古代文學(xué)名詞解釋41585

名詞解釋之古代文學(xué)古代文學(xué)：先秦兩漢、魏晉南北朝1.神話：以故事形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望， 是通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。 其特點(diǎn)為以神為主人公， 他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。分類有自然神話、創(chuàng)世神話、英雄神話和傳奇神話。 如精衛(wèi)填海、夸父逐日、盤古開(kāi)天等。其后演變分為歷史化、神話流為寓言、神話宗教化。 《山海經(jīng)》是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。詩(shī)經(jīng)、詩(shī)三百、三百篇《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》 ，或稱“詩(shī)三百”。共有 305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭，全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品， 內(nèi)容包括采集于各地的民間之詩(shī)，公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)以及周王朝樂(lè)官保存下來(lái)的宴饗中的詩(shī)歌， 按照音樂(lè)特色的不同，分為風(fēng)雅頌，《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治道德意識(shí)、真誠(chéng)積極 的人生態(tài)度，及其所使用的賦比興藝術(shù)手法，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。三家詩(shī)：春秋時(shí)貴族社會(huì)普遍傳誦《詩(shī)》，后秦皇焚書禁學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》特賴口耳相傳得以保全。在漢代流傳甚廣，漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的有魯（魯人申培公） 、齊（齊人轅固生）、韓（燕人韓嬰）、毛（大毛公魯人毛亨和小毛公趙人毛萇）四家。魯、齊、韓三家詩(shī)屬于今文經(jīng)學(xué)派，盛于漢武帝后百余年間。 《毛詩(shī)》屬于古文經(jīng)學(xué)派，較為晚出。 “三家詩(shī)”盛時(shí)，《毛詩(shī)》 受壓，三家詩(shī)東漢趨于衰微， 毛詩(shī)代之而興。三家詩(shī)先后失傳，存著唯毛詩(shī)，即今之《詩(shī)經(jīng)》。 待補(bǔ)秦漢以后，詩(shī)經(jīng)因口耳相傳易于記誦的特點(diǎn)， 得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今天的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立博士，成為官學(xué)。魯（魯人申培公） 、齊（齊人轅固生）、韓（燕人韓嬰）?！睹?shī)》屬于古文經(jīng)學(xué)派，較為晚出。 “三家詩(shī)”盛時(shí)，《毛詩(shī)》受壓，三家詩(shī)東漢趨于衰微，毛詩(shī)代之而興。三家詩(shī)先后失傳，存著唯毛詩(shī)，即今之《詩(shī)經(jīng)》 ?！渡胶＝?jīng)》：在所有的古代文獻(xiàn)中， 以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值， 山海經(jīng)約成書于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的里硯、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成， 實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書，它是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作， 如鯀禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心。因此，山海經(jīng)是我國(guó)古代神話的一座寶庫(kù)， 對(duì)我國(guó)神話傳播和研究有著極其重要的意義。賦比興：最早見(jiàn)于《周詩(shī)》與風(fēng)雅頌合稱為六義，開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。精選資料，歡迎下載對(duì)其含義諸家解釋側(cè)重不同，南宋朱熹解釋為：賦“敷陳其事而直言之也” ，如《七月》比：以彼物比此物。如衛(wèi)風(fēng)?碩人。興：先言他物以引起所詠之詞也。風(fēng)雅頌：詩(shī)經(jīng)按照音樂(lè)特色的不同， 分為風(fēng)雅頌三類， 風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)，十 五國(guó)風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂(lè)。 雅即正，指朝廷正樂(lè)，雅分為大雅小雅，大雅的作者主要是上層貴族，小雅的作者既有上層貴族又有下層貴族和地位低微者。 頌，即宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩。7?《尚書》：是商周記言史料的匯編，在先秦時(shí)稱為《書》 ，漢人始稱為尚書，即上古之書，又被稱為《書經(jīng)》，包括 虞書夏書商書。周書四部分，文字古奧典雅，語(yǔ)言技巧超過(guò)了甲骨卜辭 和銅器銘文，且這些文誥都是單獨(dú)成篇， 有完整結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響。楚辭的內(nèi)涵：“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)后期產(chǎn)生于楚國(guó)的一種新詩(shī)體，是繼詩(shī)經(jīng)之后崛起的又一座文學(xué)高峰。（1）其本義即指楚地歌辭。它“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物” 。當(dāng)初楚辭作為一種新的詩(shī)體，原始楚地的產(chǎn)物，首創(chuàng)者為屈原，繼作者有宋玉、景差之流，故其味具有濃厚地方色彩的新詩(shī)體專用名稱。 （2）楚辭之稱始見(jiàn)于西漢。這時(shí)已成為專門學(xué)問(wèn)， 與六經(jīng)并列。至漢代，文人爭(zhēng)相模仿， “名章繼作，通號(hào)楚辭”突破含義，楚辭便成為這種特定詩(shī)體的專用名稱。（3）西漢成帝時(shí)期，劉向集錄屈原、宋玉諸作及后人模擬之作為一書，統(tǒng) 題為《楚辭》，東漢王逸繼作《楚辭章句》，于是《楚辭》又作為這一詩(shī)歌總集的書名流傳于 世。漢代常稱楚辭為賦。稱屈原作品為屈賦。漢人“辭賦”通稱，后人沿襲，遂有屈賦、騷 賦、楚賦之稱。春秋筆法：春秋時(shí)期各國(guó)都有史書，而以魯國(guó)春秋為代表，它是經(jīng)過(guò)孔子修訂的，它的基礎(chǔ)精神是道名分，即講社會(huì)倫理秩序并通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的選擇，以遇褒貶，寄托自己的社會(huì)理想。春秋筆法由于受到后世儒家的尤其是公羊家的過(guò)分渲染，穿鑿附會(huì)，他在現(xiàn)代收到了懷疑和否定，但是，春秋中的確寄寓了編修者的社會(huì)政治理想，顯然孔子是通過(guò)修史書來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。10.春秋三傳：精選資料，歡迎下載它是指《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》這三部書，因這三部書與春秋皆有密切關(guān)系。故稱為春秋三傳，左傳是春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱，又名左氏春秋，相傳左傳偉傳述春秋而作， 公羊傳和谷梁傳這兩部書側(cè)重闡發(fā)春秋經(jīng)義， 敘事較少，以議論為主， 公羊傳的文章，文風(fēng)淳樸簡(jiǎn)勁，語(yǔ)言凝練準(zhǔn)確。谷梁傳議論精深。11.《國(guó)語(yǔ)》：是一部國(guó)別史，應(yīng)對(duì)之辭，以記言為主，所記多為朝聘、宴饗諷刺，辯論和應(yīng)對(duì)之辭，其記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密， 又有通俗化口語(yǔ)化的特點(diǎn)， 生動(dòng)活潑而富于形象性，雖然記言多于敘事， 但也有一系列大小故事穿插其中， 因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有時(shí)也能寫出鮮明生動(dòng)的人物形象，但總的來(lái)說(shuō)比不上左傳。漢賦：賦是漢代的一種新興文體，在古代各類文體中，其體制最為特殊。它的特點(diǎn)是韻散結(jié)合、專事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采離文” ；從賦的內(nèi)容上說(shuō)側(cè)重“體物寫志”漢賦的內(nèi)容可分為五類，一是渲染宮殿城市。二是描寫帝王游獵，三是敘述旅行經(jīng)歷，四是抒發(fā)不遇之情，五是雜談禽獸草木，而以前二者為漢賦的代表。 賦是漢代盛行一時(shí)的文體。在結(jié)構(gòu)上分為三個(gè)部分，即序、本文、和被稱作亂或者訊的結(jié)尾。漢賦寫法上大多以豐富辭藻、窮 極聲貌來(lái)大肆鋪陳。它分為騷體賦、大賦和抒情小賦。三個(gè)階段：騷體賦代表為賈誼的《吊 屈原賦》《鵬鳥(niǎo)賦》。大賦代表作家有司馬相如 《上林賦》《子虛》、揚(yáng)雄《蜀都賦》、《甘泉賦》《河?xùn)|賦》以及班固、張衡的作品。小賦的代表作家有趙壹、蔡邕等。13?《呂氏春秋》：是呂不韋召集門客輯合百家九流之說(shuō)編寫而成的，又稱為呂覽。書中保存了先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和逸聞?shì)W事， 是一部系統(tǒng)化的集合許多單篇說(shuō)理文的理論著作， 它有嚴(yán)密的體系， 全書分為十二紀(jì)，八覽，六論。其中有些文章精煉短小文風(fēng)平實(shí)暢達(dá)，用事說(shuō)理頗為生動(dòng)，還 創(chuàng)作和運(yùn)用了豐富多彩的語(yǔ)言， 如察今篇先是提出了因時(shí)變法的主張， 后邊連用荊人涉澭和刻舟求劍和引嬰兒投江三個(gè)語(yǔ)言來(lái)求證。14《淮南子》：原稱為《淮南鴻烈》是西漢淮南王劉安招致門客編寫，共 21篇，是西漢一部大的理論著作。其論說(shuō)博奧深宏，無(wú)所不包。有一套完整的思想體系。 重點(diǎn)仍在于紀(jì)綱道德經(jīng)緯人事， 處處緊密關(guān)精選資料，歡迎下載注現(xiàn)實(shí)多用歷史神話傳說(shuō)故事來(lái)說(shuō)理，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩，行文多形容普漲， 頗重語(yǔ)言的修飾和整飭。大量排比句式。與陸賈、賈誼的文章共開(kāi)后世駢文先河。紀(jì)傳體：東亞史書的一種形式，是以本紀(jì)、列傳人物為綱，時(shí)間為緯。反映歷史事件的一種史書編纂體例。其突出特點(diǎn)是以大量人物傳記為中心內(nèi)容， 是記言敘事的進(jìn)一步結(jié)合， 從體裁形式上看，紀(jì)傳體是本紀(jì)、世家、列傳、書志、史表和史論的綜合，我國(guó)最早的紀(jì)傳體史書是司馬遷的史記，其后以班固編纂的漢書為后世推崇。樂(lè)府：漢族民族音樂(lè)。樂(lè)府最初始于秦代。到漢代沿用了秦時(shí)的名稱。公元前 112年，漢王朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立樂(lè)府，其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂(lè)、 整理改編與創(chuàng)作音樂(lè)。因此樂(lè)府是漢武帝設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。 后來(lái)至六朝，人們對(duì)此機(jī)構(gòu)制作采集的可以和樂(lè)而歌的詩(shī)也稱樂(lè)府，至此樂(lè)府演變成為了一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體名稱。 今保存的漢樂(lè)府民歌的五六十首，反映了下層人民的苦難生活《戰(zhàn)城南》 《東門行》。《孔雀東南飛》、《木蘭辭》是漢魏以來(lái)樂(lè)府中國(guó)敘事民歌的優(yōu)秀代表作。宋元以后的詞曲有時(shí)候也稱樂(lè)府。樂(lè)府詩(shī)集 郭茂倩古詩(shī)十九首：最早見(jiàn)于梁代蕭統(tǒng)編選的 《文選》，收集了東漢末年的一些內(nèi)容風(fēng)格相近而又失去題目 和作者的五言詩(shī)起名為古詩(shī)十九首，這些詩(shī)歌反映了漢末下層知識(shí)分子的生活和思想感情， 標(biāo)志著無(wú)言古詩(shī)進(jìn)入了成熟的階段，代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。魏晉南北朝：1.建安風(fēng)骨建安時(shí)期，文壇涌現(xiàn)大量作家，三曹 七子，和蔡琰是其中的代表，他們餓作品直接繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神， 反映了豐富的社會(huì)生活，表現(xiàn)了新的時(shí)代精神，具有慷慨悲涼的獨(dú)特風(fēng)格，后人稱之為建安風(fēng)骨，亦即陳子昂所說(shuō)的漢魏風(fēng)骨。政治理想的高揚(yáng)、 人生短暫的哀嘆和強(qiáng)烈的個(gè)性、濃郁的悲劇色彩是建安風(fēng)骨這一時(shí)代風(fēng)格的特點(diǎn)。 作為一個(gè)美學(xué)范疇，建安風(fēng)骨應(yīng)該是指建安文學(xué)所具有的鮮明爽朗、 剛健有力的文風(fēng)， 是以作家慷慨飽滿的思想感情為基礎(chǔ)所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)貌。 它被后世追慕，成為反對(duì)淫靡柔弱詩(shī)風(fēng)的一面旗幟。2?《文選》精選資料，歡迎下載蕭統(tǒng)的文選是現(xiàn)存最早的文學(xué)總集， 其編排方法是先將文體分為賦、詩(shī)、騷、 文等37大類,再按題材分為若干小類，蕭統(tǒng)選詩(shī)歌有極大的寬容性，在標(biāo)舉第一流的詩(shī)人方面盡管其眼光 并不是一流，但是在推崇被忽視的詩(shī)人如陶淵明、 鮑照等方面有極高眼光， 文選自唐代以來(lái)得到文人的廣泛關(guān)注，并逐步形成了文選學(xué)。《玉臺(tái)新詠》：它是南朝徐陵所編的東周至南朝梁代的詩(shī)歌總集，本書編纂的宗旨是選錄艷歌，即主要 收錄男女閨情之作，從內(nèi)容的廣泛性來(lái)看不如文選。但是卻有獨(dú)特的特色，入選作品皆是語(yǔ)言明白曉暢，有比較重視民間文學(xué)，。其中雖有一些格調(diào)不高的作品，但是表現(xiàn)出真摯的愛(ài) 情和婦女痛苦的作品也不少，如《羽林郎》 《陌上桑》《孔雀東南飛》4.建安七子：曹丕在典論論文中稱孔融、陳琳、王粲徐干、阮璃、應(yīng)場(chǎng)、劉禎為七子，孔融之外， 其余六人則都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團(tuán)的重要作家。 他們目擊漢末的動(dòng)亂，有的還經(jīng)歷困苦流離的生活， 他們又都一定的報(bào)負(fù)， 所以他們的作品反映了動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)， 表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學(xué)的共同特征，其中王粲劉禎的成就最為突出。5.正始之音：正始是魏齊王曹芳的年號(hào)，在文學(xué)史上習(xí)慣于用正始文學(xué)泛指魏朝后期的文學(xué)，這時(shí)司 馬氏當(dāng)權(quán)，政治黑暗，此時(shí)的詩(shī)歌也與建安詩(shī)壇風(fēng)格迥異， 反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少，抒寫個(gè)人憂憤的詩(shī)歌增多了，同時(shí)由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄理結(jié)合， 詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)代的慷慨悲壯發(fā)展為詞旨淵永、 寄托遙深形成所謂的正始之音， 其代表詩(shī)人為阮籍、嵇康。6.竹林七賢：正始文學(xué)最有代表性的作家是竹林七賢，阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、阮咸七人。他 們發(fā)言玄遠(yuǎn)，任性放達(dá)，飲酒服藥一時(shí)頗有名聲，其作品多隱晦曲折的方式揭露司馬氏的恐 怖政治表達(dá)憤世嫉俗的情感，阮旨遙深，嵇志清俊。7.太康詩(shī)風(fēng)：指的是以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)，在是個(gè)技巧方面，陸機(jī)、潘岳進(jìn)行了多方面的 努力，形成了與漢魏古詩(shī)不同的藝術(shù)風(fēng)貌：繁縟。追求華麗辭藻，描寫繁復(fù)大量運(yùn)用排偶， 是太康詩(shī)風(fēng)繁縟特征的主要表精選資料，歡迎下載現(xiàn)， 太康詩(shī)風(fēng)發(fā)展了曹植詞采華茂的一面對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，對(duì)南朝山水詩(shī)歌的發(fā)展和聲律對(duì)仗技巧成熟有推進(jìn)作用。游仙詩(shī)：游仙詩(shī)描寫想象中的神仙世界，直接是為了求仙乞求長(zhǎng)生，同時(shí)又是為了抒發(fā)憤世嫉俗 的情感，詩(shī)歌以游仙名篇始于曹植，但屈原的離騷、遠(yuǎn)游已開(kāi)游仙主題的先河。魏晉以后， 游仙主題作為生死主題的補(bǔ)充， 乞求長(zhǎng)生的意思變得濃厚了， 如曹操的《精列》曹植《游仙》張華《游仙詩(shī)》，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)游仙的系列，但這些游仙詩(shī)中還是保留了一種精神寄托， 特別是郭璞的多首《游仙詩(shī)》雖寫神仙世界， 但多別有懷抱，他的游仙詩(shī)是其仕途偃蹇壯志難酬的寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式。玄言詩(shī)指的是盛行于東晉的一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩(shī)歌，中國(guó)文學(xué)史上所謂的玄言詩(shī)就它特殊的界定含義來(lái)說(shuō)，乃指的是產(chǎn)生于東晉中期并在作品中大量敷陳玄學(xué)義理以致造成其內(nèi)容于當(dāng)時(shí)流行清談混同莫分的詩(shī)歌。 其中最有代表性的詩(shī)人是許詢、 孫綽。玄言詩(shī)著重表現(xiàn)玄理，題材偏狹但并非絕不旁及其他方面的內(nèi)容， 它們時(shí)而兼包某些自然景物描摹，于中宣泄詩(shī)人的遺世情思， 因此被個(gè)別研究者認(rèn)為是山水田園詩(shī)發(fā)生、 形成過(guò)程中一個(gè)關(guān)鍵的邏輯環(huán)節(jié)。10.吳歌與西曲：吳歌和西曲是南朝民歌兩種主要類型，大部分保存在宋代郭茂倩所編樂(lè)府詩(shī)集清商曲辭中，由于地區(qū)和歌者身份的不同，兩者在音樂(lè)的聲節(jié)和歌唱方式上也有所差異，時(shí)間上說(shuō)， 吳歌產(chǎn)生于東晉及劉宋的居多，西曲于宋、齊、梁、陳的居多。現(xiàn)存的吳聲歌中，以《子夜歌》《子夜四時(shí)歌》最為重要，多為女性吟唱，語(yǔ)言清新淺近， 感情真摯細(xì)膩，風(fēng)格艷麗纏綿，具有濃厚的生活氣息。西曲產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸的城市， 反映的生活面比吳歌廣，且更多滴表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的愛(ài)情生活，其突出的特點(diǎn)是結(jié)合勞動(dòng)來(lái)描寫愛(ài)情，分格較為開(kāi)朗明快。11.齊梁文風(fēng)：宮體詩(shī) p95梁陳梁代，浮靡輕艷的宮體詩(shī)成為詩(shī)歌創(chuàng)作主流， 它主要是以艷麗的詞句表現(xiàn)宮廷生活，多有詠物的題材，女性也像其他器物一樣成為吟詠的對(duì)象，這種創(chuàng)作風(fēng)氣一直延續(xù)到初唐，精選資料，歡迎下載到四杰和陳子昂手中有了根本的改變， 然而就藝術(shù)形式而言宮體詩(shī)仍有其貢獻(xiàn)， 最突出一點(diǎn) 就是宮體詩(shī)發(fā)展了吳歌西曲的藝術(shù)形式， 并繼承了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化。 代表作家作品有徐庾體：p95南北朝時(shí)期徐離和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子置身東宮之時(shí)所做的風(fēng)格綺艷流麗的詩(shī) 文，就其文學(xué)淵源而言，是沿著永明體講究聲律辭藻的方向，進(jìn)一步轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡。《世說(shuō)新語(yǔ)》：又稱《世說(shuō)》或者《世說(shuō)新書》編纂者為劉義慶，世說(shuō)新語(yǔ)的內(nèi)容是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談，也可以說(shuō)這是一部魏晉風(fēng)流的故事集， 它在藝術(shù)上有較高成就，魯迅先生曾將它的藝術(shù)成就概括為 “記言則玄遠(yuǎn)冷雋， 記行則高簡(jiǎn)瑰奇”對(duì)后世有著十分深刻的影 響，不僅模仿她的小說(shuō)不斷出現(xiàn)甚至不少戲劇取材于此。永明體：南朝齊永明間產(chǎn)生的新體詩(shī)，主要特征是講究聲律和對(duì)偶，代表詩(shī)人是沈約、謝朓、王融、何遜、陰鑑等，他們建立了以四聲八病為核心的詩(shī)歌格律， 并且在辭藻用事對(duì)偶等方面作了許多新的探索， 使得詩(shī)歌更為工巧華美， 嚴(yán)整精煉。但由于過(guò)分追求形式華美，再加上 聲病的限制，產(chǎn)生了很多的弊端，不過(guò)他們的優(yōu)秀之作畢竟為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇注入了新的氣息， 樹(shù)立了新的美學(xué)風(fēng)范，所積累的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也為后來(lái)律詩(shī)的成熟及唐詩(shī)的繁榮奠定了 基礎(chǔ)。唐代名詞解釋：1.上官體指的是以唐初著名宮廷詩(shī)人上官儀為代表形成的一種詩(shī)風(fēng)，其詩(shī)歌十之八九是奉和應(yīng)詔 之作，但詩(shī)人自鑄新詞以狀物色， 筆法精細(xì)而秀逸渾成， 具有重視詩(shī)歌形式技巧追求聲辭之美的傾向，體現(xiàn)了一種較為健康開(kāi)朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度成為代表當(dāng)時(shí)宮廷式人創(chuàng) 作最高水平的典型范式， 上官儀以高度純屬的技巧， 沖淡了齊梁詩(shī)風(fēng)的浮艷雕琢。 但詩(shī)歌的內(nèi)容局限于宮廷文學(xué)應(yīng)制詠物的范圍之內(nèi)缺乏慷慨激情和雄杰之氣。2.初唐四杰：在初唐，真正能反映社會(huì)中下層一般士人的精神風(fēng)貌和創(chuàng)作追求的，是被稱為初唐四杰 的王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。他們針對(duì)纖維的上官體的流弊，提出明確的審美追求，反 對(duì)纖巧和綺靡，提倡剛健骨氣，精選資料，歡迎下載因此四杰作詩(shī)，作不平之鳴，詩(shī)中有一種慷慨悲涼的感人力 量。如盧照鄰歌行《長(zhǎng)安古意》和駱賓王《帝京篇》 ，王勃五律《送杜少府之任蜀川》楊炯從軍行等，但四杰詩(shī)風(fēng)亦未完全擺脫當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)風(fēng)的影響有一些作品不免有雕琢繁縟之病。盛唐氣象：文學(xué)上昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌詩(shī)圣杜甫（2012年）、詩(shī)圣（2011年）古文運(yùn)動(dòng)唐初近百年間，奏疏章表雖已多有散體，但駢體仍然占主體地位，天寶后期，李華，蕭穎士、獨(dú)孤及和柳冕提倡古文，明確提出本乎道，以五經(jīng)為源泉重政教之用的主張， 但并且與當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)相結(jié)合， 而是帶著空言明道的性質(zhì)， 到了韓愈柳宗元出來(lái)提出文以明道， 把文體之風(fēng)改革和政治改革相結(jié)合， 成為儒學(xué)復(fù)興思潮的一部分， 才形成巨大聲勢(shì)，古文運(yùn)動(dòng) 在北宋前期得到歐陽(yáng)修的回應(yīng)，將古文運(yùn)動(dòng)又推向了另一個(gè)高峰。6.韓孟詩(shī)派韓孟詩(shī)派是以韓愈和孟郊為代表的中唐詩(shī)派，他們有著明確的理論主張，其一是不平則鳴， 其二是筆補(bǔ)造化，其三是崇尚雄奇怪異之美， 該派主要是通過(guò)抒寫個(gè)人的不幸遭遇來(lái)揭示社會(huì)的弊端，崇尚古拙，好奇險(xiǎn)，風(fēng)格奇絕險(xiǎn)怪。代表作品有苦吟詩(shī)派苦吟詩(shī)人大歷詩(shī)風(fēng)：指的是大歷至貞