貴陽寺廟簡(jiǎn)介

貴州貴陽周邊寺院簡(jiǎn)介一、黔明寺【簡(jiǎn)介】黔明寺位于南明河畔、陽明路。始建于明末，重建于清乾隆年間。后人在擴(kuò)建寺宇時(shí)曾掘出鐫于乾隆三十六年（1771年）的重修黔明寺碑記。咸同年間，黔明寺被士紳舒竹平及子舒華樓占有，改名為“舒家祠堂”。民國(guó)21年（1932年），廣妙法師移駐于此，藏經(jīng)日豐，皈依者眾，成為重要叢林。由福善和尚主編、以研究佛教為宗旨的《海潮音》雜志在黔明寺出版兩期。西藏圣露活佛曾到黔明寺傳法。貴州省佛學(xué)會(huì)一度設(shè)于黔明寺內(nèi)。

黔明寺黔明寺坐北朝南，現(xiàn)存山門、影壁、大雄寶殿、觀音閣、藏經(jīng)樓及客堂、齋堂等建筑，占地3000多平方米。主體建筑之一的大雄寶殿為三開間單檐歇山琉璃頂，內(nèi)供釋迦等塑像，外墻張貼《佛祖故事》連環(huán)畫。大雄寶殿后方為三重檐八角攢尖琉璃頂觀音閣，閣前“大悲閣”黑漆金匾為著名書法家、時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)\o"趙樸初"趙樸初生前所書，“誓愿宏深處處現(xiàn)身說法；慈悲廣大時(shí)時(shí)救苦尋聲”楹聯(lián)為著名書法家、時(shí)任貴州省博物館名譽(yù)館長(zhǎng)陳恒安生前所書。觀音閣前左右兩廂分別為面闊三間、上下兩層之客堂和齋堂。齋堂前檐懸掛巨型木魚，長(zhǎng)2米許。觀音閣后方為三重檐歇山琉璃頂藏經(jīng)樓，樓內(nèi)庋藏佛教典籍和若干書畫精品，具有重要文物價(jià)值。

黔明寺的一大特點(diǎn)是將彌勒和韋馱分別塑于影壁正、背面。彌勒作笑口常開大肚狀，兩側(cè)配以“大肚能容天下事；開口笑勸世間人”對(duì)聯(lián)。彌勒原為菩薩，從佛受記，將繼承釋迦佛位，為未來佛。黔明寺中所奉彌勒為五代契比和尚形象，人謂其彌勒之化身。契比又號(hào)長(zhǎng)汀子，五代后梁明州奉化（今屬浙江）人，常以杖頭挑背布袋入市乞討，人稱“布袋和尚”。影壁背面的韋馱塑像身著武將服，手持金剛黔明寺杵，兩書有對(duì)聯(lián)：“直對(duì)慈顏崇法化；橫揮寶杵振禪宗?！表f馱在佛教中被視為護(hù)法天神，居四天王三十二神將之首。

黔明寺近年來接待來自港澳臺(tái)的同胞和美國(guó)、英國(guó)、加拿大等外國(guó)友人數(shù)百。該寺還經(jīng)常舉辦大型的佛事活動(dòng),參加人數(shù)最多時(shí)達(dá)萬余人。貴州省、貴陽市佛教協(xié)會(huì)也設(shè)于此。它是弘揚(yáng)佛法、佛教文化的場(chǎng)所,是聯(lián)系、團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外佛教群眾的紐帶,同時(shí)也是旅游者了解佛文化的最佳去處。

黔明寺-歷史沿革

黔明寺在貴陽市陽明路花鳥市場(chǎng)路上,有一座明末建造的佛教古剎----黔明寺,這是貴陽市區(qū)內(nèi)留存的較大寺廟。建于明朝末年。清乾隆三十六年(1771年)重修，顯篤禪師駐錫于此，弘傳禪宗。清末戰(zhàn)亂，住僧離散，由士紳舒某代管。舒某私將寺宇改名“舒家祠堂”，其兩個(gè)女兒皈依棲霞寺方丈廣妙，居家修行，在祠堂照料香燈。1983年,國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局將黔明寺列為漢藏地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院,實(shí)行對(duì)外開放,1981年和1985年,黔明寺列為貴陽市、貴州省文物保護(hù)單位。

據(jù)《貴陽府志》,黔明寺建于明末,乾降36年(公元1771年)重修,宏盛一時(shí)。咸豐、同治年間,戰(zhàn)火連年,眾僧離散,有一位名叫舒竹平的士紳,以寺廟無僧人照料,借故據(jù)為己有,并改名為"舒家祠堂"。民國(guó)20年(1931年)左右,貴州省佛教協(xié)會(huì)在士紳平剛、向義等支持下,收回黔明寺,恢復(fù)舊名。民國(guó)22年(1933年)廣妙法師為該寺住持。

黔明寺廣妙法師對(duì)佛學(xué)造詣甚深,在他住持期間(1933年----1946年)黔明寺香火日盛,并增修了殿宇,當(dāng)時(shí)曾舉辦過兩次大型傳戒法會(huì),盛況空前,遂逐漸成為貴陽市佛教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。1943年,95歲的禪宗大德\o"虛云"虛云法師曾在此小住,很多知名人士從其皈依。1945年,西藏圣露活佛也在黔明寺傳經(jīng),并為佛門弟子灌頂。1944年,由福善和尚主編的研究佛教的《海湖音》月刊曾遷此出版發(fā)行兩期,抗戰(zhàn)勝利后遷回上海玉佛寺。

1932年，廣妙在棲霞寺住持屆滿，舒氏二貞女迎養(yǎng)于家祠。后因增修禪房，從地下掘出清乾隆三十六年重修黔明寺碑記三塊，廣妙據(jù)此訴請(qǐng)地方法院受理舒某私占黔明寺一案，得貴陽名人平剛、向義等支持，舒氏始將寺宇退還，恢復(fù)黔明寺名。廣妙任住持，多方募化，增建彌陀殿，成為舉行佛教儀式的主要殿堂，內(nèi)供丈六阿彌陀佛像；新建藏經(jīng)樓，藏有宋版影印《磧砂藏》一部共593冊(cè)，《頻伽藏》一部共414冊(cè)。彌陀殿后為地藏殿。其他如方丈室、客堂、僧寮均修建齊全。廣妙曾開期傳戒二次。

1946年廣妙圓寂后，續(xù)寬繼任住持，先后開期傳授具足戒、沙彌戒各一次，本市及外縣僧尼來此求戒者甚眾。每逢佛教重大節(jié)日或農(nóng)歷朔望，黔明寺都對(duì)信眾舉行受三皈依儀式，每次數(shù)十人或數(shù)百人。重大節(jié)日如釋迦牟尼誕辰及每年三次觀音會(huì)，參加活動(dòng)的四眾弟子約數(shù)千人。

黔明寺解放后，黔明寺因年久失修，破敗不堪?！拔幕蟾锩敝杏衷鈬?yán)重破壞，佛像被毀，經(jīng)籍被焚，僧眾離散。十一屆三中全會(huì)以后，宗教政策得到落實(shí)。1983年起，省、市人民政府撥款近100萬元修復(fù)大雄寶殿、大悲閣、藏經(jīng)樓、客堂、齋堂、僧寮、辦公樓、山門等，佛門四眾弟子樂捐凈資于大雄寶殿內(nèi)重塑釋迦牟尼坐像，高2.3米，旁立阿難、迦葉；后墻左右分塑普賢、文殊坐像，兩側(cè)有十八羅漢像，莊嚴(yán)肅穆。殿后大悲閣內(nèi)，重塑千手觀音像，高2.85米，儀態(tài)慈祥，善才、龍女侍立兩旁。閣側(cè)建有客堂、僧寮、香廚。新建三層藏經(jīng)樓，飛檐翹角，雄偉壯麗。藏有《中華大藏經(jīng)》、《敦煌大藏經(jīng)》各一部，另有《房山石經(jīng)》、臺(tái)灣《大正大藏經(jīng)》及其他佛經(jīng)約千余冊(cè)。下層為玉佛殿，供由緬甸請(qǐng)來的玉佛一尊，高約1.5米。為滿足佛教徒宗教生活需要，附設(shè)法物流通處，寺內(nèi)廚房供應(yīng)素菜、茶點(diǎn)，便利游客。寺內(nèi)常住僧十余人。1992年農(nóng)歷十月十五日(佛吉祥日)，舉行玉佛開光暨方丈宗滿法師升座典禮。

黔明寺-建筑結(jié)構(gòu)

黔明寺黔明寺坐北朝南，現(xiàn)存山門、影壁、大雄寶殿、觀音閣、藏經(jīng)樓及客堂、齋堂等建筑，占地3000多平方米。主體建筑之一的大雄寶殿為三開間單檐歇山琉璃頂，內(nèi)供釋迦等塑像，外墻張貼《佛祖故事》連環(huán)畫。大雄寶殿后方為三重檐八角攢尖琉璃頂觀音閣，閣前“大悲閣”黑漆金匾為著名書法家、時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初生前所書，“誓愿宏深處處現(xiàn)身說法；慈悲廣大時(shí)時(shí)救苦尋聲”楹聯(lián)為著名書法家、時(shí)任貴州省博物館名譽(yù)館長(zhǎng)陳恒安生前所書。觀音閣前左右兩廂分別為面闊三間、上下兩層之客堂和齋堂。齋堂前檐懸掛巨型木魚，長(zhǎng)2米許。觀音閣后方為三重檐歇山琉璃頂藏經(jīng)樓，樓內(nèi)庋藏佛教典籍和若干書畫精品，具有重要文物價(jià)值。

黔明寺-綜合改造工程

改造后的黔明寺黔明寺始建于明末，位于貴陽市陽明路段，為典型的山地寺廟，距今已有400余年歷史，原有建筑面積1100平米，是我省重要的佛教寺院，也是國(guó)務(wù)院公布的全國(guó)第一批重點(diǎn)寺廟之一，省級(jí)文物保護(hù)單位。

為配合南明河城市景觀改造工程，提高城市文化品位，經(jīng)貴陽市委、市政府決定，今年2月黔明寺綜合改造工程正式開工。工程內(nèi)容包括：維修大雄寶殿、大悲閣、藏經(jīng)樓等；新建法堂、偏殿、鐘鼓樓，修建全石雕藝術(shù)景觀圍墻以及相應(yīng)的排水、排污、綠化等配套工程。

1981年，黔明寺被列為貴陽市首批市級(jí)文物保護(hù)單位。1983年改為貴州省文物保護(hù)單位，同年被國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局列為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院，對(duì)外開放。十余年來，黔明寺接待了美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、奧地利、丹麥、加拿大、廬森堡等國(guó)外賓和港、澳、臺(tái)同胞數(shù)千人，并曾多次為港、澳、臺(tái)同胞舉行經(jīng)懺佛事。

黔明寺著名方丈有行之、廣妙法師?，F(xiàn)任方丈宗滿法師。1923年生，廣東新會(huì)人，兼任貴陽市政協(xié)委員，市人在代表，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事，貴州省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，貴陽市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)任監(jiān)院妙樂法師，1962年生，貴州修文人，兼任貴州省佛教協(xié)會(huì)理事，南明工區(qū)政協(xié)委員。二、弘福寺弘福寺位于貴陽市黔靈山群峰中心，距城約1.5公里，是十方叢林，為貴州首剎，向有“黔南第一山”之稱。弘福寺于1672年（清康熙11年）由赤松和尚開創(chuàng)，“弘?！倍帜恕昂敕鸫笤福热司仁?；福我眾生，善始善終之意。赤松是為本寺開山始祖，佛法為臨濟(jì)一系之正宗，乃禪門五宗之一。1111欠歷史弘福寺(2張)弘福寺位于貴州省貴陽市西北的黔靈山上，距市中心約1.5公里。為赤松和尚（1634-1706年）于清康熙十一年（1672年）所創(chuàng)建。原寺中軸線上有山門殿、天王殿、觀音殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓；兩旁有方丈苑、尊客寮、如意寮、廚倉、禪堂、云水堂、戒堂等，占地約12000平方米，樓臺(tái)亭閣，莊嚴(yán)肅穆，道場(chǎng)興盛，禪風(fēng)大振，常住僧眾多達(dá)百余人。赤松親訂《叢林清規(guī)八條》定為十方叢林，為貴州首剎。赤松初創(chuàng)寺院，土地由信士羅妙德等人“施舍”，他蓋了一間茅蓬住在里面，敬業(yè)精神感動(dòng)了當(dāng)?shù)氐牡胤焦賳T，在他們的支持下，建成僧寮、大雄寶殿及山門。不久又購(gòu)置數(shù)百塊田產(chǎn)，年收租1200石，常住僧眾三十人。寺院和僧眾非常富有，香火興盛，有“金方丈，銀知客”之說。赤松親訂《叢林清規(guī)八條》，定為十方叢林，為貴州首剎。赤松依照佛教叢林規(guī)章，設(shè)“兩序”，立“清規(guī)”、續(xù)“法派、掛單、傳戒”，收集佛教經(jīng)典，很快成為全黔寺廟之冠。1706年，赤松圓寂后，葬于黔靈山，塔銘為“傳臨濟(jì)三十三代正宗黔靈山道領(lǐng)和尚之塔?！背嘧嬖州嫛肚`山志》十二卷：星野、勝概、寺院、金像、法語、護(hù)法、寺田、源流、清規(guī)、塔壚、藝文(上、下)，貴陽舉人何素儒訂定，于清康熙四十四年(1705年)付梓。民國(guó)初年復(fù)由貴陽于止情補(bǔ)輯，文通書局鉛印出版，1996年重新點(diǎn)校，出版精裝本。弟子翟脈繼任弘福寺方丈。乾隆以后，弘福寺進(jìn)行了多次維修和重建，三門、觀音殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、法堂等15座建筑一應(yīng)俱全。與貴陽棲霞寺（東山）并稱“東西二勝”。清乾隆四年(1739年)清廷頒贈(zèng)《大藏經(jīng)》一部給弘福寺，清雍正特許開期傳戒，民國(guó)期間這里曾為貴州佛教會(huì)所在地。1929年果瑤法師于此創(chuàng)建貴州佛學(xué)院，曾任孫中山秘書之平剛曾在此講學(xué)，學(xué)僧八十余人，為貴州培養(yǎng)了一批知識(shí)僧才。1905年至1946年，弘福寺曾傳戒18次，到1949年，共有赤松“法統(tǒng)”傳承12代，常住僧眾100多人，少時(shí)也有30多人。新中國(guó)誕生后，懷一法師主持法席，躬耕自食，修頭陀行?！拔母铩逼陂g，僧人四散，寺由黔靈公園管理。1983年，弘福寺列為國(guó)務(wù)院公布的142座全國(guó)重點(diǎn)寺觀之一，同時(shí)定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1987年7月28日歸還給佛教界管理，由貴州省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)慧海法師主持寺務(wù)。弘福寺于清康熙十一年（1672年）所建，清乾隆四年（1939年）清廷頒贈(zèng)《大藏經(jīng)》一部，計(jì)七千余冊(cè)；清雍正特許開期傳戒，民國(guó)期間曾為貴州佛教會(huì)所在地。民國(guó)十八年（1929年）果瑤法師于此創(chuàng)建貴州佛學(xué)院，曾任孫中山秘書之平剛曾在上講學(xué)，學(xué)僧八十余人，為貴州培養(yǎng)了一批知識(shí)僧人1949年后，懷一法師主持法席，躬耕自食，修頭陀行?！拔母铩逼陂g，僧人四散，寺由黔靈公園管理。1983年，列為國(guó)務(wù)院公布的全國(guó)重點(diǎn)開放寺院之一，同時(shí)定為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1987年7月，慧海法師出任方丈法席，復(fù)興黔靈禪法，經(jīng)過10余年艱苦奮斗，弘福寺已成為貴州省佛教活動(dòng)中心和具有特色的旅游勝地。弘福寺現(xiàn)有常住近200人，其中出家僧人95人（男眾77人，尼眾18人）、服務(wù)居士110人，傳戒期間僧眾多達(dá)千人，大型法會(huì)期間信眾和香客多達(dá)萬人。弘福寺赤松像[1]2223管理

弘福寺寺成立民主管理委員會(huì)，慧海法師既是管理委員會(huì)主任，又是寺住持，方丈助理通睿法師為副主任，下設(shè)四大班首、八大執(zhí)事制度。為加強(qiáng)人財(cái)物管理，寺內(nèi)分別設(shè)立對(duì)外接待、財(cái)務(wù)、教育弘法、治安消防、衛(wèi)生保健、修建改造等辦公室，嚴(yán)格僧人掛單、討單制度（常居人員進(jìn)出入制度）。自1994年制定弘福寺管理辦法以來，叢林生活的規(guī)范即成為僧團(tuán)和合共住的信條，道風(fēng)嚴(yán)整有序。寺中一些代表人物，經(jīng)協(xié)商安排，有2人被選為省第九屆政協(xié)委員（其中一名被選為常委），有1名被選為貴陽市第九屆政協(xié)委員，1名被選為貴陽市第七屆青聯(lián)委員，2名被分別選為云巖區(qū)第七屆人大代表和第七屆政協(xié)委員。在2002年第七屆全國(guó)佛教協(xié)會(huì)代表會(huì)議上，慧海法師當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)副主席，崇慈、通睿分別選為常務(wù)理事和理事。3寺廟景致弘福寺弘福寺有三重建筑，大雄寶殿（正殿）、觀音殿（中殿）、彌勒殿前（前殿），另配藏經(jīng)樓、毗盧閣等。各殿閣朱墻碧瓦，恢宏巍峨，雕梁畫棟，曲廊迂回，蔚為壯觀。更于寺外擴(kuò)建經(jīng)塔，龍壁，并有石獅、石幢、銅寶鼎、鐵鼎、鐘鼓、幢幡寶蓋、金字匾聯(lián)等。設(shè)有法物流通處、素香齋、茶室；修復(fù)歷任方丈靈骨塔十余座；新建貴州首座法華塔、開山祖師經(jīng)念塔、九龍?jiān)》鹗?、鐘鼓樓、天王殿、藏?jīng)樓、地藏殿、禪堂、齋堂、僧寮、尊客寮、方丈苑、碑廊等。登臨弘福寺之盤山古道“九曲徑”為清康熙二十七年(1688年)赤松祖師開辟，清乾隆五十四年(1789年)、咸豐五年(1855年)兩度整修；新中國(guó)建立后，拓寬加固。全徑383級(jí)，沿途有“古佛洞”“洗缽池”“靈官亭”等古跡；有“多行好事廣積陰功”“虎”“黔南第一山”“正法眼藏”等摩崖石刻。大山門上有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初題“弘福寺”、“南無阿彌陀佛”；有已故國(guó)家副主席董必武題“黔南第一山”。入門兩側(cè)有鐘鼓樓，銅鐘重三千余斤，鑄于明成化五年(1469年)，原在城內(nèi)大興寺，1980年移此。法華經(jīng)塔立于前山門外右前方，塔凡七級(jí)，高15米；奉藏《妙法蓮華經(jīng)》，塔六方，刻三十六佛及佛經(jīng)摘錄；塔后有建塔因緣功德碑。正對(duì)大門是九龍?jiān)》鹗?，?jīng)傳釋迦牟尼佛誕生時(shí)，九龍吐水為之沐浴。首重殿為天王殿，供彌勒佛及護(hù)法四大天王，殿的南側(cè)有地藏經(jīng)碑刻，殿外側(cè)兩壁有巨幅繪畫；二重殿為觀音殿，奉三十二臂觀世音，三十二手表菩薩三十二應(yīng)身，大慈大悲，尋聲救苦；后有韋陀菩薩，金剛怒目，手持寶杵；第三重殿為大雄寶殿，奉釋迦尼牟尼、阿難、迦葉、文殊、普賢及十八羅漢，均貼真金；墻上有佛陀畫傳。玉佛殿玉佛為緬甸籍華尼宏慧法師請(qǐng)自仰光，釋迦坐像高1.5米，寬1.2米，重900公斤，玉質(zhì)優(yōu)良，慈相莊嚴(yán)，并有彌勒、觀音等玉雕十余尊。“放生池”旁有“曲尺亭”和長(zhǎng)廊，亭前有櫻花，春來繁花似錦，長(zhǎng)年風(fēng)光旖旎?！半p桂樓”前桂花綠蔭如蓋，入秋桂香四溢，令人流連忘返，樓前有聯(lián)云：“一院桂蔭疑有雨，四廂花影欲登樓”。大殿后有一高臺(tái)，前立二碑，乃朱德、董必武游黔靈山詩碑，碑后石壁嵌有多塊鐫刻，撰者為乾隆初年云貴總督吳達(dá)菩、貴州巡撫劉藻、赤松和尚等。弘福寺不僅殿樓林立，還間有“風(fēng)尺亭”畫廊、“月明池”、“生生泉”“望城臺(tái)”等。寺后毗盧峰下有塔林，為弘福寺歷代祖師及僧人、居士之靈骨安藏處，有名可考者計(jì)有赤松、瞿脈、參之、惺慧、光燦、弗云、湛然、柏青、心月、智明、慈云、覺崇。弘福寺前沿陡崖而下，為“九曲徑”，系登寺捷徑，有石級(jí)三百八十余步，乃清康熙二十七年（1688）辟建，乾隆、咸豐年間各重修。沿徑摩崖石刻無數(shù)，并有亭、殿筑于其間，“古佛洞”、“海螺亭”、“響石洞”、“洗缽池”等自然奇勝使人置身綠蔭之中，俯級(jí)把玩，其樂無窮。明地理學(xué)者徐霞客也曾于“崇禎十一年戊寅歲（1638）四月十一日至貴州，游古佛洞。”下得“九曲徑”，往北行，即“麒麟洞”，洞中乳懸垂，千姿百態(tài)，其一巨者墜地，形若麒麟，故名。洞內(nèi)寬敞，洞前有泉，迄今已四百余年。此洞因蔣介石1942～1948年囚禁愛國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良、楊虎城兩將軍于此，聲名大噪，至今游人不絕。弘福寺7層塔是坐落在平壤市中心錦繡山和乙密臺(tái)附近的高麗時(shí)期的石塔。塔是用經(jīng)過打磨的花崗石做成的精致的六角形。塔高為5.35米，基座和塔身的寬度和高度逐層收縮，給人以舒暢的感覺?；贿呴L(zhǎng)1.29米，塔身為7層，屋頂很厚,但感覺很協(xié)調(diào)。弘福寺歷代祖師塔。圖右最大塔為弘福寺開山赤松祖師塔。清康熙十一年(1672)，赤松和尚云游來筑結(jié)茅庵于山中，繼而募化四方建成此寺，名黔靈山弘福寺，“弘福”二字乃“弘佛大愿，救人救世；福我眾生，善始善終”之意。山寺之開創(chuàng)，即始于世。赤松是為開山始祖，佛法為臨濟(jì)一系之正宗，乃禪門五宗之一。4文物古跡弘福寺于1983年被定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，弘福寺中保存著一批珍貴文物和古跡：其中赤松開辟的九曲徑及摩巖石刻、徐霞客游過的古佛洞、赤松和尚紀(jì)念碑及歷代長(zhǎng)老弘福寺塔林、朱德、董必武及瞿脈嗣法門人參之德廣等百人書寫的詩詞碑廊、《龍藏》、清乾隆朝廷頒賜的《大藏經(jīng)》（已佚），現(xiàn)存為原版翻刻本、《大正藏》、《中華大藏經(jīng)》、《頻伽大藏經(jīng)》、《藏文大藏經(jīng)》、《房山石經(jīng)》、赤松手著《黔靈山志》十二卷、《錦江禪燈》二十卷和《黔南會(huì)燈錄》八卷、懸于山門中鐘樓之頂鑄于明成化五年（1469年）的銅鐘、歷年來所收藏的百余幅知名書畫家的珍貴作品。5赤松和尚\(zhòng)o"編輯本段"編輯赤松和尚（1634—1706），法名道領(lǐng)，別號(hào)黔靈，赤松乃其字，俗姓韓，名景琦，明崇禎七年（1634）四月二十四日生于四川潼川東塔山青藤壩，排行第五。父中軒，母謝氏，為當(dāng)?shù)赝?。六歲時(shí)父親見背，由哥哥撫養(yǎng)教育，幼年已感生滅無常，哀嘆甚深。叔父見他家遭變故，又聰穎過人，便接入潼川城中，研習(xí)儒學(xué)。一年未滿，值明末戰(zhàn)亂，兵戈紛擾，乃過繼杜家為子。不久避難入黔，家人為之議婚，希望他走儒學(xué)科舉的道路，赤松概堅(jiān)執(zhí)不從，轉(zhuǎn)慕佛教不生不滅之理，誓愿修行探求人生究竟。因厭家居俗擾，于是與鄰里袁氏子結(jié)伴，入息烽南望山結(jié)草為庵，念佛收心，修頭陀苦行。將近百日，袁氏子不耐艱苦，私自奔回。赤松則更入深山大箐，繼續(xù)修行，勤苦不懈，雖骨瘦如柴，形如非人，仍不改初衷。如此苦修年余，被跟隨袁氏子找尋的父兄發(fā)現(xiàn)，他才被迫返家。赤松返家后，依然茹素，不事家室，先定之親，亦毅然退絕。家人見其如此，乃聽任出家。赤松從此遍參名師，開始自己漫長(zhǎng)的學(xué)佛生涯。再度離家赤松初曾混入外道，旋即覺知其非正法，乃即舍棄。對(duì)真正發(fā)心修行的人而言，無論順境逆境，都是助道的因緣。赤松雖誤入外道，但卻增加了尋訪真善知識(shí)以求取正道的決心。果然稍后不久，他就欣逢善緣。順治十年（1653），赤松聽說靈藥慧宗由浙江天童山入黔弘法，乃前往貴陽藥王廟參謁。靈藥（1604—1670）為密云大師得法弟子，一代宗門耆宿（1），長(zhǎng)期活動(dòng)于滇黔兩地，法席頗盛，道聲甚遠(yuǎn)，一生為接引他人說法不斷，而又以為根本就了無一法。圓鼎和尚《滇釋記》卷三記他參訪密云大師及悟道前后因緣說：“時(shí)聞密云開法金粟，師（靈藥）住參，圓具，授以‘萬法歸一’語，參之服膺。未幾，密遷天童，命師往小北河作園頭，師忘餐歷究，忽一日?qǐng)?zhí)鋤定去。同寮尋至，問曰：‘你在此作么？’師舉鋤打云：‘非汝境界?！凑f偈云：‘娘生真面目，處處不會(huì)藏，塞滿虛空界，隨緣作主張?！斐拭埽茉唬骸阒鲝垈€(gè)甚么？’師喝，密把住，再道：‘看！’師云：‘棒下無生忍，當(dāng)仁不讓師?！苓B棒，師連喝而退，遂有省。”足證他在密云門下，工夫頗有得力處。至于法號(hào)靈藥之得名，則因曾主藥寮，凡經(jīng)其治療者，均無不痊愈。他見赤松求道心切，對(duì)他說：“汝年紀(jì)尚幼，求示個(gè)甚么，既在外道，將從前所作，一一說出，行好就是。”赤松說：“和尚言年幼修持甚么，弟子實(shí)為生死事大，齋戒多年，若不開導(dǎo)，何以行持？”靈藥伸出一腳，問道：“會(huì)么？”赤松回答：“不會(huì)?！膘`藥大笑說：“老僧一腳頭也不識(shí)，尚來請(qǐng)開示！”赤松跪下請(qǐng)求：“弟子實(shí)為生死，初參果是不知?！膘`藥禪師見他心愿真切，答應(yīng)他的懇求說：“既為生死，將萬緣放下，參個(gè)萬法歸一，勿生二念，行到水清月明處，看一歸何處”。于是靈藥替他披剃，取法名為道領(lǐng)。明代憨山大師《夢(mèng)游集》云：“從上古人出家，本為生死大事，即佛祖出世，亦特為開示此事而已，非于生死外別有佛法，非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始，悟之則輪回息?！赃_(dá)摩西來，不立文字，只在了悟自心。以此心為一切凡圣十界依正之根本也。全悟此心，則為至圣之大乘，少悟則為二乘，不悟即為凡夫。”赤松和尚一開始就以生死對(duì)立之突破，作為生命秘密探求的入手悟覺工夫，以求能有一終極性的徹底解脫，從而真正契入大乘菩薩道勝義諦境域，像靈藥這樣的明眼禪師，自然一眼即可勘破是龍象大材，所以他的有意探問及機(jī)緣接引，已在暗中預(yù)示了赤松未來悟道的必然和應(yīng)然。而以“萬法歸一”為參究話頭，正是他自己當(dāng)年妙修悟覺的得力處，用之于赤松身上，則是要他憑一團(tuán)疑情參究，最終從生命深處喚醒旋轉(zhuǎn)乾坤的偉大啟迪力量，從而徹底悟覺人生宇宙、天地萬物的真實(shí)實(shí)相。赤松聆受恩師棒喝誨示之后，生命也開始展現(xiàn)新的修證進(jìn)境，自此更以法器自任，勇猛精進(jìn)，兢兢磨勵(lì)，務(wù)求了明至圣之大道，證得生死之智慧，打開向上全悟之一路，不到“水清月明”之處，絕不可能有任何人生之休歇。?未幾靈藥有滇中之游，行前指示赤松禮西識(shí)和尚為師。西識(shí)為靈藥印證弟子，于貴陽白云寺開法（2）。赤松在西識(shí)處，行住坐臥，語默忙閑，恒苦參“萬法歸一”話頭，如靠坐須彌山，穩(wěn)穩(wěn)密密，又如千斤壓身，放舍無暇。為進(jìn)一步澄清疑情，徹底證知一念未生之前境界，他又前往云南五華山，再謁業(yè)師靈藥和尚參學(xué)，苦究“萬法歸一”之旨。這樣經(jīng)過三年修學(xué)，一日夜深危坐，靈藥問他：“你會(huì)老僧已有三載，所做工夫只是萬法歸一，此萬法歸一之一，是何境界”？靈藥屢問，赤松俱不能對(duì)。次晨靈藥告誡說：“你若不精進(jìn)，早悟解脫，稍有差錯(cuò)，丟失念頭，豈不可惜青春光陰？”赤松自此限定日程，誓愿不分晝夜，勇猛提究，必悟方休。參禪半年精勤猛參半年，赤松始覺工夫凝成一片，蕩逐不散，總是“萬法歸一之一是何境界”話頭現(xiàn)前，將天地萬物寂然悄然收歸一處。一天除夕晚上，赤松又危坐苦參，入定之后，即恍然感覺一陣真風(fēng)，歷歷明明，空空蕩蕩，不出不入，自在快樂。突然爆竹驟響，燈花閃爍，赤松猛然驚覺，當(dāng)下徹悟。原來生命本自圓滿，天高海闊，水清月明，何來葛藤，何有遺闕？“萬法歸一”的去處，乃是“白云消散盡，明月一輪圓”的渾融境界，亦即雜念（白云）散盡，佛性（明月）呈現(xiàn)的美妙時(shí)節(jié)。這一證悟次日就得到靈藥和尚的棒喝許可。從此赤松如卸重?fù)?dān)，身心快暢，作事有主，無不自得；出生入死，任生任死，超生超死，無有毫發(fā)沾滯；而一切經(jīng)論過閱，心中無不了然。嘗有偈頌一首，自言其悟境云：“菩薩本來是圣賢，一任無差遍大千；非筆非紙非人畫，還從火內(nèi)出金蓮?！背嗨杉葟氐琢宋蜃孕?，廊清“萬法歸一”之旨，仍以“悟道容易守道難，守道容易了道難”自勉。他深知佛道玄遠(yuǎn)，妙義無窮，雖已知其入處，卻不能輕易自足，若要真正圓滿內(nèi)在生命本來具足的果道，就應(yīng)把證后修行與發(fā)心修行看成同樣重要。于是他一瓢一笠，登山涉水，繼續(xù)訪求名宿，廣參善知識(shí)。嘗謁燕居禪師于平越（今貴州福泉），燕居為入黔闡教高僧，亦破山嗣法弟子。眾皆勸赤松從燕居受學(xué)，赤松以“有業(yè)師在”辭行。自此以后，赤松葛藤斬?cái)?，草衣木食，甘苦自樂，依業(yè)師西識(shí)和尚，開建白云道場(chǎng)，早晚隨眾作務(wù)，雖灰頭土面，心力憔瘁，亦不動(dòng)聲色，可謂日日勞作，日日修行，見性了悟與實(shí)踐體證，二者圓融不二。西識(shí)和尚感其護(hù)法勇猛，譽(yù)之為佛門顏回。一日與師閱《華嚴(yán)經(jīng)》，至《如來觀相品》如來與諸天子說法：“諸天子常聞天鼓之音，非從東方來，亦非從南西北方四維上下來，此天鼓之音不生不滅，如我說法亦復(fù)如是”云云，赤松猛覺全身幡然放下，物我打成一片，大悟從前所得，即是佛經(jīng)宗旨。自思艱苦為僧，常理終非遠(yuǎn)大之所，于是作偈云：“做個(gè)朦朧且學(xué)癡，淘金豈假弄沙堆；灰頭土面思其日，溫裕和光且待時(shí)。遠(yuǎn)蹇縱能千處短，道圓終始一般齊；何須說甚有無理，仍入寒爐撥死灰?！背嗨傻萌氪宋蚓?，復(fù)飛錫游滇，欲再省靈藥和尚問禪。途中謁靈隱禪師于募役司（今關(guān)嶺、柴云一帶），靈隱亦出破山門下，二人問答深契，大得感應(yīng)道交之趣。留居月余，赤松有《雙師山紫云石室頌》云：“獅王獨(dú)踞紫云霞，百獸潛蹤畏爪牙；此地窟深威自遠(yuǎn)，吼聲一震徹天涯。”（3）靈隱以“此老作也”許之。赤松辭別靈隱，往云南天靈山重參靈藥和尚，又屢有悟入之處，生命氣象更加不同凡響。一年后復(fù)自滇返黔，在靈隱處受具足戒。這一年，赤松約三十歲。建白云寺從靈隱和尚受具足戒后，赤松復(fù)返回白云山數(shù)載，重與西識(shí)和尚共建白云寺，工畢即往遵義參敏樹和尚。敏樹為赤松同鄉(xiāng)，亦得破山大師心印，乃留住之。次日，赤松即呈上偈頌以求發(fā)明，欲親承敏樹印證，并在敏樹門下參悟數(shù)月，大得法門宗旨。臨別時(shí)，敏樹告誡說：“老僧見汝有遠(yuǎn)大之器，此去深隱，不可輕舉妄動(dòng)，隱深緣熟，自有天龍推出，莫強(qiáng)為也?！泵魳洳樗麜]語付佛子，赤松得此受記，遂成為臨濟(jì)禪宗三十三代正宗傳人。赤松受敏樹付囑，仍回白云寺習(xí)禪。他混俗和光，深隱不露，康熙六年（1667），忽接西竺禪師寄書，謂都司張光煥仰赤松高名，請(qǐng)住貴陽藥王廟壽世禪院。赤松時(shí)年三十四，乃前往弘教說禪。貴州督撫司道俱臨席聽法，一時(shí)聲名大振黔中?？滴醢四?，赤松于壽世禪院閉關(guān)，三年韜光，了徹菩提。千日期滿之后，巡撫曹申吉率文武宰官居士千馀人，共造法衣法被，迎請(qǐng)出關(guān)。赤松得諸檀越護(hù)法，乃結(jié)制傳戒；期滿解制，遂發(fā)愿縱情山水，另辟駐錫勝地，雖猿猱虎豹之處，亦敢有所不辭?？滴跏荒辏?672）春，赤松偶策杖至大羅木山，見層岫迭出，一徑通幽，萬峰環(huán)翠，中結(jié)平原，洞天福地，清雅絕倫，大有玄象之趣，洵為選佛之場(chǎng)。而業(yè)主羅妙德，亦發(fā)心喜舍，黔省大小各宰官，又慨然樂捐，赤松遂去城入山，剪土代茆，植樹開徑，營(yíng)殿建樓，置田引水。瀝膽披肝，艱苦備嘗，終使昔日虎豹之宅，狐貍之居，變?yōu)橘F州選佛之場(chǎng)，清凈莊嚴(yán)之域。巨剎規(guī)模初備，即名曰黔靈山弘福寺?！昂敫！倍帜恕昂敕鸫笤?，救人求世，福我眾生，善始善終”之意。黔靈山寺之開創(chuàng)，即始于此。此后又經(jīng)過三十年的擘劃經(jīng)營(yíng)，黔靈山遂成為貴州第一名區(qū)。時(shí)人以為“遙映天童、曹溪、廬埠、嵩少，并傳不朽；且上續(xù)雞足、峨眉，直追西域，是又在嗣赤松之者”（4）。赤松亦有題壁詩二首，自述黔靈勝景：“青山隱隱白云橫，一片閑花野色晴。溪上數(shù)椽茅屋隱，綠陰清畫有書聲?！薄按溽智逑绨着＃瑯访咚菀淹鼞n。橫吹鐵笛無腔調(diào)，水月松風(fēng)一韻收?！碑?dāng)年赤松建剎種種遺跡大多尚在，如今都已成為后人觀瞻的著名景點(diǎn)。赤松初辟黔靈山，即不辭勞苦，開堂說法。赤松禪法，亦農(nóng)亦禪，農(nóng)禪結(jié)合，著衣吃飯，運(yùn)水搬柴，本自圓成，了無掛礙，大得百丈遺風(fēng)。而玄機(jī)獨(dú)唱，凡圣掃除，妙諦融通，洞達(dá)本源，機(jī)鋒棒喝，隨方接外，有縱有擒，有收有放，更大振臨濟(jì)宗風(fēng)。特別突出的是，其禪法雖不假語言文字，亦不廢語言文字，即本體即功夫，即形上即形下，頓悟與漸修兼顧，生死與涅盤合一。可謂大匠誨人，必以規(guī)矩，又不必規(guī)矩，較之區(qū)區(qū)棒喝，所得尤其為多。故門下弟子稱他：“一物不將繼祖風(fēng)，隨機(jī)應(yīng)變用無窮；粗拳辣掌親分付，奕葉花開處處紅”（5）。由于赤松淳樸質(zhì)實(shí)，禪功深著，說法信手拈來，無一不是諸佛境界，隨緣立宗，絕無一絲一毫粉飾，故聞?wù)唠S其根力，各有所得，由此契入正知正見，“譬如盂之水方圓并爽，春和之雨高下俱沾”（6）。自赤松在黔靈設(shè)教行化以來，各地衲子，無不聞風(fēng)蝟結(jié)，一時(shí)道振滇黔，影響遍及整個(gè)西南。康熙二十二年（1683），滇黔總督蔡毓榮、滇撫王繼儒重修昆明五華寺，致書延松入滇懸額說法。赤松乃往滇闡揚(yáng)佛法，并親到九峰祭掃靈藥大師塔。在云南期間，他隨緣接引化導(dǎo)，弘宣臨濟(jì)正脈，對(duì)當(dāng)?shù)囟U風(fēng)之重振，貢獻(xiàn)頗為卓著。康熙三十年，又為法忘軀，不遠(yuǎn)萬里，從巴蜀涉荊楚下江浙，禮普陀、太白，親詣天童，掃密云大師塔，復(fù)由金陵達(dá)章貢，循彭蠡，遵鄂岳，溯沅江，西歸黔省貴陽，并攜回釋藏全部，貯于弘福寺新落成之藏經(jīng)樓。此后赤松繼續(xù)聚徒說法，培養(yǎng)大批僧伽，曾應(yīng)監(jiān)院鶴聲之請(qǐng)，撰自贊詩總結(jié)一生云：“弱冠命薄離鄉(xiāng)土，百折不回甘淡苦。肉為親恩割壞身，嫡傳師業(yè)授心口。法幢大豎老婆心，勤獲常住如會(huì)祖。正脈流通向誰說，回翔千載鶴聲有?！笨滴跛氖迥辏?706）七月十七日，赤松圓寂于弘福寺，世壽七十有三，僧臘五十四齡。金骨藏于寺后毗廬峰之塔中。赤松大師示寂后八年，居士蔡筳為其撰塔銘云：卓卓赤松，破山之宗。陡明捏目，大闡元風(fēng)。面自有目，空自有花。徒勞一踏，眼豈著沙？亂山磊砢，佛宇嵯峨?；羞叡?，道啟牂牁。竹樹蕭疏，山川不改。絕去來今，無在不在。三、巢鳳寺巢鳳寺坐落在貴州清鎮(zhèn)市城區(qū)，始建于明朝初年（公元1370年左右），距今已有600多年的歷史。1簡(jiǎn)介據(jù)《清鎮(zhèn)縣志》記載：“東山古寺有三體三層，中層有巖，大數(shù)十圍，巖下有洞，外狹內(nèi)闊，舊傳有仙佛居此……”。后因山頂有一奇石形如一只蹲在巢穴中的鳳凰而得名。故名“巢鳳寺”。巢鳳寺周邊風(fēng)景秀麗，古柏參天，樹木蔥蘢，特別是在晨曦初上、夕陽西下時(shí)，景色如畫。該寺始建于明初，幾經(jīng)毀壞和重修，八十年代初，該寺被清鎮(zhèn)縣政府列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2002年，遺址被列為清鎮(zhèn)市21處縣級(jí)文物保護(hù)單位之一，2003年底，恢復(fù)重建巢鳳寺，第一期工程于2005年5月15日?qǐng)A滿完成，大雄寶殿、天王殿順利竣工，并在此舉行了佛像開光大典以及系列的法會(huì)活動(dòng)?，F(xiàn)巢鳳寺傍山而建，總共分為三層，最上層是藏經(jīng)閣舊址，也就是現(xiàn)在的觀光亭；中層是大雄寶殿，左右?guī)浚醒胧蔷秘?fù)盛名的“巢鳳石”；下層是天王殿，左右是鐘樓鼓樓，整個(gè)格局構(gòu)成“四合院”。數(shù)百年以來，巢鳳寺香火旺盛，古寺、巨杉、亭池之間曲徑通幽，并載負(fù)著巢鳳石的靈氣，周圍的百姓世代風(fēng)調(diào)雨順，民富平安，堪稱黔中圣地。巢鳳寺的名字因山頂?shù)倪@塊巢鳳石而來。這塊靈石不僅給周圍的百姓帶來世代風(fēng)調(diào)雨順的生活，而且還有冬不覆雪的靈性，因雷擊，附著巢鳳石旁生長(zhǎng)的一株百年古樹被擊毀，只留下碳黑的老根，但因鳳凰秉載著“新生、再生、重生，生生不息”的涅盤精神，今天，一株新苗又從巢鳳石的旁端正茁壯成長(zhǎng)著，象征著鳳凰的新生，再生的精神，也開創(chuàng)了今天巢鳳寺“東山再起，古剎重輝”的新局面，也將我們中華民族雍容大度的精神推向世界的高潮。巢鳳寺因石而得名，因石而充滿仙靈之氣，常說佛氏門中，有求必應(yīng)，據(jù)歷史記載，明朝天啟二年間，貴州宣渝同知安邦彥反明，占據(jù)貴陽以西千里地盤，自稱羅甸王時(shí)，曾上東山寺祈禱神靈庇護(hù)其反明大業(yè)；清朝初年，吳三桂自云南舉兵叛亂，在途經(jīng)清鎮(zhèn)時(shí)，也曾登臨東山寺朝拜；云貴總督林則徐赴滇途經(jīng)清鎮(zhèn)時(shí)，也曾登東山朝拜游覽；咸豐、同治年間，貴州花燈教起義首領(lǐng)何德勝，曾在東山寺扎營(yíng)[1]。2萬象觀音閣開光2011年10月5日，貴州省清鎮(zhèn)市東山巢鳳寺[1]萬象觀音閣落成典禮暨觀音萬相開光法會(huì)在該寺萬象觀音閣隆重舉行。法會(huì)包括萬象觀音閣落成典禮、萬象觀音閣觀音萬相開光法會(huì)活動(dòng)。與會(huì)嘉賓領(lǐng)導(dǎo)、居士、義工等萬余人歡聚一堂。落成慶典上，貴州省佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、巢鳳寺住持通植法師致歡迎詞，中佛協(xié)常務(wù)理事、重慶市佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、重慶華巖寺方丈道堅(jiān)法師代表諸山長(zhǎng)老致辭。中佛協(xié)常務(wù)理事、貴州省佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)、貴