(quán)力。但只字未提人民的民主權(quán)利。同時(shí)規(guī)定："大清帝國皇帝萬世不易"，"皇帝神圣不可侵犯"等等，企圖以君主立憲的形式繼續(xù)保持清朝皇帝的統(tǒng)治地位。67、《大清民律草案》?！洞笄迕衤刹莅浮肥桥f中國起草的第一部民法典，但由于清政府很快被推翻而未頒布。共五編，分別是總則、債權(quán)、物權(quán)、親屬、繼承?？倓t、債權(quán)、物權(quán)三編由日本法學(xué)家起草，采用資本主義的民法原則。親屬和繼承兩編由修訂法律館會同禮學(xué)館起草，沿襲中國封建制法律的原則。68、《大清現(xiàn)行刑律》。沈家本根據(jù)《大清律例》刪改而成《大清現(xiàn)行刑律》。它取消吏、戶、禮、兵、刑、工諸律目，把繼承、分產(chǎn)、婚姻、田宅、錢債等純屬民事的條款分出，不再科刑，以示民、刑有別。同時(shí)廢除了凌遲等酷刑，用罰金取代了笞刑和杖刑。它是一部在新刑律頒布以前的過渡性法典。69、《大清新刑律》。沈家本主持制定《大清新刑律》，由日本法學(xué)家岡田朝太郎等起草。它是舊中國頒布的第一部刑法典，采取了資產(chǎn)階級的刑法體例和原則。在體例上，分總則和分則兩篇，刑名分主刑和從刑兩種。在刑法原則上，采取了資產(chǎn)階級的"罪行法定"的原則。70、《天朝田畝制度》的簡要情況。答：太平天國的基本綱領(lǐng)，它規(guī)定了平等平均的土地制度，描繪了農(nóng)民理想社會的藍(lán)圖，確認(rèn)了太平天國中央與地方政治的統(tǒng)治政體，并提出了太平天國的其他一些制度。71、《資政新篇》的簡要情況。答：《資政新篇》在政治方面主張"權(quán)歸于一"，加強(qiáng)中央集權(quán)；在經(jīng)濟(jì)方面主張興辦近代化的工礦交通事業(yè)；在改良方面主張發(fā)展近代文化衛(wèi)生和福利事業(yè)，革除封建陋習(xí)；在法律方面主張"宜立法以為準(zhǔn)"、"先教以天條而后齊以國法"、"罪人不孥"、"善待輕犯"、改革刑法制度，等等。由于當(dāng)時(shí)社會歷史條件的限制，沒有切實(shí)地實(shí)施。72、圣庫制度。答：《天朝田畝制度》根據(jù)"人人不受私，物物歸上主"、"處處平均，人人保暖"的原則，規(guī)定了國庫制度（又稱為圣庫制度）。凡參加起義的人必須把個人的財(cái)產(chǎn)交給圣庫，在戰(zhàn)爭中繳獲的財(cái)物也必須歸公。每個人的社會資料則由圣庫供給。從天王到士兵都不領(lǐng)俸銀。米、鹽、油、衣等均有定量。73、天平天國刑事立法的內(nèi)容要點(diǎn)。答：、天平天國刑事立法主要有《十款天條》、《太平條規(guī)》、《太平刑律》等。其內(nèi)容包括：嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反革命分子。嚴(yán)厲打擊各種刑事犯罪分子。堅(jiān)決取締"妖書邪說"。實(shí)行嚴(yán)刑峻法。74、太平天國刑罰的特點(diǎn)。答：太平天國的刑罰有杖刑、枷刑、死刑三種。杖刑、枷刑無定式，一般適用于處罰內(nèi)部違反紀(jì)律的行為和輕微的刑事犯罪。死刑種類很多，通常是斬首，還有點(diǎn)天燈、五馬分尸、樁沙、剝皮等等。死刑一般適用于敵對分子、殺人犯、強(qiáng)奸犯、盜竊犯以及其他擾亂和破壞太平天國革命秩序的犯罪。太平天國的刑罰對威懾犯罪、鞏固革命政權(quán)起了重要作用。但其中的殘酷刑罰也表現(xiàn)了農(nóng)民階級的落后性、封建性。75、太平天國婚姻立法的特點(diǎn)。答：太平天國制定了體現(xiàn)男女平等的婚姻法律，《天朝田畝制度》規(guī)定：凡天下婚姻不論財(cái)。反對要求婦女"從一而終"的封建傳統(tǒng)觀念，主張寡婦可以再婚。在婚姻關(guān)系上，太平天國認(rèn)為"一夫一妻，理所宜然"，并以法律強(qiáng)制在居民中實(shí)行一夫一妻制。為了保證一夫一妻制的實(shí)行，太平天國嚴(yán)厲禁絕娼妓。76、《中華民國臨時(shí)政府組織大綱》。它是南京臨時(shí)政府的組織法，1911年12月3日由各省都督府的代表在漢口簽名公布，共四章二十一條。主要內(nèi)容有：規(guī)定臨時(shí)政府的組成；規(guī)定臨時(shí)大總統(tǒng)的產(chǎn)生和職權(quán)；規(guī)定臨時(shí)參議院的產(chǎn)生和職權(quán)；規(guī)定行政各部的建制。在中國歷史上第一次規(guī)定了中央行政機(jī)關(guān)實(shí)行總統(tǒng)制。各地代表依照《中華民國臨時(shí)政府組織大綱》選舉孫中山為南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)。77、袁記約法。即《中華民國約法》。它是由袁世凱組織的"約法會議"起草、審議和通過的，于1914年5月1日公布施行，共十章68條。由于它以確認(rèn)袁世凱的專制獨(dú)裁統(tǒng)治為全部內(nèi)容，所以被稱為"袁記約法"。78、試述北洋政府時(shí)期的法律特點(diǎn)。第一、特別法優(yōu)于普通法。北洋政府的法律大體分兩類：一普通法，指在全國范圍內(nèi)普遍適用的法律，如《暫行新刑律》；二特別法，指用于特定時(shí)期、特定地點(diǎn)、特定人或事的法律，如《陸軍刑事條例》。第二、恢復(fù)封建法制。第三、軍法會審重于其他審判機(jī)構(gòu)。北洋政府的審判機(jī)構(gòu)大體分三種：一為特別法院，二為普通法院，三為監(jiān)理司法法院。特別法院名目繁多，但主要是軍法會審。79、簡述南京國民政府的特種刑事法庭。南京國民政府的特種刑事法庭，分為兩級：一是中央特種刑事法庭（設(shè)于首都南京，隸屬于司法部）；二是高等特種刑事法庭（設(shè)置地點(diǎn)由司法行政部指定）。特種刑事法庭審理案件，采取合議制，判決不得上訴或抗訴。因此，這種制度是典型的法西斯的審判方式。80、工農(nóng)民主政權(quán)初期、中期、后期土地立法的內(nèi)容特點(diǎn)。答：（1）土地革命前期（1927年底至1928年底）的土地法，主要是《井岡山土地法》、《土地問題決議案》等。規(guī)定沒收一切土地歸蘇維埃政府所有，基本上采取"以鄉(xiāng)為單位"，"以人口為標(biāo)準(zhǔn)，男女老幼平均分配"的方法。（2）土地革命中期（1929年初至1931年秋）的土地法，主要有《興國土地法》，規(guī)定"沒收一切公共土地及地主階級的土地歸蘇維埃政府所有"；《土地暫行法》，規(guī)定沒收土地交給農(nóng)民使用，組織大規(guī)模的農(nóng)場或集體農(nóng)莊，實(shí)行集體生產(chǎn)；《中央軍事委員會土地法》規(guī)定沒收豪紳、地主、富農(nóng)和祠堂廟宇的土地，分給無地少地農(nóng)民使用。（3）土地革命后期（1931年秋至1934年底）的土地法主要是1931年11月頒布的《中華蘇維埃共和國土地法》，基本內(nèi)容是：徹底廢除封建土地剝削制度；明確規(guī)定了對于沒收土地財(cái)產(chǎn)的分配辦法；關(guān)于土地所有權(quán)的問題，依然是規(guī)定"土地與水利的國有"。81、《中華蘇維埃共和國懲治反革命條例》規(guī)定的反革命罪概念及刑罰原則。答：《中華蘇維埃共和國懲治反革命條例》第二條規(guī)定："凡一切圖謀推翻和破壞蘇維埃政府及工農(nóng)民主革命所得到的權(quán)利，意圖保持或恢復(fù)豪紳地主資產(chǎn)階級的統(tǒng)治者，不論用任何方法都是反革命行為。"工農(nóng)民主政權(quán)通過總結(jié)司法實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸形成了重刑懲治與區(qū)別對待、懲辦與教育相結(jié)合的刑罰原則。82、《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》的內(nèi)容及歷史意義。答：1941年5月1日，中共陜甘寧邊區(qū)中央局發(fā)布了《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》，作為參議會選舉中國共產(chǎn)黨的競選綱領(lǐng)，同年11月，陜甘寧邊區(qū)第二屆參議會一致同意其為陜甘寧邊區(qū)政府的施政綱領(lǐng)。主要內(nèi)容有：實(shí)行團(tuán)結(jié)抗日；推行民主政治；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)；發(fā)展文化教育。其歷史意義是確定了人民民主政治生活的基本準(zhǔn)則，使邊區(qū)成為全國最進(jìn)步的地方，并對人民民主政權(quán)的建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。83、抗日民主政權(quán)土地立法的變化。答：1937年8月中共中央政治局洛川會議，根據(jù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，改變了過去沒收地主土地分配給農(nóng)民的辦法，確定了減租減息的政策。抗日民主政權(quán)土地立法是以中國共產(chǎn)黨的土地政策為依據(jù)。主要內(nèi)容有：既保護(hù)農(nóng)民土地所有權(quán)，也保護(hù)地主土地所有權(quán)；減租交租（二五減租），保護(hù)佃權(quán)；減息交息，保護(hù)低利貸。84、馬錫五審判方式的主要內(nèi)容與特點(diǎn)。答：馬錫五是陜甘寧邊區(qū)隴東分區(qū)專員兼高等法院隴東分庭庭長，他在審判工作中，堅(jiān)持群眾路線的工作方法和實(shí)事求是的工作作風(fēng)，正確地解決了許多疑難案件，創(chuàng)造了貫徹司法民主的審判方式。它集中體現(xiàn)了邊區(qū)司法制度的民主性和公正性，是邊區(qū)革命司法制度的縮影。這一審判方式的特點(diǎn)是：深入群眾，調(diào)查研究，實(shí)事求是地處理案件；依靠群眾，正確判案。總之，馬錫五審判方式審判方式集中為一點(diǎn)，就是"充分的群眾觀點(diǎn)"。85、抗日民主政權(quán)人民調(diào)解制度。答：抗日民主政權(quán)繼承了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期工農(nóng)民主政權(quán)建立的人民調(diào)解制度，同時(shí)又把它進(jìn)一步制度化和法律化，先后制定了許多調(diào)解條例。這些條例規(guī)定了調(diào)解工作的任務(wù)、范圍、原則和形式，推動了邊區(qū)調(diào)解工作的開展。具體而言：調(diào)解工作的任務(wù)和范圍--民事糾紛、輕微刑事案件。調(diào)解工作的原則--自愿、合法、不是訴訟必經(jīng)程序。調(diào)解的種類--民間調(diào)解、群眾團(tuán)體調(diào)解、政府調(diào)解、司法機(jī)關(guān)調(diào)解86、《中國人民解放軍宣言》與《人民解放軍總部發(fā)布的懲處戰(zhàn)爭罪犯的命令》的內(nèi)容要點(diǎn)。答：《中國人民解放軍宣言》宣布："沒收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫兄弟等四大家族和其他首要戰(zhàn)犯的財(cái)產(chǎn)，沒收官僚資本，發(fā)展民族工商業(yè)，改善職工生活，救濟(jì)災(zāi)民貧民。"《人民解放軍總部發(fā)布的懲處戰(zhàn)爭罪犯的命令》中規(guī)定，凡國民黨軍官及其黨部、政府各級官吏，命令其部屬實(shí)行下列各項(xiàng)罪惡行為之一者，均以戰(zhàn)犯論罪："屠殺人民，搶掠人民財(cái)物或拆毀焚燒人民房屋者；施放毒氣者；殺害俘虜者；等等"。對于戰(zhàn)犯，不問何人，凡屬怙惡不悛，頑固堅(jiān)持反動立場，均須緝拿歸案，依法懲辦。能認(rèn)清是非，翻然悔悟，準(zhǔn)予取消戰(zhàn)犯罪名，給以寬大待遇。87、《中華蘇維埃共和國憲法大綱》的主要內(nèi)容及歷史意義。答：1931年11月中華工農(nóng)兵蘇維埃第一次全國代表大會通過?！吨腥A蘇維埃共和國憲法大綱》除前言外，共17條。它對工農(nóng)民主政權(quán)的政治制度、基本任務(wù)和施政方針、公民的權(quán)利義務(wù)、民族政策及外交方針都作了綱領(lǐng)性的規(guī)定。主要內(nèi)容：確定了紅色政權(quán)的性質(zhì)和基本政治制度。確定以實(shí)現(xiàn)反帝反封建的革命綱領(lǐng)作為工農(nóng)民主政權(quán)的基本任務(wù)；確定了工農(nóng)勞動群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的各項(xiàng)基本權(quán)利；確認(rèn)了國內(nèi)各民族一律平等的原則；規(guī)定了蘇維埃政權(quán)的對外政策的基本方針?！吨腥A蘇維埃共和國憲法大綱》是中國憲政史上第一部規(guī)定勞動人民當(dāng)家作主，確保人民民主制度的根本大法，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行徹底反帝反封建、實(shí)行工農(nóng)民主專政的綱領(lǐng)；它的制定和推行，極大地鼓舞了根據(jù)地人民的革命積極性，給全國人民帶來了希望，并為以后的政權(quán)建設(shè)和制憲工作，提供了重要的歷史經(jīng)驗(yàn)；因此，它是一部具有重大歷史意義的法律文獻(xiàn)。88.戰(zhàn)國時(shí)期的立法指導(dǎo)思想。（1）不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。不論是誰，不分貴賤等級、親疏遠(yuǎn)近，只要違法犯罪，都要按照法律論罪處罰，打破了奴隸制“刑不上大夫”的壁壘。（2）法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。由官府統(tǒng)一制成成文法，向百姓公布，使人人皆知法而有法可依。否定了奴隸制“刑不可知，則威不可測”的秘密法。（3）行刑，重其輕者。定罪量刑時(shí)，加重對輕罪的處罰。89.唐律十二篇的篇目。第一篇《名例律》；第二篇《衛(wèi)禁律》；第三篇《職制律》；第四篇《戶婚律》；第五篇《廄庫律》；第六篇《擅興律》；第七篇《賊盜律》；第八篇《斗訟律》；第九篇《詐偽律》；第十篇《雜律》；第十一篇《捕亡律》；第十二篇《斷獄律》。問：夏朝的法律在中國法制史上占有什么樣的地位？答：夏朝是我國第一個奴隸制國家。夏啟打破了原始社會的王位禪讓制，通過武力奪取政權(quán)，成為第一個國家君王。自此，王位繼承開始了世襲。夏朝剛剛從原始社會進(jìn)化而來，仍然以神權(quán)作為統(tǒng)治思想，法律多采用認(rèn)可的形式，法律內(nèi)容來源于原始習(xí)慣、祭祀禮儀、軍隊(duì)命令等。立法、執(zhí)法與司法尚無系統(tǒng)化、規(guī)范化。所以，夏朝建立了國家，就出現(xiàn)了法律，但法律多不成型。夏朝距今4000多年，缺乏史料，只能靠后人的記述。問：中國古代的王位繼承制是如何從禪讓制轉(zhuǎn)到世襲制的？答：在我國原始氏族部落時(shí)期，通過“禪讓制”，堯、舜、禹先后被推舉為夏族的首領(lǐng)。堯、舜時(shí)代，氏族部落中的一些重大事務(wù)，都要大家共同商議，如氏族部落首領(lǐng)人選和領(lǐng)導(dǎo)治理洪水的人選問題，都要與四岳共同商議。四岳是具有軍事民主制性質(zhì)的氏族社會的聯(lián)盟議事會議，是當(dāng)時(shí)的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。禹即位以后，夏族就出現(xiàn)了奴隸制度的萌芽。禹實(shí)際已是帝王。《國語·魯語下》中記載，禹在世時(shí)，在一次部落首領(lǐng)大會上，“防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之”，說明禹已有擅殺的權(quán)威。但他還是按照傳統(tǒng)，選東夷的一位首領(lǐng)益作為繼承人。禹死后，禹之子啟強(qiáng)大起來，許多部落反對益而擁護(hù)啟?！妒酚洝は谋炯o(jì)》中有：“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，益之佐禹日淺，天下未治。故諸侯皆去益而朝啟”的記載。于是啟即天子位，為夏后帝。有扈氏不服，啟發(fā)動戰(zhàn)爭，在“甘”大戰(zhàn)有扈氏，進(jìn)而鞏固了他的統(tǒng)治地位。啟廢除了原有的“禪讓制”，確立了王位“世襲”制。禪讓制的廢除，王位世襲制的確立，標(biāo)志著氏族公社制度已基本瓦解，國家機(jī)器已經(jīng)產(chǎn)生。我國第一個奴隸制社會—夏王朝建立，它是我國第一個階級國家。問：國家和法如何產(chǎn)生的？答：簡單地說，夏朝是我國第一個國家，即奴隸制國家。在夏朝之前的原始社會沒有法律，調(diào)整社會成員行為的是不成文的習(xí)慣。原始社會的習(xí)慣體現(xiàn)全體社會成員的利益，沒有國家強(qiáng)制力，人民自覺遵守。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級產(chǎn)生了。習(xí)慣逐漸無力調(diào)整對抗性的階級矛盾，體現(xiàn)奴隸主階級利益、由國家認(rèn)可、靠國家強(qiáng)制力實(shí)施的法律隨著就出現(xiàn)了。問：《禹刑》究竟是什么？答：在夏代法律制度研究中，對《禹刑》的爭論最多。主要有三種看法：一是《禹刑》為夏朝法律的總稱，不僅有調(diào)整刑事法律方面的法律規(guī)范，而且也包含了調(diào)整所有權(quán)和宗法關(guān)系等民事法律規(guī)范的內(nèi)容。我們的教材采取了這種觀點(diǎn)。二是《禹刑》大抵是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期習(xí)俗陸續(xù)積累的習(xí)慣法。三是《禹刑》是夏朝的刑事法律規(guī)范。

1、《甘誓》的發(fā)布及其主要內(nèi)容。甘誓是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令。其中規(guī)定了：（1）“有扈氏威侮五刑，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天罰?！毕膯⑾蛩某济裥嬗徐枋系淖镄?，有扈氏不學(xué)習(xí)黃帝、堯、舜、禹四世的德行與政績，不走正道，逆天而行，引起天怒人怨，因此上天要滅絕他，夏啟奉上天的意志對他進(jìn)行討伐。（2）“左不攻于左，右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝?！币馑际钦f，在戰(zhàn)車左邊的兵士，如果不好好從左邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；在戰(zhàn)車右邊的兵士，如果不好好從右邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；駕馭戰(zhàn)車的兵士，如果不好好駕馭戰(zhàn)馬，你們就是不奉行命令。在先祖的神位前賞賜那些奉行命令的，在社神面前懲罰那些不奉行命令的。2、夏朝法律制度的內(nèi)容主要有：（1）“夏有亂政，而作禹刑”。禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱，其具體內(nèi)容已無從查證。據(jù)后人追述，夏朝已經(jīng)有了“五刑”，共三千條。（2）“威侮五行，怠棄三正”。這是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)發(fā)布的戰(zhàn)爭令，即軍令〈甘誓〉中一條罪名。（3）“昏、墨、賊，殺”。其中的昏、墨、賊是夏朝的三個罪名，殺是刑名?！凹簮憾用罏榛琛?。“貪以敗官為墨”?！皻⑷瞬患蔀橘\”。（4）“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑”。夏朝已經(jīng)有了贖刑。當(dāng)時(shí)用青銅來贖罪。3、夏朝的監(jiān)獄。夏朝已建立囚禁罪犯的監(jiān)獄。據(jù)《竹書紀(jì)年》載：“夏帝芬三十六年作圜土”。“圜者，圓也”，“圜土”，是監(jiān)獄的形象稱呼，在地下挖成圓形的土牢，或是在地上用土筑成圓形的土墻。夏朝在都城陽翟“均臺”（今河南禹縣）這個地方還設(shè)有中央直轄的監(jiān)獄。相傳夏桀曾把商湯“囚之夏臺”。均臺也叫夏臺。所以后來“均臺”和“夏臺”都成為夏朝監(jiān)獄的代稱。4、夏朝法律的特點(diǎn)。第一，法律作為階級社會的統(tǒng)治工具，與原始社會的習(xí)慣不同，法律不再是全體社會成員的共同意志，而是在政權(quán)中占統(tǒng)治地位的少數(shù)奴隸主貴族的意志。第二，作為最高統(tǒng)治者夏王的命令，代表著整個奴隸主階級的意志，具有普遍的法律效力。第三，階級社會法律的權(quán)威，建立在殘酷的刑罰基礎(chǔ)上。史料記載，夏朝有五刑，共三千條。第四，夏朝的法律確認(rèn)和維護(hù)奴隸主的權(quán)利，規(guī)定奴隸沒有任何權(quán)利和自由，奴隸主與奴隸和平民之間存在著不平等。夏王是奴隸主階級的總代表，他享有至高無上的權(quán)力，他的命令即是法律。并且因?yàn)榕`主占有生產(chǎn)資料，所以法律規(guī)定他們可以用錢贖罪。第五，夏朝的法律不再像原始社會的習(xí)慣那樣，靠社會輿論來維持，而是以國家強(qiáng)制力為后盾，用暴力手段強(qiáng)迫人們必須遵守。問：商朝的神權(quán)法較夏朝有何發(fā)展？答：商朝全部繼承了夏朝的神權(quán)法思想，并且較夏更進(jìn)一步，發(fā)展為一種典型的神權(quán)法思想。從上帝立商的神話中可見一斑，《詩經(jīng)?商頌?玄鳥》：“天命玄鳥），降而生商，宅殷土芒芒?！薄抖Y記?表記》曰：“殷人尊神，率民以事神”。在意識形態(tài)中神的力量起著決定作用，在司法審判中實(shí)行“天罰”?！渡袝摹罚骸坝邢亩嘧铮烀曛??！币馑际钦f夏王罪惡多端，上天命令我前去征討他。又說：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！毕耐醴赣卸喾N罪行，我怕上帝發(fā)怒，不敢不去征討它?！盃柹休o予一人，致天之罰。”你們?nèi)绻o助我，即代表上天去懲罰他。商朝奴隸主把上天說成是商王的祖先，商王受上天之命來到人間統(tǒng)治一切，商王的所作所為就是上天的意思，上天的意思如何傳遞給商王的呢？這時(shí)就出現(xiàn)以占卜作為決定是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，商朝專門豢養(yǎng)了一批占卜之人，即“卜”、“巫”、“?！钡?。在商朝，所有國家大事都要占卜，商王無事不卜，無日不卜。如果需要審判，則必先通過占卜求天問神。問：商朝罪名的階級性質(zhì)。答：商朝的罪名主要包括：1、舍棄嗇事嗇事，即收割莊稼。如果誰把種莊稼的事情都舍棄了，這犯了不可饒恕的大罪。我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，種植莊稼關(guān)系到國計(jì)民生。2、不從誓言商湯在討伐夏桀的戰(zhàn)爭中命令他的辰下和士兵，如果不聽從他的命令，他就要滅全族。3、不吉不迪商王盤庚在準(zhǔn)備往殷遷都時(shí)宣布的命令，既如果臣下和老百姓的行為不善，不按他指出的正道辦事，就要受到懲罰你們，滅全家。4、顛越不恭顛越不恭是盤庚向他的臣民宣布的罪名。顛越不恭是指如果臣民們狂妄放肆，不遵紀(jì)守法，不恭敬君王，就要受到懲罰。5、暫遇奸宄暫遇奸宄也是盤庚向他的臣民宣布的罪名。此罪在后世分為詐偽、內(nèi)亂、謀反等罪名，都是最嚴(yán)重的犯罪。6、不有功于民商湯吸取夏桀滅亡的教訓(xùn)，告誡他的諸侯群后，禁止無故勞役人民，否則就要被殺掉，不要怨恨他。通過以上商朝的罪名可以總結(jié)出：第一，商朝的罪名多為最高統(tǒng)治階級的代表商王發(fā)布，完全體現(xiàn)了商王的意志。第二，商朝的罪名多以命令的形式頒布，是上對下的一種指令。問：商朝司法制度的特點(diǎn)。商朝雖然建立了中國第二個奴隸制的國家，但因?yàn)樗匀皇菑脑际献宀柯浒l(fā)展而來，所以國家司法制度并不健全?？甲C史籍可知，商王掌握最高的司法權(quán)力。國家的一切重大事務(wù)都要由商王決定。商王所發(fā)布的命、令、誓、誥都是法律，人們都要遵守和執(zhí)行，否則就要受到懲罰。商朝的立法指導(dǎo)思想是神權(quán)法，商朝統(tǒng)治者借助上帝神或祖先神來統(tǒng)治人民。商王利用占卜來假借天意。所以在一定程度上，占卜的官吏也有一定的司法權(quán)。1、商朝的主要立法。答：（1）《湯刑》《左傳·昭公六年》記載：“商有亂政，而作湯刑。”湯刑時(shí)商朝法律制度的總稱。它并非湯所作，而是商朝統(tǒng)治者為了追述他的祖先而以湯來命名。湯刑的內(nèi)容亦不可考。但可知，它是因亂政而作，主要是關(guān)于如何鎮(zhèn)壓奴隸和平民反抗的規(guī)定。（2）《湯誓》《湯誓》是商湯討伐夏桀時(shí)發(fā)布的命令。（3）《湯誥》。在《湯誥》里，商湯將夏王的罪惡和商朝的政治綱領(lǐng)宣告給老百姓。奴隸制五刑。2、奴隸制五刑答：奴隸制五刑包括墨、劓、刖、宮和大辟。（1）墨刑。也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標(biāo)記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。（2）劓刑。劓刑就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。（3）剕刑。也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。（4）宮刑。即破壞犯罪者生殖器官，進(jìn)而殘害機(jī)能的刑罰。宮刑最初適用于淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次于死刑的一種重刑。（5）大辟。即死刑。死刑的適用方法很多，主要包括：斬、戮、炮鉻、醢、脯、劓殄。3、商朝的死刑適用方法主要有哪些？答：商朝處決死刑的方法很多，主要介紹以下幾種：（1）戮。就是活著刑辱示眾，然后再斬殺。（2）炮烙。就是在銅柱上涂油，下加炭加熱，令有罪者行其上，很快就會墜入炭中燒死。（3）醢。也叫“菹醢”。即把犯罪者搗成肉醬。（4）脯。即把犯罪者曬成肉干。（5）劓殄。即刑殄，把犯罪者本人及其后代都?xì)⒌簦喈?dāng)于后世的族誅?！?、商朝的監(jiān)獄。答：商朝的監(jiān)獄名稱分別是：（1）圜土（2）羑里，羑里是一個地名，在今河南湯陰縣。“紂囚西伯（即周文王）羑里。”（3）囹圄也是商朝監(jiān)獄名稱。括在法的范疇中，同時(shí)又是西周時(shí)期相輔相成相互為用的兩種方法手段。問：什么是宗法制度？答：所謂“宗法”，是以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)甲長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。它源于氏族社會末期父系家長制的傳統(tǒng)習(xí)慣。嫡長繼承制是宗法等級制度的一項(xiàng)核心內(nèi)部。在我國古代社會中，族長由誰繼承，也就是王位由誰繼承，二者是一致的。西周的宗法制是和分封制緊密結(jié)合的。按照西周的宗法制，天子也按照嫡長繼承制世代相傳，是天子的“大宗”，其他不能繼承王位的庶子、次子，也是王族，但只能封為諸侯（或卿大夫），他們是從屬于“大宗”的“小宗”。這是諸侯也按嫡長繼承的原則世代相傳，非嫡長則由諸侯另行分封為卿大夫。諸侯對于這些卿大夫來說，又是“大宗”，依此類推。大夫以下，在全國范圍內(nèi)就形成了一個像大樹一樣的宗法系統(tǒng)。其目的在于保障奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財(cái)產(chǎn)不致分散和受到削弱，同時(shí)也有利于維系統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序，以加強(qiáng)對奴隸和平民的統(tǒng)治。在宗法制下，奴隸主貴族一般來說始終是世襲，發(fā)展到后來，不但周王、諸侯和大夫是世襲的，而且作為周王和周后手下重要職官的“卿”也變成世襲的，因而形成了“世卿世祿”制度。問：周公是何許人？答：西周初年政治家，思想家。周武王之弟。姓姬，名旦，亦稱叔旦。因采邑封于周（今陜西岐山北），故稱周公。曾助武王滅商。武王死后，成王年幼，一度由他攝政。相傳他曾制禮作樂，建立典章制度，主持制定、修改周初法典《九刑》。其法律思想主要有以下幾點(diǎn)：（1）提出“以德配天”思想。周公認(rèn)為，只有有德者才能承受天命，失德就會失去天命，所以天子要“以德配天”。（2）主張“明德慎罰”。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)勤政修德，加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治。主張德、刑并用，反對專任刑罰，禁止濫殺無辜。（3）確立了“禮”的核心是“親親”、“尊尊”，“禮”的特征是“禮不下庶人，刑不上大夫”，從而確立了西周立法、司法的指導(dǎo)原則。問：如何確切地理解“禮不下庶人，刑不上大夫”？答：所謂“禮不下庶人”，一方面是說作為統(tǒng)治階級特權(quán)的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有。另一方面是說作為禁忌用的“禮”，無論是貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑?！岸Y不庶下人”，既表現(xiàn)出不同階級地位的人在適用上的不平等，又說明體現(xiàn)階級意志的禮對一切社會成員的普遍約束力。禮的階級性成為它的本質(zhì)屬性，禮的特權(quán)性則是階級性的特出表現(xiàn)。所謂“刑不上大夫”，并不是說“刑”在任何情況下不適用“大夫”以上的貴族，而是“制五刑三千之科條，不設(shè)大夫犯罪之目”。但不設(shè)大夫犯罪之目，并不等于不處罰大夫犯罪。貴族犯重罪同樣給予處罰，并非單純懲辦犯罪的平民與奴隸。此外，“刑不上大夫”是說大夫以上貴族犯罪，可依據(jù)“命夫命婦，不躬坐獄訟”的原則，遣家人代理出庭，而不直接受審。如審畢必須立即執(zhí)行的，貴族處刑也有別于庶人，或秘密處決而不即市，或“使入財(cái)免其罪”。綜上可知，“禮不下庶人”、“刑不上大夫”，并非絕對和一成不變的。禮、刑的適用，最終取決于統(tǒng)治階級意志和王朝長久統(tǒng)治的需要。它們自身只具有相對的含義。問：“義刑義殺”和“明德慎罰”均作為西周的刑事指導(dǎo)思想，其關(guān)系如何？答：“義刑義殺”指導(dǎo)思想。即是針對國內(nèi)不同地區(qū)，不同的情勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。反映出西周統(tǒng)治者刑事立法思想的成熟與豐富，這更利于西周的社會穩(wěn)定?！懊鞯律髁P”思想要求，在對付社會犯罪問題上，要提德治，也就是提倡倫理道德的強(qiáng)行灌輸，以期在人們頭腦中構(gòu)預(yù)防犯罪的精神堤壩，有效地預(yù)防可能發(fā)生的犯罪。同時(shí)在鎮(zhèn)壓時(shí)，采取審慎的方針，即區(qū)分嚴(yán)重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則；對嚴(yán)重犯罪才施以重刑。這種思想的產(chǎn)生，既是對商亡教訓(xùn)的總結(jié)，也是西周治國經(jīng)驗(yàn)的升華?！傲x刑義殺”和“明德慎罰”作為西周的刑事立法指導(dǎo)思想，都是“以德配天”總的指導(dǎo)思想在刑事立法上的具體實(shí)施。二者的宗旨是一樣的，知識在內(nèi)涵上各有側(cè)重，“義刑義殺”強(qiáng)調(diào)的法律適用，而“明德慎罰”則更多的強(qiáng)調(diào)犯罪的預(yù)防。問：“宗法制度”與國家政權(quán)有何聯(lián)系？答：首先要肯定一點(diǎn)：“宗法制度”是我國古代國家政權(quán)的基礎(chǔ)。我國古代奴隸社會的分封制是嚴(yán)格依照宗法等級原則進(jìn)行的。通常由天子主持，將爵位、田土以及生活其上的民人封給諸侯。各地諸侯、卿、大夫又可以效法國君，再逐級分封，從而劃分各級統(tǒng)治區(qū)域，建立政權(quán)機(jī)關(guān)。因此，分封制便為奴隸主貴族確定家族、宗族成員的族權(quán)、政治權(quán)力提供了可靠的組織保障。實(shí)行宗法式的分封，天子得以獨(dú)尊，各奴隸主貴族分治領(lǐng)地，從而建立全國性的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。西周初期通過分封，諸侯從天子那里得到封國，然后將部分土地與奴隸分賜給卿、大夫。卿、大夫再把部分土地分封給“士”。這樣，天子作為處于最高處的金字塔式的宗法等級統(tǒng)治結(jié)構(gòu)全面形成，最高到低，大宗統(tǒng)治者小宗。。在宗法制度的保障下，天子之嫡長子被全國確認(rèn)為絕對權(quán)威，不僅享有最高祭祀權(quán)，而且也是王統(tǒng)的絕對繼承人。宗法制度在確認(rèn)王位嫡長繼承的同時(shí)，又規(guī)定諸侯、卿、大夫的職位都是由嫡長繼承。至是形成大宗保護(hù)小宗，小宗尊崇大宗的層層疊疊的聯(lián)系，為奴隸主階級實(shí)施政治法律統(tǒng)治提供了有力的保障。以周天子為寶塔尖的分封制和宗法制互為表里的嚴(yán)密統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，確保王在政治上法律上的至上地位。依據(jù)宗法制原則實(shí)行的同姓和異姓的分封制，形成等級森嚴(yán)的上下相維的體制，從而加強(qiáng)了政權(quán)與族權(quán)、神權(quán)的聯(lián)系。問：周禮究竟是指什么？答：周禮就是西周奴隸制社會的根本法，起到調(diào)整社會上層建筑的重要作用。周禮是范圍廣泛作用重大的根本法，其調(diào)整的范圍大到整個上層建筑，以至“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”，無不在它的宗旨制約之下。周禮以維護(hù)宗法制度為核心的西周奴隸制政治制度為宗旨，不但體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級關(guān)系，也反映了奴隸主貴族內(nèi)部不同等級的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系：即天子有天子禮，任何諸侯不得僭越；諸侯對于天子有服從的義務(wù)，同時(shí)也享有諸侯的禮遇：卿大夫?qū)τ谥T侯有服從的義務(wù)，同時(shí)也享有卿大夫應(yīng)有的禮遇：土有士禮，同時(shí)對于卿大夫又有服從的義務(wù)。這樣就達(dá)到了上下有別，尊卑有序的制禮目的。就具體內(nèi)容而言，周禮大致分為“五禮”、“六禮”、“九禮。。以“五禮”為例，就包括有吉、嘉、賓、軍、兇等項(xiàng)禮儀。按禮的性質(zhì)劃分，周禮又有“本”與“文”的區(qū)分。所謂“先王之立禮也，有本有文”。本指禮的精神原則，文指具體的禮儀。問：周禮的內(nèi)容、作用及與刑的關(guān)系。答：1、周禮的內(nèi)容：周禮是西周奴隸主階級意志和利益的體現(xiàn)，包括了周朝基本制度和禮儀規(guī)范的各個方面，所以涉及內(nèi)容相當(dāng)廣泛。周禮覆蓋了整體上層建筑?！抖Y記》載：“夫禮始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也”。按禮的內(nèi)容，周禮大致分為“五禮”、“六禮”、“九禮”。以“五禮”為例，就包括有吉、嘉、賓、軍、兇等項(xiàng)禮儀。按禮的性質(zhì)劃分，周禮又有“本”與“文”的區(qū)分。所謂“先王之立禮也，有本有文”。本指禮的精神原則，文指具體的禮儀。2、周禮的作用：（1）周禮是西周奴隸制社會的根本法，起到調(diào)整社會上層建筑的重要作用。周禮是范圍廣泛作用重大的根本法，其調(diào)整的范圍大到整個上層建筑，以至“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”，無不在它的宗旨制約之下。周禮以維護(hù)宗法制度為核心的西周奴隸制政治制度為宗旨，不但體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級關(guān)系，也反映了奴隸主貴族內(nèi)部不同等級的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系：即天子有天子禮，任何諸侯不得僭越；諸侯對于天子有服從的義務(wù)，同時(shí)也享有諸侯的禮遇：卿大夫?qū)τ谥T侯有服從的義務(wù)，同時(shí)也享有卿大夫應(yīng)有的禮遇：土有士禮，同時(shí)對于卿大夫又有服從的義務(wù)。這樣就達(dá)到了上下有別，尊卑有序的制禮目的。同時(shí)也對“為下無禮”與“犯上作亂”起到先期預(yù)防的作用。周禮又是奴隸制國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)所必須遵循的準(zhǔn)則。正如《禮記?典禮》所載：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行”。為此，周禮被統(tǒng)治階級視為“政之輿也”，“事無禮則不成，國家無禮則不寧”，在整個上層建筑中居于支配地位。（2）周禮以“別貴賤”、“序民人”為內(nèi)容，起到了“防民”、“整民”的重要作用?！秶Z?魯語》說：“夫禮，所以正民也”。《左傳?莊公二十三年》說：“夫禮，所以整民也”?！蹲髠?哀公十五年》說得更直截了當(dāng)：“以禮防民”。正因?yàn)橹芏Y以“別貴賤”、“序民人”為內(nèi)容，所以在鎮(zhèn)壓敵對階級反抗上，充分發(fā)揮了“防民”、“正民”、“整民”的統(tǒng)治作用。西周奴隸主階級充分運(yùn)用禮的精神統(tǒng)治力量，在社會成員的頭腦中構(gòu)筑預(yù)防犯罪的精神堤壩，起到先期防范的作用。正所謂：“婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣：鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭斗之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣：聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔（背叛）侵陵之?dāng)∑鹨??？梢?，非禮不足以治國、整軍、防民，禮起到“絕惡于未萌”，“塞亂之所生”的重要作用。3．禮與刑的關(guān)系：（1）禮和刑的表現(xiàn)形式不同，但共同服務(wù)于奴隸主階級的專政。禮和刑不同，它外在表現(xiàn)為主動的積極的規(guī)范，起到禁惡于未然的作用：刑的外在表現(xiàn)為消極的被動的規(guī)范，起到懲治于已然的作用。但兩者的目的，都是為了調(diào)整社會關(guān)系，規(guī)范人們生活。凡是禮之所許必定為刑所不禁，而刑之所禁則又必定為禮所不容?？傊?，“為下無禮，則不免于刑”。禮、刑相輔相成，共同服務(wù)于（2）禮靠刑的強(qiáng)制力實(shí)施，刑以禮的原則為指導(dǎo)。周禮偏重于典章制度與道德內(nèi)容的規(guī)定，而刑則偏重于懲罰犯罪的具體規(guī)定。為此，禮的社會約束力與道德約束力，必須依靠刑的強(qiáng)制力保障實(shí)施。所謂“出禮人刑”，就是這種意思的表述。與此同時(shí)，在注重貫徹“禮治”原則的西周，對刑事犯罪的任何處罰，都必須以禮的原則為指導(dǎo)。所謂“禮所不容，刑之所加”，即要求刑對“弒君”與“不孝”等違法重罪，實(shí)施嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，絕不容情。奴隸主階級的專政。問：如何理解禮、刑與法？答：在奴隸制西周時(shí)期，法的含義相當(dāng)廣泛，它既包括表現(xiàn)為典章制度的禮，又包括作為懲罰犯罪手段的刑。因此，法在西周成為法律制度的總稱，具有豐富內(nèi)涵與多種層次。首先，禮和刑構(gòu)成西周法的基本方面。禮側(cè)重于典章制度、禮儀、道德規(guī)范的規(guī)定，是西周法的重要內(nèi)容。刑側(cè)重于制裁性禁止性規(guī)定，主要職能在于對已然犯罪的懲辦。因此，禮和刑在西周法中是各有側(cè)重，又相互聯(lián)系的兩個方面。其次，禮和刑在西周法中不是并列的，而是有主次之分、本用之別的。在推崇禮的預(yù)防犯罪職能和強(qiáng)化精神統(tǒng)治作用的西周時(shí)期，禮不僅僅是法的重要構(gòu)成，而且是法的指導(dǎo)原則。禮與刑相比，禮顯然居于主導(dǎo)地位，起著支配作用。刑與禮相比，刑必然以禮為指導(dǎo)，居于從屬地位。再次，禮雖然占據(jù)支配地位，但不能脫離刑（或法）而發(fā)揮職能作用。相反，禮必須借助刑的強(qiáng)制力來保障實(shí)施。因此，禮和刑都包括在法的范疇中，同時(shí)又是西周時(shí)期相輔相成相互為用的兩種方法手段。問：如何理解西周立法指導(dǎo)思想的變化？答：西周的前身是活躍在渭水之濱的農(nóng)業(yè)小邦國。至文王統(tǒng)治時(shí)，迅速崛起，成為緊鄰殷商的西方大國。在滅商前四年，文王去世，武王即位，繼續(xù)聯(lián)絡(luò)諸侯，積蓄力量。終于在公元前1027年誓師伐紂，一舉滅商。首先，在與商朝對峙和消滅商的過程中，周初統(tǒng)治者深切地體會到：殷商單憑“君權(quán)神授”的天命觀念，不可能永保王朝的長治久安。相反，商紂王肆行貪暴，殘民以逞，結(jié)果是國破身亡。為此，在武王當(dāng)政與周公輔政期間統(tǒng)治階級開始改弦更張，變單純的“君權(quán)神授”說為“天命說”與“為政以德”說的有機(jī)融合，創(chuàng)造了“以德配天”的理論學(xué)說。西周初期的統(tǒng)治者在夏商“王權(quán)神授”、“天討”、“天罰”的基礎(chǔ)上，發(fā)展了“德治”、“禮治”的思想原則，形成了奴隸主貴族較為完備的立法思想體系?！熬龣?quán)神授”說依然是周朝法律統(tǒng)治的理論武器，但在具體宣傳上卻發(fā)生了某些變化?！洞笥鄱︺憽份d：“丕顯文王，受天有大命”。但這里不是簡單的歷史重復(fù)，而是在原有基礎(chǔ)上提出新的命題：“天命有德”、“皇天無親，惟德是輔”。即說：“為政以德”是“獲天命”的關(guān)鍵。從而形成了以德為核心的新理念。這種理念與舊式天命觀最大的區(qū)別是，以民心的背向作為王朝盛衰、興滅的標(biāo)志。而統(tǒng)治者能否實(shí)施“德政”直接關(guān)系到民心的穩(wěn)定與否。據(jù)此，西周初期統(tǒng)治者要求立法與司法領(lǐng)域全面貫徹“以德配天”、“敬天保民”的思想原則。即所謂“天視，自我民視；天聽，自我民聽”，“民之所欲，天必從之”。其次，周初統(tǒng)治者有鑒于殷高殘剝諸侯各國，導(dǎo)致眾叛親離、孤立無援的教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而推廣宗法制，利用血緣相同的關(guān)系，將姬氏同宗聯(lián)絡(luò)為一體。繼之，又通過政治聯(lián)姻的方式，加強(qiáng)周天子對各諸侯國的控制。從而在實(shí)踐過程中歸納總結(jié)出“親親”與“尊尊”的兩大治國原則?！坝H親”與“尊尊”起源于原始社會祭祀活動的禮，到夏商時(shí)代被賦予奴隸主階級的意志，變?yōu)榻y(tǒng)治者束縛被壓迫階級、調(diào)整內(nèi)部關(guān)系、指導(dǎo)社會生活的無所不包的行為規(guī)范的總稱。周初統(tǒng)治階級繼承并發(fā)展了夏商的禮治思想，提出并實(shí)踐了完善禮制的主張。史書記載的“周公制禮”，即是禮治思想的歸納與實(shí)施。按《禮記?大傳》說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可與民變革也?！边@充分表明西周時(shí)期把“親親”、“尊尊”作為禮治思想的核心，不允許任何人動搖它們的地位。而“親親”、“尊尊”原則的提出，又使西周法律思想更趨完善化，充分起到“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”，“定親疏，決嫌疑，別異同，明是非”的作用。經(jīng)西周初期的發(fā)展，禮變?yōu)榕`階級維護(hù)君主專制與宗法等級特權(quán)的工具，以及遏制被壓迫階級反抗的靈便武器。問：神權(quán)法思想在西周的變化？答：神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大的變化。取代殷商的西周奴隸主貴族像殷商一樣，在思想上仍然利用神權(quán)作為統(tǒng)治人民的精神武器。他們也崇奉一個至高無上的上的，不過在更多的場合下稱之為“天”。然而，過去殷商統(tǒng)治者曾一再宣揚(yáng)“帝立商”，可以永世長存，可是商朝的滅亡又怎樣解釋呢？嚴(yán)酷的事實(shí)迫使周公不得不另外尋求思想武器，于是提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天“說。周公認(rèn)為，天命是有的，它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失的就會失去天命。過去，殷的先王有德，所以天命歸殷，殷王成了天子。現(xiàn)在殷已失德，因此，天命歸周，周王成了天子。問：西周提出“以德配天”的意義。答：顯然，周公之所以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去。另一方面，西周這種“以德配天”的君權(quán)神授說的提出，也意味著神權(quán)的某種動搖。西周統(tǒng)治者從殷商滅亡中吸取了教訓(xùn)，在一定程度上認(rèn)識到勞動人民反抗力量的強(qiáng)大，使他們感到單靠神權(quán)法不足以維系其統(tǒng)治，還必須重視人事，重視民心向背；必須謹(jǐn)慎從事，珍惜天命，不使其在轉(zhuǎn)移。同夏、商統(tǒng)治者一樣，周公等西周統(tǒng)治者也主張“天罰”論，公然宣稱，如果不服從統(tǒng)治，就要帶天懲罰百性，這是說他們擁有代天刑罰的權(quán)力。周公一再警告殷商遺民，必須服從天命，老老實(shí)實(shí)接受周朝的統(tǒng)治，不許反叛，否則，就要受到嚴(yán)厲的懲罰。因?yàn)橹苤潭商烀?，是所謂的“享天之命”，你違背天命，不服從周王，就要受到“天罰”。總的看來，以周公為代表的“以德配天”思想的提出，具有重大意義。因?yàn)樗粌H意味著神權(quán)法的動搖，而且從對立面的角度反映了勞動人民反抗力量的強(qiáng)大及其對歷史的推動作用。問：九刑究竟指什么？答：我們教材在第三章西周法律制度中提到了兩個九刑，一個時(shí)代書名號的，一個不帶書名號的。帶書名號的是指《九刑》，即“刑書九篇”；不帶書名號的出現(xiàn)在《呂刑》里，是九種刑罰的總稱。問：《呂刑》與《尚書?呂刑》是什么關(guān)系？答：從《史記?周本紀(jì)》及今文《尚書?呂刑》篇來看，《呂刑》前者是呂侯受命所作的法典，后《尚書?呂刑》者是依據(jù)西周官方檔案整理所遺存下來的。1、西周的刑事立法指導(dǎo)思想。（1）義刑義殺即是針對國內(nèi)不同地區(qū)，不同的形勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。（2）明德慎罰這一思想要求，在對付社會犯罪問題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強(qiáng)行灌輸，有效預(yù)防可能發(fā)生的犯罪。同時(shí)在鎮(zhèn)壓時(shí)，采取審慎的方針，即區(qū)分嚴(yán)重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則，對嚴(yán)重犯罪才施以重刑。2、簡述西周定罪量刑的原則。（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。這一原則的確立標(biāo)志著我國刑法中關(guān)于刑事責(zé)任年齡原則已初步確立。這表明西周統(tǒng)治者重視犯罪主體的意識能力，并據(jù)此考慮用刑問題。（2）區(qū)分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶然犯罪從輕處罰的原則。西周統(tǒng)治者已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，靈活地運(yùn)用刑罰手段。（3）“慎測淺深之量以別之”：斷獄時(shí)，首先要考慮犯罪者的罪行嚴(yán)重程序，謹(jǐn)慎測度罪犯的動機(jī)，以此區(qū)別量刑的輕重。西周統(tǒng)治者將犯罪主觀動機(jī)與對社會危害性結(jié)合起來考慮。（4）罪疑從赦：即對于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。（5）刑罰世輕世重：即所謂的：“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典?！币馑际钦f，刑罰手段的運(yùn)用要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實(shí)施。其適用須有節(jié)度，不能一味的使用重刑手段。3、西周如何規(guī)定徒刑的適用的？西周法律規(guī)定，處以徒刑的罪犯不帶冠飾，以區(qū)別正常人。他們要在圜土從事三年、二年或一年不同刑期的生產(chǎn)勞動，能改者期滿釋放。如果不老老實(shí)實(shí)接受改造，企圖越獄潛逃的，要從重處以死刑。4、西周對貴族和平民施以死刑的方式有何不同？西周死刑條目有二百條之多，基本上可分為兩類：一是對公族施用的；一是對沒有爵位的奴隸主和平民施用的。兩者處刑的方法不同。公族是掌握政權(quán)的奴隸主階級的上層，他們?nèi)绻缸锾幩溃挥媒g，也叫磬，以全其尸。又規(guī)定公族犯死罪，要在遠(yuǎn)郊隱蔽的地方處決。這樣，能夠保全奴隸主貴族的臉面。對于無爵位的奴隸主和一般平民犯罪處死，方法很多，有斬（腰斬）、棄市（殺之于市，與眾棄之）、轘（音環(huán)）（車裂，使頭與四肢各部位分裂）、磔（剖斷肢體）、膊（去衣磔之）、焚（用火燒死）等。對平民處死的方法非常殘酷，而且在人多的市朝執(zhí)行，以殺一儆百。5、西周法律如何處理拾得遺失物？西周法律規(guī)定：凡拾得遺失的財(cái)物