《論語(yǔ)》國(guó)學(xué)誦讀

高一《論語(yǔ)》國(guó)學(xué)誦讀孔子(前551～前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?，“仁”即“愛(ài)人”。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))者七十二人。公元前479年夏歷二月，孔子終因獨(dú)子孔鯉去世而赍志而歿。關(guān)于為什么要誦讀《論語(yǔ)》，北京大學(xué)教授孔慶東認(rèn)為至少有三個(gè)理由：一是《論語(yǔ)》是人類文化的重要源泉；二是《論語(yǔ)》是中華文明的重要源泉；三是《論語(yǔ)》的精華仍然活在當(dāng)代，對(duì)現(xiàn)代人的思想產(chǎn)生著重要影響。一、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而篇》)【注釋】子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱?！墩撜Z(yǔ)》中“子曰”的“子”，都是指孔子而言。說(shuō)(yuè)：同“悅”，愉快，高興。樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。慍(yùn)：惱怒，怨恨。君子：孔子理想中具有高尚人格的人?！咀g文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常溫習(xí)，不也是很快樂(lè)的嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是值得高興的嗎？別人不理解我，我也不惱怒，不也很有君子風(fēng)度嗎？”【評(píng)析】宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門，積德之基”?？傊?，本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到“人不知而不慍”，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《為政篇》)【注釋】有：同“又”。不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。天命：指不能為人力所支配的事情。耳順：指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。從心所欲不逾矩：從，遵從；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩?！咀g文】孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成在社會(huì)上找到自己的位置，到了四十歲才明白很多事情而不再受迷惑。五十歲知道萬(wàn)事都有天命，六十歲時(shí)，一聽(tīng)別人說(shuō)什么話，馬上就知道他的意思了，七十歲，就是隨心所欲也不會(huì)超越法度和規(guī)矩了?！薄驹u(píng)析】在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政篇》)【注釋】罔：迷惑，糊涂。殆；疑惑，危險(xiǎn)。【譯文】孔子說(shuō)：“只讀書而不會(huì)思考，人就會(huì)變得迷惑；只是空想而不讀書，那就危險(xiǎn)了?！薄驹u(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政篇》)【注釋】故：已經(jīng)過(guò)去的。新：剛剛學(xué)到的知識(shí)?！咀g文】孔子說(shuō)：“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，能獲得新知識(shí)，這樣就可以當(dāng)老師了?！薄驹u(píng)析】“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！?《泰伯篇》)【注釋】谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里指做官。【譯文】孔子說(shuō)：“讀了三年書，沒(méi)有萌發(fā)當(dāng)官吃俸祿的想法，這是很難得的啊?！薄驹u(píng)析】孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?《泰伯篇》)【注釋】見(jiàn)(xiàn)：同“現(xiàn)”?！咀g文】孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念，勤奮學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以‘仁’為核心的治國(guó)原則至死不渝。不進(jìn)入有危險(xiǎn)的國(guó)家，不居住在處于禍亂的國(guó)家。天下政治清明就出來(lái)從政，政治黑暗就退隱。國(guó)家政治清明而自己貧賤，這是恥辱；國(guó)家政治黑暗而自己富貴，也是恥辱?！薄驹u(píng)析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。子曰：“由，誨女知之乎：知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政篇》)【注釋】由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。女：同“汝”，你?！咀g文】孔子說(shuō)：“由啊，我教給你的知識(shí)你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的?！薄驹u(píng)析】本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂?duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。二、一言以蔽之，曰：思無(wú)邪子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’”(《為政篇》)【注釋】詩(shī)三百：《詩(shī)經(jīng)》共有305首詩(shī)歌，“詩(shī)三百”是舉其整數(shù)代指《詩(shī)經(jīng)》。蔽：概括?！咀g文】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括，那就是‘沒(méi)有邪惡的思想’?！薄驹u(píng)析】孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它?！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯篇》)【注釋】興：開(kāi)始?！咀g文】孔子說(shuō)：“(人的修養(yǎng))開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)?！薄驹u(píng)析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂(lè)，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?《八佾篇》)【注釋】《關(guān)睢(jū)》：這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之琴瑟友之的歡樂(lè)?！咀g文】孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，快樂(lè)而不過(guò)分，哀愁而不悲傷。”【評(píng)析】孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀。《關(guān)睢》是寫男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無(wú)論哀與樂(lè)都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”(《子路篇》)【注釋】達(dá)：通達(dá)。這里是會(huì)運(yùn)用的意思。專對(duì)：獨(dú)立對(duì)答?！咀g文】孔子說(shuō)：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”【評(píng)析】詩(shī)，也是孔子教授學(xué)生的主要內(nèi)容之一。他教學(xué)生誦詩(shī)，不單純是為了誦詩(shī)，而為了把詩(shī)的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中。儒家不主張死背硬記，當(dāng)書呆子，而是要學(xué)以致用，應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去。子曰：“小子何莫學(xué)乎《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”(《陽(yáng)貨篇》)【注釋】興：激發(fā)感情的意思。觀：觀察了解天地萬(wàn)物與人間萬(wàn)象。群：合群。怨：諷諫上級(jí)，怨而不怒。邇(ěr)：近。【譯文】孔子說(shuō)：“同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》呢？《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)人的意志和情感，可以用它來(lái)觀察社會(huì)，可以與人交往，可以抒發(fā)心中怨憤。近，可以從中學(xué)到侍奉父母的道理；遠(yuǎn)，可以學(xué)到侍奉君王的道理，還可以從中了解到許多鳥(niǎo)獸草木的名稱。”【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人要讀《詩(shī)經(jīng)》，而且要熟讀到融會(huì)貫通，寫作文章才能下筆如有神。多識(shí)于鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚草木之名者，是教讀書學(xué)子多研究，了解每詩(shī)章所列鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚草木的生態(tài)道理，才算是真正熟讀《詩(shī)經(jīng)》。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对?shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?《學(xué)而篇》)【注釋】諂(chǎn)：巴結(jié)，奉承。如切如磋，如琢如磨：加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。諸：同“之”。往：過(guò)去的事情。來(lái)：未來(lái)的事情。【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。”【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有人，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?《季氏篇》)【注釋】陳亢(gāng)：即陳子禽。異聞：這里指不同于對(duì)其他學(xué)生所講的內(nèi)容。遠(yuǎn)(yuàn)：不親近，不偏愛(ài)?！咀g文】陳亢?jiǎn)柌~：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭院里走過(guò)。他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)《詩(shī)》，就不懂得怎么說(shuō)話?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理?！薄驹u(píng)析】林觥順先生讀此心得為：證實(shí)君子無(wú)偏無(wú)頗，公正無(wú)私。三、德不孤，必有鄰子曰：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。”(《陽(yáng)貨篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“在路上聽(tīng)到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的?！薄驹u(píng)析】道聽(tīng)途說(shuō)是一種背離道德準(zhǔn)則的行為，而這種行為自古以來(lái)就存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些不僅是道聽(tīng)途說(shuō)，而且四處打聽(tīng)別人的隱私，然后到處傳說(shuō)，以此作為生活的樂(lè)趣，實(shí)乃卑鄙之小人。子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”(《子張篇》)【譯文】子張說(shuō)：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，(這樣的人)怎么能說(shuō)有，又怎么說(shuō)他沒(méi)有？”【評(píng)析】子張是說(shuō)人不但要有仁德，而且還要弘揚(yáng)仁德；不但要信仰正道，而且要堅(jiān)守不移，否則善行難為。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(《學(xué)而篇》)【注釋】禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。和：調(diào)和，和諧，協(xié)調(diào)。先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。斯：這?！咀g文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。以前的君主治理國(guó)家，在這一點(diǎn)上做得很好，不論大事小事都做得恰當(dāng)。也有行不通的時(shí)候，如果完全不守禮制，一味地為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不以禮來(lái)節(jié)制，也是行不通的?！薄驹u(píng)析】“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。儒家認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的“和”并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。子曰：“德不孤，必有鄰。”(《里仁篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有志同道合的人與他相處?！薄驹u(píng)析】林觥順先生讀此心得為：孔子教人多行仁義者必充實(shí)人生。子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?《學(xué)而篇》)【注釋】患：憂慮，擔(dān)心。人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民?！咀g文】孔子說(shuō)：“不擔(dān)心別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”【評(píng)析】這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè)道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。四、君子不器子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?《為政篇》)【注釋】周：合群。比：勾結(jié)。小人：沒(méi)有道德修養(yǎng)的凡人?！咀g文】孔子說(shuō)：“君子與周圍大多數(shù)人團(tuán)結(jié)而不是和少數(shù)人勾結(jié)，小人和周圍少數(shù)人勾結(jié)而不與大多數(shù)人團(tuán)結(jié)?！薄驹u(píng)析】孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而篇》)【注釋】就：靠近，看齊。有道：指有道德的人。正：匡正，端正。【譯文】孔子說(shuō)：“君子不追求吃得好，住得安逸舒適。一個(gè)人做事敏捷，言談謹(jǐn)慎，善于向道德修養(yǎng)深厚的人學(xué)習(xí)并改正自己的錯(cuò)誤，這就可以稱為好學(xué)的人了?！薄驹u(píng)析】本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《顏淵篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反?！薄驹u(píng)析】這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。子曰：“君子不器?！?《為政篇》)【注釋】器：器具?！咀g文】孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣(只有一定的用途)?！薄驹u(píng)析】君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《雍也篇》)【注釋】約：約束。畔：同“叛”。矣夫：語(yǔ)氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆。【譯文】孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！薄驹u(píng)析】本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！?《子張篇》)【譯文】子貢說(shuō)：“君子的過(guò)錯(cuò)好比日月蝕。他犯過(guò)錯(cuò)，人們都看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯(cuò)，人們都仰望著他?！弊釉唬骸熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠?！?《里仁篇》)【注釋】懷：思念。土：鄉(xiāng)土。刑：法律制度?！咀g文】孔子說(shuō)：“君子關(guān)注的是道德，小人關(guān)心的是故土住宅；君子想的是法制，小人想的是利益?！薄驹u(píng)析】孔子認(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開(kāi)闊，考慮的是國(guó)家和社會(huì)的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁篇》)【注釋】喻：明白。【譯文】孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利?！薄驹u(píng)析】“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?《子路篇》)【注釋】和：不同的東西和諧地配合叫做和。同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。【譯文】孔子說(shuō)：“君子能夠和周圍的人和諧相處，同時(shí)保持自己的不同。小人和人趨同，但不能和諧相處?！薄驹u(píng)析】“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌?，小人同而不和?！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌憋@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(《子路篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然?！弊釉唬骸熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚?！?《子罕篇》)【注釋】坦蕩蕩：心胸寬廣，開(kāi)闊，容忍。長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。【譯文】孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！薄驹u(píng)析】“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”是自古以來(lái)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?《衛(wèi)靈公篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話來(lái)舉薦他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人不好而不采納他的好話?！薄驹u(píng)析】孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！?《為政篇》)【譯文】子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“先把要說(shuō)的話去實(shí)踐，然后再按照所做的說(shuō)出來(lái)，這樣才稱得上是一個(gè)君子?！薄驹u(píng)析】做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。五、仁者必有勇子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！薄驹u(píng)析】在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。子曰：“巧言、令色，鮮矣仁?！?《陽(yáng)貨篇》)【注釋】巧言、令色：巧言，說(shuō)著虛假而動(dòng)聽(tīng)的話。令色，裝出討人喜歡的臉色。鮮：少?！咀g文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出一副討人喜歡的樣子，這種人是很少有仁心的?！薄驹u(píng)析】這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?《里仁篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的?！痹诱f(shuō)：“是?！笨鬃映鋈ブ螅瑢W(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了?！薄驹u(píng)析】忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒(méi)有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，我們將再作剖析。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯篇》)【注釋】弘毅：弘，弘大。毅，剛毅。弘毅指心胸寬闊，意志堅(jiān)強(qiáng)?！咀g文】曾子說(shuō)：“士不可以不心胸寬闊，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗碡?fù)重任而路途遙遠(yuǎn)。他把實(shí)行仁德作為自己的義務(wù)，不是很重嗎？他要為之奮斗終生，直到死才罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”【評(píng)析】曾子的觀點(diǎn)是：讀書人當(dāng)立志行仁，至死方休。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”(《憲問(wèn)篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“有德行的人一定善言，善言的人不一定有德行。仁者一定勇敢，而勇敢的人不一定有仁德?！薄驹u(píng)析】這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?《雍也篇》)【注釋】知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：知(zhì)，同“智”；樂(lè)(yào)，喜愛(ài)?！咀g文】孔子說(shuō)：“有智慧的人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；有智慧的人好動(dòng)，仁德者沉靜。有智慧的人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽?！薄驹u(píng)析】孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也篇》)【注釋】施(shì)：動(dòng)詞。眾：眾人。堯舜：傳說(shuō)中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。?。簱?dān)憂。諸：“之于”的合音。能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思?！咀g文】子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！薄驹u(píng)析】“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則?！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省薄Ｔ诤竺娴恼鹿?jié)里，孔子還說(shuō)“己所不欲，勿施于人”等。這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到。總之，這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁篇》)【注釋】好(hào)：喜愛(ài)，作動(dòng)詞。惡(wù)：憎惡，討厭，作動(dòng)詞?！咀g文】孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人?！薄驹u(píng)析】儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說(shuō)要“愛(ài)人”，而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)到要愛(ài)什么人，恨什么人，但有愛(ài)則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛(ài)和恨。子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“志士仁人，不會(huì)茍且偷生而干出損害仁道的事，寧愿犧牲生命來(lái)成就仁道”【評(píng)析】“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！?《里仁篇》)【注釋】約：窮困，困窘。安仁：安于仁道。利仁：認(rèn)為仁有利自己才去行仁。【譯文】孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的?！薄驹u(píng)析】在這章中，孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。仁者安于仁，智者行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《顏淵篇》)【注釋】克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。目：具體的條目。目和綱相對(duì)。事：從事，照著去做?！咀g文】顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”【評(píng)析】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書的始終。六、事父母，能竭其力子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?《學(xué)而篇》)【注釋】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。賢賢易色：賢賢：尊重賢德。第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用。易：輕視。色，指容貌。致其身：致，意為“獻(xiàn)出”?！咀g文】子夏說(shuō)：“一個(gè)人尊敬賢者，不重容貌；侍奉父母，能夠竭盡全力；侍奉君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；交結(jié)朋友，言談恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)《詩(shī)》《禮》等禮樂(lè)知識(shí)，我也一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。”【評(píng)析】子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?《里仁篇》)【注釋】游：游學(xué)，游官，經(jīng)商等外出活動(dòng)。方：方位。【譯文】孔子說(shuō)：“父母在世，不要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去游學(xué)。如果一定要出游，也必須要有確定的地方?！薄驹u(píng)析】“父母在，不遠(yuǎn)游”是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而篇》)【注釋】弟子：年紀(jì)較小為人弟和為人子的人。入：在家。出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。泛：同“泛”，廣泛。仁：仁即仁人，有仁德之人。行有余力：指有閑暇時(shí)間。文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書、禮、樂(lè)等文化知識(shí)?！咀g文】孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！薄驹u(píng)析】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！?《為政篇》)【注釋】孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。其：代詞，指父母。疾，病?！咀g文】孟武伯問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)：“對(duì)父母，兒女要特別為他們的疾病操心?！薄驹u(píng)析】子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂就行，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《為政篇》)【注釋】色難：色，臉色。難，不容易。服其勞：服，從事，擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。弟子：晚輩，兒女。先生：長(zhǎng)者，父母。饌(zhuàn)：意為飲食,吃喝?！咀g文】子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“難得的是做子女的要對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女要替父母代勞；有酒食和飯菜，讓父母去吃喝，這難道就算是孝了嗎？”【評(píng)析】孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣(輕)裘與朋友共敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”(《公冶長(zhǎng)篇》)【注釋】侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。盍：何不。伐：夸耀。施勞：表白功勞。少者懷之：讓少者得到關(guān)懷?！咀g文】顏淵、子路兩人在孔子身邊侍立?？鬃诱f(shuō)：“你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路說(shuō)：“我愿意把自己的車馬、衣服、皮袍拿出來(lái)與朋友共同使用，即使用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說(shuō)：“我的意愿是，不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞?！弊勇酚终f(shuō)：“希望聽(tīng)一聽(tīng)老師您的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“安撫老年人，信任朋友，關(guān)懷年輕人。”【評(píng)析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?《學(xué)而篇》)【注釋】慎終：人死為終。這里指父母的去世。追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先?！咀g文】曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了?！薄驹u(píng)析】孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。

七、人而無(wú)信，不知其可也宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予(予：指宰予)與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?《公冶長(zhǎng)篇》)【注釋】糞土：腐土，臟土。杇(wū)：抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。誅：責(zé)備，批評(píng)。與：語(yǔ)氣詞。【譯文】宰予白天睡覺(jué)。孔子說(shuō)：“腐朽的木頭是無(wú)法雕刻的，腐土砌的墻是無(wú)法粉刷的。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備有什么用呢？”孔子說(shuō)：“最初，我對(duì)于人，是聽(tīng)了他說(shuō)的話便相信了他的行為；現(xiàn)在，我對(duì)于人，聽(tīng)了他講的話還要觀察他的行為。是宰予使我改變了觀察人的方法。”【評(píng)析】孔子的學(xué)生宰予白天睡覺(jué)，孔子對(duì)他大加非難。這件事并不似表面所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對(duì)孔子學(xué)說(shuō)存有異端思想，所以受到孔子斥責(zé)。此外，孔子在這里還提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽(tīng)其言而觀其行。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”(《為政篇》)【注釋】輗(ní)：古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。軏(yuè)：古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒(méi)有輗和軏，車就不能拉貨運(yùn)行?！咀g文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，那怎么可以呢？就好像大車沒(méi)有輗，小車沒(méi)有軏一樣，那怎么行走呢？”【評(píng)析】信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”(《堯曰篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“不知天命，就不能夠君子；不懂得禮，就不能在社會(huì)上立身；不辨別言語(yǔ)是非，就不能識(shí)別人。”【評(píng)析】這一章，孔子再次向君子提出三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問(wèn)題。子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！?《里仁篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人?！薄驹u(píng)析】這是孔子對(duì)自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯?wèn)題，是他立身處世的基本態(tài)度?？鬃硬⒎遣幌氤擅杉遥⒎遣幌肷砭右?，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的。子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?《憲問(wèn)篇》)【注釋】懷：思念，留戀。居，家居。【譯文】孔子說(shuō)：“讀書人而留戀家居生活，那就不足以做讀書人了。”【評(píng)析】林觥順先生讀此心得為：士而懷居，則無(wú)苛政猛于虎了。八、任重而道遠(yuǎn)子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！?《憲問(wèn)篇》)【注釋】危：直，正直。孫：同“遜”?！咀g文】孔子說(shuō)：“國(guó)家政治清明時(shí)，就正直地說(shuō)話做事；國(guó)家政治黑暗時(shí)，就正直地做事，但說(shuō)話卻要謙卑謹(jǐn)慎?！薄驹u(píng)析】孔子要求自己的學(xué)生，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，可以直述其言，但國(guó)家無(wú)道時(shí)，就要注意說(shuō)話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。這是一種為政之道。當(dāng)然，今天這樣做的也不乏其人，特別是在一些為官者那里，更是精于此道，這是應(yīng)當(dāng)給予批評(píng)的。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“早晨知曉了真理，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！薄驹u(píng)析】這一段話常常被人們所引用?？鬃铀f(shuō)的道究竟指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的。我們的認(rèn)識(shí)是，孔子這里所講的“道”，系指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主要是從倫理學(xué)意義上說(shuō)的。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“讀書人有志于追求真理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖??！薄驹u(píng)析】孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政篇》)【注釋】道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)，管理。齊：整齊，約束。免：避免，躲避。恥：羞恥之心。格：指有“格心”，即歸服之心。【譯文】孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”【評(píng)析】在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《為政篇》)【注釋】北辰：北極星。所：處所，位置。共：同拱，環(huán)繞。【譯文】孔子說(shuō)：“(周君)以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！薄驹u(píng)析】這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?《公冶長(zhǎng)篇》)【注釋】子產(chǎn)：姓公孫名僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)大夫，做過(guò)正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國(guó)的賢相。【譯文】孔子評(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度?！薄驹u(píng)析】本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產(chǎn)在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公之時(shí)執(zhí)政22年。其時(shí)，于晉國(guó)當(dāng)?shù)抗?、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚?guó)當(dāng)共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)、戰(zhàn)亂不息的時(shí)候。鄭國(guó)地處要沖，而周旋于這兩大國(guó)之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國(guó)家得到尊敬和安全，的確是中國(guó)古代一位杰出的政治家和外交家?？鬃訉?duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為治國(guó)安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德。九、見(jiàn)義不為，無(wú)勇也子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?《為政篇》)【注釋】鬼：這里指死去的祖先。諂(chǎn)：諂媚，阿諛?！咀g文】孔子說(shuō)：“不是自己的祖先卻去祭祀他，這是諂媚。見(jiàn)到正義的事情卻不敢挺身而出，這是沒(méi)有勇氣。”曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”(《泰伯篇》)【注釋】孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷?！咀g文】曾子有病，孟敬子去探問(wèn)他。曾子說(shuō)：“鳥(niǎo)快要死的時(shí)候，它鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時(shí)候，說(shuō)出來(lái)的話也是善意的?！睅佟Ｗ油顺?，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。(《鄉(xiāng)黨篇》)【譯文】馬棚失火燒掉了?？鬃油顺貋?lái)，問(wèn)：“傷人了嗎？”不問(wèn)馬的情況怎么樣?！驹u(píng)析】孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息后，首先問(wèn)人有沒(méi)有受傷。有人說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問(wèn)人，不問(wèn)馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上，這是中國(guó)自古以來(lái)人道主義思想的發(fā)端。子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。”(《憲問(wèn)篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“貧窮而沒(méi)有怨言是很困難的，富貴而不驕傲卻是比較容易做到的。”【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：貧富認(rèn)命，唯求奮發(fā)。富當(dāng)廣結(jié)善緣。子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?《憲問(wèn)篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心別人不知道自己的才能，只擔(dān)心自己沒(méi)有才能?！薄驹u(píng)析】孔子教人，不要怕沒(méi)事做，只怕自己沒(méi)有能力去完成。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”(《憲問(wèn)篇》)【注釋】莫我知：即“莫知我”。尤：責(zé)怪，怨恨。下學(xué)上達(dá)：下學(xué)學(xué)人事，上達(dá)達(dá)天命?！咀g文】孔子說(shuō)：“沒(méi)有人知道我??！”子貢說(shuō)：“怎么沒(méi)有人知道您呢？”孔子說(shuō)：“我不怨天，也不責(zé)怪別人，下學(xué)人事而上達(dá)天命。知道我的，大概只有老天了吧！”【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子說(shuō)謀事在己，成事在天，不可怨天尤人。十、見(jiàn)賢思齊焉子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?《憲問(wèn)篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己的學(xué)問(wèn)，今天的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾自己給別人看。”【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人為學(xué)的目的，要實(shí)事求是。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人就想一想如何與他看齊，見(jiàn)到不賢的人就應(yīng)該反省一下自己有沒(méi)有與他相同的毛病?！薄驹u(píng)析】本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題。這是修養(yǎng)方法之一，即見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省。實(shí)際上這就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過(guò)失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見(jiàn)。哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。”(《雍也篇》)【注釋】不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。不貳過(guò)：不犯同樣的錯(cuò)誤。貳，重復(fù)，一再。短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。亡：同“無(wú)”?！咀g文】魯哀公問(wèn)：“你的學(xué)生中誰(shuí)愛(ài)好學(xué)習(xí)？”孔子回答說(shuō)：“有個(gè)叫顏學(xué)好學(xué)習(xí)，他遇事不遷怒于人，不犯兩次同樣的錯(cuò)誤?？上Ф堂懒恕，F(xiàn)在沒(méi)有這樣的人了，再?zèng)]有聽(tīng)說(shuō)過(guò)愛(ài)好學(xué)習(xí)的人了?！薄驹u(píng)析】這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。子曰：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”(《雍也篇》)【注釋】簞(dān)：古代盛飯用的竹器?！咀g文】孔子說(shuō)：“顏回多么有賢德啊。一竹筐飯，一瓜瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都受不了那種清苦，顏回卻不改變自己的快樂(lè)。顏回多么有賢德啊?！薄驹u(píng)析】本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂(lè)的人?！薄驹u(píng)析】孔子在這里沒(méi)有具體指懂得什么，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等。有句話說(shuō)：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說(shuō)的就是這個(gè)意思。子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而篇》)【注釋】徙(xǐ)：遷移。此處指靠近義，做到義?！咀g文】孔子說(shuō)：“品德不培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不講習(xí)，聽(tīng)到義在那里，卻不能趨而從之，有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂慮啊?！薄驹u(píng)析】春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。

十一、不在其位，不謀其政子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮弧！?《憲問(wèn)篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不要謀劃那個(gè)職位上的政事?！痹诱f(shuō)：“君子思考問(wèn)題不越出自己的職位范圍?！薄驹u(píng)析】“不在其位，不謀其政”，這是被人們廣為傳說(shuō)的一句名言。這是孔子對(duì)于學(xué)生們今后為官?gòu)恼闹腋?。他要求為官者各?fù)其責(zé)，各司其職，腳踏實(shí)地，做好本職份內(nèi)的事情。“君子思不出位”也同樣是這個(gè)意思。這是孔子的一貫思想，與“正名分”的主張是完全一致的。子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”(《為政篇》)【注釋】子張：孔子的學(xué)生。干祿：干，求。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。闕：缺。此處意為放置在一旁。疑：懷疑。寡尤：寡，少。尤，過(guò)錯(cuò)。殆：危險(xiǎn)?！咀g文】子張向孔子請(qǐng)教謀求做官的辦法?？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一邊不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有危險(xiǎn)而無(wú)把握的事情先放在一邊，其余有把握的也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少后悔。說(shuō)話少犯錯(cuò)誤，做事減少后悔，謀求做官的辦法就在其中了。”【評(píng)析】孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。子曰：“其言之不怍，則為之也難?！?《憲問(wèn)篇》)【注釋】怍(zuò)：慚愧?！咀g文】孔子說(shuō)：“如果一個(gè)人大言不慚，那么，要他去實(shí)踐他說(shuō)的話一定很困難。”【評(píng)析】林觥順先生讀此心得只有四字：緘默是金。孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(《八佾篇》)【注釋】季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。八佾：佾(yì)，行列。古時(shí)一佾八人，八佾就是六十四人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾?？扇蹋嚎梢匀绦?，可以容忍。【譯文】孔子談到季氏，說(shuō)，“他居然用了八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，如果這樣的事情都可以容忍的話，還有什么不可以容忍的呢？”【評(píng)析】春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?《八佾篇》)【注釋】林放：魯國(guó)人。易：治。指儀式隆重完備。戚：心中悲哀。【譯文】林放問(wèn)禮的根本是什么?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，禮節(jié)儀式與其奢侈，不如節(jié)儉；喪事儀式，與其隆重周備，不如內(nèi)心真誠(chéng)悲哀地悼念死者?！薄驹u(píng)析】本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?《八佾篇》)【譯文】魯定公問(wèn)孔子：“君主使喚臣下，臣子侍奉君主，該怎么做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主使喚臣子應(yīng)該按照禮的要求去做，臣子侍奉君主應(yīng)當(dāng)以忠誠(chéng)相待?！薄驹u(píng)析】“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。十二、見(jiàn)小利則大事不成子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”(《子路篇》)【注釋】莒（jǔ)父：魯國(guó)的一個(gè)城邑，在今山東省莒縣境內(nèi)?！咀g文】子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！薄驹u(píng)析】“欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，即對(duì)立著的事物可以互相轉(zhuǎn)化?？鬃右笞酉膹恼灰惫?，否則就無(wú)法達(dá)到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?《子路篇》)【注釋】衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國(guó)爭(zhēng)奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對(duì)此事提出了自己的看法。奚(xī)：什么。正名：即正名分。迂：迂腐。闕：同“缺”，存疑的意思。中(zhòng)：得當(dāng)。茍：茍且，馬馬虎虎?！咀g文】子路(對(duì)孔子)說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說(shuō)：“首先必須正名分?！弊勇氛f(shuō)：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的?！薄驹u(píng)析】“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來(lái)的事情就迎刃而解了。哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”(《八佾篇》)【注釋】社：土地神，祭祀土神的廟。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖?！咀g文】魯哀公問(wèn)宰我，祭祀土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是讓老百姓恐懼得戰(zhàn)栗?！笨鬃勇?tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事就不用再提了，已經(jīng)完成的事就不要再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事就不必再去追究了。”【評(píng)析】古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹(shù)木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?《八佾篇》)【注釋】《韶》：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂(lè)舞。美：指樂(lè)曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。善：指樂(lè)舞的思想內(nèi)容而言的。《武》：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè)舞?！咀g文】孔子談到“韶”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容不十分好?！薄驹u(píng)析】孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂(lè)問(wèn)題。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《里仁篇》)【注釋】惡乎：怎么。終食之間：一頓飯的時(shí)間。造次：緊迫的時(shí)候。顛沛：顛沛流離的時(shí)候?！咀g文】孔子說(shuō)：“富裕和升官，是人人都要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，君子是不會(huì)接受的；貧窮和卑賤，是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子是不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子即使是一頓飯的時(shí)間也不會(huì)背離仁德，就是在最緊迫的時(shí)候也不會(huì)忘記仁德，就是在顛沛流離的時(shí)候也要實(shí)行仁德?！薄驹u(píng)析】這一章反映了孔子的利欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎認(rèn)為孔子只主張要實(shí)行仁義，不要利欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?《公冶長(zhǎng)篇》)【注釋】足恭：過(guò)分恭敬。左丘明：姓左丘名明，魯國(guó)人，相傳是《左傳》一書的作者。匿怨：指把怨恨藏在心里?！咀g文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出討好人的臉色，對(duì)人過(guò)分地恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨藏在心里，表面上裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥?！薄驹u(píng)析】孔子反感“巧言令色”的作法，他提倡人們正直、坦率、誠(chéng)實(shí)，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養(yǎng)健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對(duì)那些人前一套、人后一套的人，有很強(qiáng)的針對(duì)性。十三、文質(zhì)彬彬，然后君子子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也篇》)【注釋】質(zhì)：質(zhì)樸。文：文飾。史：虛浮不實(shí)。彬彬：相雜適中的樣子．【譯文】孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！薄驹u(píng)析】這段話可以從各種層次上來(lái)理解和發(fā)揮。大而言之，從文化人類學(xué)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。小而言之，從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”(《泰伯篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“求學(xué)老是像來(lái)不及一樣(奮力前行)，又害怕失掉(應(yīng)該掌握的)東西。”【評(píng)析】本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題?？鬃幼约簩?duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《公冶長(zhǎng)篇》)【注釋】邑：此處指村莊?！咀g文】孔子說(shuō)：“只有十戶人家的村莊，也一定有像我這樣講忠信的人，只是沒(méi)有像我這樣愛(ài)好學(xué)習(xí)的罷了。”【評(píng)析】孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來(lái)的，并不是“生而知之?！边@就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也?！?《公冶長(zhǎng)篇》)【注釋】愈：勝過(guò)，超過(guò)。與：贊同，同意?！咀g文】孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回兩個(gè)相比，誰(shuí)的學(xué)問(wèn)更好些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么能和顏回比呢？顏回聽(tīng)聞一件事可以推知十件事；我聽(tīng)聞一件事只能推知兩件事?！笨鬃诱f(shuō)：“你是不如他，我同意你的說(shuō)法?！薄驹u(píng)析】顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?《子罕篇》)【注釋】喟(kuì)：嘆息的樣子。彌：更加，越發(fā)。鉆：鉆研。瞻(zhān)：視、看。循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導(dǎo)，引導(dǎo)。卓爾：高大，超群。末由：末，無(wú)，沒(méi)有。由，途徑，路徑。這里是沒(méi)有辦法的意思。【譯文】顏淵感嘆著說(shuō)：“老師之道，越抬頭看，越覺(jué)得高；越用力鉆研，越覺(jué)得深?？纯?，似乎在前面，忽然又到后面去了。老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來(lái)豐富我的知識(shí)，又用一定的禮節(jié)來(lái)約束我的行為，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎能夠獨(dú)立地工作。要想再向前邁進(jìn)一步，又不知怎樣著手了?！薄驹u(píng)析】顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問(wèn)與道德說(shuō)成是高不可攀。此外，他還談到孔子對(duì)學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”(《述而篇》)【注釋】識(shí)(zhì)：記住。誨：教誨。何有于我哉：對(duì)我有什么難呢？【譯文】孔子說(shuō)：“默默地牢記知識(shí)，勤奮學(xué)習(xí)而不厭倦，教誨別人而不倦怠，這對(duì)我有什么難呢？【評(píng)析】“學(xué)而不厭，誨人不倦”，反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國(guó)教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說(shuō)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《述而篇》)【注釋】憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子。悱(fěi)：想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子。隅(yǔ)：角落?！咀g文】孔子說(shuō)：“不到他冥思苦想仍領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想表達(dá)又找不到合適的言辭表達(dá)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要重復(fù)教他了。”【評(píng)析】在這里，孔子提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。十四、其身正，不令而行子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《子路篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“自身品行端正，就是不發(fā)命令，老百姓也知道該怎么做；自身品行不端正，即使有嚴(yán)厲的命令老百姓也不聽(tīng)從。”子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?《顏淵篇》)【譯文】子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家。孔子說(shuō)：“糧食充足，軍備充足，老百姓對(duì)政府就有信任感?！弊迂曊f(shuō)：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，在這三項(xiàng)之中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢又問(wèn)：“如果還要去掉一項(xiàng)，在余下的兩項(xiàng)中又去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子回答說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)誰(shuí)也免不了一死，如果老百姓對(duì)國(guó)家失去了信任，國(guó)家也就要垮掉了?！薄驹u(píng)析】本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續(xù)提出的三個(gè)問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(《顏淵篇》)【注釋】君君：前一個(gè)“君”字為名詞，后一個(gè)“君”字為動(dòng)詞，以下“臣臣，父父，子子”用法相同?！咀g文】齊景公向孔子詢問(wèn)如何治理國(guó)家。孔子回答說(shuō)：“做君王的要像個(gè)君王，做臣下的要像個(gè)臣下，做父親的要像個(gè)父親，做兒子的要像個(gè)兒子?！饼R景公說(shuō)：“說(shuō)得好?。∪绻醪幌窬酰枷虏幌癯枷?，父親不像父親，兒子不像兒子。雖然有糧食，我吃得上嗎？”【評(píng)析】春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”(《先進(jìn)篇》)【注釋】莫：同“暮”。冠者：成年人。古代子弟到二十歲時(shí)行冠禮，表示已經(jīng)成年。浴乎沂：在沂河里洗澡。舞雩(yú)：地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。與：贊成?！咀g文】曾皙說(shuō)：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法的。”【評(píng)析】孔子之所以贊賞曾點(diǎn)的主張，就是因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂(lè)之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，從中可以看出孔子的政治理想。仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵篇》)【注釋】邦：諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家：卿大夫統(tǒng)治的封地。事：從事，照著去做。【譯文】仲弓問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，(都要認(rèn)真嚴(yán)肅。)自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨(自己)；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨(自己)?！敝俟f(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話去做?！薄驹u(píng)析】這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人?！敝挥凶龅搅诉@兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步?！凹核挥鹗┯谌恕?，這句話成為后世遵奉的司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”(《顏淵篇》)【注釋】商：子夏，姓卜名商?？鬃拥茏印！咀g文】司馬牛憂愁地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有?！弊酉恼f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天?！又灰獙?duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？”【評(píng)析】子夏勸慰司馬牛，說(shuō)只要自己的言行符合于“禮”，那就會(huì)贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒(méi)有兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。十五、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)地思考，結(jié)果沒(méi)有什么收獲，還不如學(xué)習(xí)?！比~公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?《述而篇》)【譯文】葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答?？鬃?對(duì)子路)說(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè)得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已?！薄驹u(píng)析】這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè)趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂(lè)觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人?！薄驹u(píng)析】在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！?《子罕篇》)【注釋】《韶》：舜時(shí)古樂(lè)曲名?！咀g文】孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè)的美達(dá)到了這樣迷人的地步。”【評(píng)析】《韶》樂(lè)是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂(lè)?？鬃訉?duì)音樂(lè)很有研究，音樂(lè)鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽(tīng)了《韶》樂(lè)以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè)已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè)方面的高深造詣。子曰：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一同出行，其中一定有可以值得我學(xué)習(xí)的人，我選取那些優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，對(duì)他們那些缺點(diǎn)要注意改正?！薄驹u(píng)析】孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。子曰：“有教無(wú)類?！?《衛(wèi)靈公篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類?！薄驹u(píng)析】孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇》)【注釋】文：文獻(xiàn)、古籍等。行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。忠：對(duì)人盡心竭力。信：誠(chéng)實(shí)的意思。【譯文】孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生?！驹u(píng)析】本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部?jī)?nèi)容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語(yǔ)》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來(lái)講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?《子罕篇》)【注釋】逝者：光陰。斯：代詞，指流水。【譯文】孔子在江邊感嘆道：“逝去的光陰像這河水一樣啊，日夜不停地流淌！”【評(píng)析】時(shí)光如流水，人的一生，正如水流，很快就離開(kāi)人世，若不及時(shí)努力，將是一事無(wú)成?？鬃釉谶@里教人努力讀書，特別是年輕人，俗語(yǔ)說(shuō)：少壯不努力，到老來(lái)的積蓄的，只有傷悲。十六、歲寒，然后知松柏之后凋也子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！?《子罕篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了。”【評(píng)析】這就是說(shuō)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”。社會(huì)在發(fā)展，人類在前進(jìn)，后代一定會(huì)超過(guò)前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說(shuō)明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《子罕篇》)【注釋】匹夫：平民百姓，主要指男子?！咀g文】孔子說(shuō)：“一國(guó)軍隊(duì)的將帥是可以改變的，但一個(gè)人的志向卻不能強(qiáng)迫他改變?！薄驹u(píng)析】“理想”這個(gè)詞，在孔子時(shí)代稱為“志”，就是人的志向、志氣。“匹夫不可奪志”，反映出孔子對(duì)于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，他有自己的獨(dú)立人格，任何人都無(wú)權(quán)侵犯。作為個(gè)人，他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?《子罕篇》)【譯文】孔子說(shuō)：“到了嚴(yán)寒的冬季，才知道松柏是最后凋落的?！薄驹u(píng)析】孔子認(rèn)為，人是要有骨氣的。作為有遠(yuǎn)大志向的君子，他就像松柏那樣，不會(huì)隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)?？鬃拥脑挘Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔，寓意深刻，值得我們深入思考。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而篇》)【注釋】飯：作動(dòng)詞，吃。肱(gōng)：胳膊，由肩至肘的部位?！咀g文】孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！薄驹u(píng)析】孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般