哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論二輪復(fù)習(xí)教案

《哲學(xué)生活》二輪復(fù)習(xí)教案專題一哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論第20頁(yè)共20頁(yè)專題一哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論一、再研考綱要求最新考點(diǎn)考查重點(diǎn)關(guān)注熱點(diǎn)生活智慧與時(shí)代精神哲學(xué)是什么（1）哲學(xué)與世界觀和方法論（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系結(jié)合黨的十八大五中全會(huì)和2015年“兩會(huì)”的相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)明哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題及其基本內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題(1)根據(jù)中外哲學(xué)家的著名論斷、現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例或以漫畫(huà)形式，說(shuō)明唯物主義和唯心主義這兩個(gè)基本哲學(xué)派別。(2)結(jié)合“現(xiàn)代迷信”在一些地方的泛濫說(shuō)明要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。(3)結(jié)合黨和政府關(guān)于建設(shè)和諧文化和科學(xué)發(fā)展的相關(guān)論述，分析說(shuō)明和諧文化建設(shè)和科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)都要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。(4)結(jié)合十八大精神深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，尤其是科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)意義。唯物主義和唯心主義（1）唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)（2）唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)唯物主義與唯心主義及其形態(tài)馬克思主義哲學(xué)（1）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生（2）馬哲的基本特征（3）馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果馬克思主義中國(guó)化的理論成果探索世界與追求真理探究世界的本質(zhì)（1）辯證唯物主義的物質(zhì)概念（2）世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（3）運(yùn)動(dòng)的含義、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止（4）規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性(1)哲學(xué)的物質(zhì)概念。(2)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，規(guī)律的客觀性和普遍性。(1)通過(guò)人類(lèi)對(duì)太空探索的事例分析論證世界的物質(zhì)性，進(jìn)一步堅(jiān)定唯物主義的正確性。(2)結(jié)合我國(guó)探月工程二期取得圓滿成功等事例說(shuō)明規(guī)律既是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。(3)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀的，我國(guó)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律使然。意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用（1）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（2）意識(shí)是人腦的機(jī)能（3）意識(shí)是客觀存在的反映（4）意識(shí)的能動(dòng)作用（5）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性（6）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(1)物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。(2)意識(shí)的能動(dòng)作用。(3)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性(1)運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系分析黨和國(guó)家采取的抑制房?jī)r(jià)和穩(wěn)定物價(jià)的措施。(2)結(jié)合“抗震救災(zāi)精神”、“航天精神”及理想、信念等分析精神狀態(tài)與發(fā)揮潛能的關(guān)系，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系。(3)用規(guī)律客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系分析我國(guó)探月工程二期。求索真理的歷程(1)實(shí)踐的含義和特點(diǎn)(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（3）真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性（4）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。(2)真理。(3)認(rèn)識(shí)過(guò)程。(1)結(jié)合我國(guó)航天事業(yè)及深海探測(cè)取得的一系列成就，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)以及實(shí)踐的特征。(2)結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的理論成果，說(shuō)明真理是具體的、有條件的、相對(duì)的。(3)結(jié)合科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)及對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的加深，說(shuō)明認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程。二、高考前瞻預(yù)測(cè)1.本專題是每年高考考查的重點(diǎn)。從命題內(nèi)容上看，高考試題多聚焦哲學(xué)的基本派別、按客觀規(guī)律辦事、意識(shí)的作用、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、真理及其認(rèn)識(shí)的過(guò)程。從命題形式上看，哲學(xué)的基本派別、唯物主義和唯心主義的基本形式等知識(shí)點(diǎn)的考查以選擇題為主，其他考點(diǎn)選擇題和非選擇題都有，非選擇題的考查一般以社會(huì)生活中的熱點(diǎn)問(wèn)題為素材，選取典型觀點(diǎn)或事例，考查考生理解和分析問(wèn)題的能力。2.在2015年備考中要注意：（1）結(jié)合教材和現(xiàn)實(shí)生活中的名言警句或典故漫畫(huà)，區(qū)分唯物主義與唯心主義，并認(rèn)識(shí)唯物主義的基本派別。（2）結(jié)合近幾年自然災(zāi)害和極端天氣的不斷出現(xiàn)及人類(lèi)抗災(zāi)自救的生產(chǎn)實(shí)踐，考察規(guī)律的普遍性、客觀性、分析人類(lèi)尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事的必要性和重要性。（3）結(jié)合黨和國(guó)家根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同需要制定相應(yīng)的政策，以及不同地區(qū)、行業(yè)在樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀過(guò)程中的具體表現(xiàn)，說(shuō)明要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的意義。（4）結(jié)合社會(huì)主義精神文明建設(shè)、人類(lèi)重大發(fā)明和文化繁榮，認(rèn)識(shí)意識(shí)的作用。（5）結(jié)合人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，特別是重大科技活動(dòng)，以及應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的具體活動(dòng)，理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，明確人類(lèi)認(rèn)識(shí)和追求真理的過(guò)程。3.關(guān)于教材：把握一個(gè)核心：主觀與客觀的關(guān)系。明確兩個(gè)重點(diǎn)：唯物論與認(rèn)識(shí)論。理解三對(duì)關(guān)系：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。區(qū)分四對(duì)概念：唯物主義與唯心主義、真正哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)、運(yùn)動(dòng)與靜止、真理與謬誤。理解五個(gè)概念：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、意識(shí)、實(shí)踐和一切從實(shí)際出發(fā)。三、再建知識(shí)體系四、高頻考點(diǎn)突破（一）生活智慧與時(shí)代精神1.【命題報(bào)告】高考對(duì)本考點(diǎn)的考查是以選擇題的形式出現(xiàn)的?？忌趥淇贾袘?yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：①哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面，其中物質(zhì)和意識(shí)何者為本原，即兩者誰(shuí)為第一性、誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，切不可認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題只有一個(gè)方面；②物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不等于二者的辯證關(guān)系問(wèn)題；③哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；④馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件、特征及其中國(guó)化的理論成果。2.【主干串講】（1）哲學(xué)與世界觀、方法論及具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)的本義哲學(xué)是指愛(ài)智慧或追求智慧哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)（2）唯物主義的三種形態(tài)

古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義不同點(diǎn)基本觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用局限性或科學(xué)性局限性：①把物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài)；②存在著直觀性、猜測(cè)性缺陷，缺乏科學(xué)的論證；③在歷史觀上是唯心的科學(xué)性：往往和樸素的辯證法結(jié)合在一起，對(duì)世界抱有整體的觀念局限性：①把自然科學(xué)意義上的原子與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混同；②缺少辯證法思想，不能把世界理解為處在不斷發(fā)展中的物質(zhì)過(guò)程；③在歷史觀上是唯心的科學(xué)性：以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)提供的新知識(shí)、新成果為基礎(chǔ)，與當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相結(jié)合，擺脫了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測(cè)性缺陷科學(xué)性：科學(xué)地回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，是徹底的唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論相同點(diǎn)三者的根本觀點(diǎn)是一致的，都承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（3）唯心主義的兩種基本形態(tài)

主觀唯心主義客觀唯心主義不同點(diǎn)把人的主觀精神(如人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、目的、意志、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)相同點(diǎn)根本觀點(diǎn)一致，都認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)（4）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的巨大進(jìn)步理論來(lái)源：德國(guó)的古典哲學(xué)、黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核基本特征第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀、實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義中國(guó)化的理論成果毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系(鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀)3.【典型例題訓(xùn)練】（1）(2013·天津文綜)近年來(lái)，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展，2012年3月，大亞灣中微子實(shí)驗(yàn)國(guó)際合作組宣布發(fā)現(xiàn)了一種新的中微子振蕩，有助于破解反物質(zhì)消失之謎。2013年3月，清華大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測(cè)到量子反?；魻栃?yīng)，被譽(yù)為“一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的發(fā)現(xiàn)”?？茖W(xué)家的這些新發(fā)現(xiàn)再次證明()A．思維與存在具有同一性B．存在就是被感知C．具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)D．哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異答案A解析本題考查哲學(xué)的基本問(wèn)題。材料中科學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)，對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)取得了新的進(jìn)展，表明思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在具有同一性，A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，屬于唯心主義觀點(diǎn)。材料沒(méi)有涉及哲學(xué)的產(chǎn)生、具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，C、D兩項(xiàng)不符合題意。（2）[2013·江蘇卷]轉(zhuǎn)基因食品今天已經(jīng)非常普遍，支持者認(rèn)為它可以為人類(lèi)提供豐富的食物；但是世界上也有一些人和民間組織對(duì)此持激烈的反對(duì)態(tài)度，他們認(rèn)為大自然有其自身的法則，人為地改變生物的基因?qū)?huì)給人類(lèi)帶來(lái)毀滅性的影響。從中可見(jiàn)()①哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用②世界觀是人們思想和行動(dòng)的指導(dǎo)③價(jià)值判斷與人認(rèn)識(shí)事物的角度有關(guān)④認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程A．①②B．①③C．②③D．③④[解析]C本題以人們對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的態(tài)度為視角，考查世界觀與方法論的關(guān)系、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的知識(shí)。對(duì)于轉(zhuǎn)基因食品，有人支持，也有人反對(duì)，主要是受到各自世界觀、價(jià)值觀的影響，②③正確。題干沒(méi)有涉及哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，①不選。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)的過(guò)程，④錯(cuò)誤。4.【變式訓(xùn)練】（3）[2013·杭州模擬]當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要密切跟蹤市場(chǎng)需求變化，準(zhǔn)確判斷形勢(shì)，精心管理通脹預(yù)期，提高宏觀經(jīng)濟(jì)政策的針對(duì)性和有效性。從哲學(xué)角度分析，這是在處理()①思維和存在何者為本原的問(wèn)題②唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題③思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題④意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題A．①③④B．②③C．①②④D．③④A[解析]根據(jù)市場(chǎng)需求變化進(jìn)行宏觀調(diào)控，這體現(xiàn)了存在決定思維，①符合題意。準(zhǔn)確判斷形勢(shì)說(shuō)明思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，③入選。④是對(duì)①③的總結(jié)，入選。材料沒(méi)有體現(xiàn)唯物主義和唯心主義的關(guān)系，排除②。本題選A項(xiàng)。（4）(石景山區(qū)2013屆高三上學(xué)期期末)公孫龍有一篇談?wù)撌^屬性的哲學(xué)論文《堅(jiān)白論》。在文中他辯言，對(duì)于一塊白色而堅(jiān)硬的石頭，人化可以看得到“白”，但看不到“堅(jiān)”；可以摸得到“堅(jiān)”，但摸不到“白”?！鞍住辈灰欢ㄊ鞘^的“白”，“堅(jiān)”也不一定是石頭的“堅(jiān)”。故“白”與“堅(jiān)”都是可以獨(dú)立于所有白色堅(jiān)硬的東西而存在的。這一觀點(diǎn)是（）①客觀唯心主義②主觀唯心主義 ③形而上學(xué)的觀點(diǎn)④辯證的觀點(diǎn)A．①③ B．①④ C．②③ D．②④A公孫龍“離堅(jiān)白”，見(jiàn)離不見(jiàn)合，見(jiàn)異不見(jiàn)同，割裂了二者的聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；堅(jiān)與白是客觀存在的，可以獨(dú)立于白色堅(jiān)硬的東西而存在，是客觀唯心主義。故選A。（5）[2013·泰州一模]馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。從這個(gè)角度看，對(duì)馬克思主義哲學(xué)和其理論來(lái)源關(guān)系的表述最科學(xué)的是()A．馬克思主義哲學(xué)全面繼承了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義B．馬克思主義哲學(xué)全面批判了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義C．馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義D．馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義D[解析]本題考查馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)主要是對(duì)黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展，故選D項(xiàng)。（二）唯物論1.【命題報(bào)告】高考對(duì)唯物論部分的考查多以選擇題的形式出現(xiàn)，但不排除出主觀題的可能性?？忌诖鹬饔^題的時(shí)候往往只注意基本答法，而忘了一些題型當(dāng)中的必要答法。如考查環(huán)保問(wèn)題時(shí)，我們就要注意答自然界的物質(zhì)性。另外，在選擇題中我們必須注意經(jīng)常出現(xiàn)的錯(cuò)誤說(shuō)法，如意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，這里我們一定要注意前后的一致性，如果后面是促進(jìn)作用，前面一般要有“正確的意識(shí)”，即給“意識(shí)”加上必要的性質(zhì)限定。除此之外，我們必須分清意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容和形式以及意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)和表現(xiàn)。2.【主干串講】（1）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。③物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。（2）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的，世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。(3)規(guī)律與規(guī)律的客觀性、普遍性及其方法論①規(guī)律的概念規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的（非強(qiáng)加的）、本質(zhì)的（非現(xiàn)象的）、必然的（非偶然的）、穩(wěn)定的（非多變的）聯(lián)系。②規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論第一、規(guī)律的客觀性：是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。第二、規(guī)律的普遍性：是指自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。第三、方法論：ⅰ規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。ⅱ規(guī)律是客觀的，并不意味著人們?cè)谝?guī)律面前無(wú)能為力。人們可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。（反對(duì)錯(cuò)誤傾向：片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，無(wú)視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，是機(jī)械唯物主義。）（4）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。只有認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，否則，必然受到規(guī)律的懲罰。②認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。③方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（5）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論應(yīng)用關(guān)系內(nèi)容闡述方法論物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性；意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物要增強(qiáng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的性，積極主動(dòng)地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，不斷提高認(rèn)識(shí)能力人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神可以催人奮進(jìn)，萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志一是要重視正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)；二是要重視精神的力量，不斷增強(qiáng)自己的信心（6）全面把握“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”①含義（是什么？）：就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②（為什么？）哲學(xué)依據(jù)：ⅰ.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。ⅱ.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。ⅲ.現(xiàn)實(shí)依據(jù)（意義）：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。③（怎么辦？）具體要求：ⅰ.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。ⅱ.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。ⅲ.反對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。注意：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是除了三點(diǎn)具體要求外，還必須從全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的實(shí)際出發(fā)、做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一、做到具體問(wèn)題具體分析，必須堅(jiān)決反對(duì)各種形式的主觀主義。（需要具體材料具體分析）3.【典型例題訓(xùn)練】（6）[2013·天津卷]漫畫(huà)《堅(jiān)持原則》中的人錯(cuò)在()A．一意孤行，沒(méi)有尊重客觀規(guī)律B．因循守舊，沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性C．生搬硬套，沒(méi)有做到從實(shí)際出發(fā)D．顧此失彼，沒(méi)有一分為二地看問(wèn)題[解析]C漫畫(huà)中的人物生搬硬套成語(yǔ)“亡羊補(bǔ)牢”的借鑒意義去修補(bǔ)左邊的羊圈，卻忽視了正在從右邊羊圈缺口走出的羊，C項(xiàng)符合題意。漫畫(huà)沒(méi)有體現(xiàn)出要尊重客觀規(guī)律，A項(xiàng)不符合題意。B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，漫畫(huà)中的人物修補(bǔ)羊圈，已經(jīng)是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，只是沒(méi)有正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。D不符合題意，漫畫(huà)中人物的錯(cuò)誤不在于沒(méi)有一分為二地看問(wèn)題，而在于生搬硬套。（7）[2013·江蘇卷]有研究表明，“江南style”之所以受到很多人的喜歡并風(fēng)靡世界，原因之一是與一種叫做耳朵蟲(chóng)的大腦神經(jīng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)。耳朵蟲(chóng)是一種認(rèn)知瘙癢，“江南style”中那種不斷重復(fù)的旋律會(huì)激發(fā)人腦某個(gè)部位的非常規(guī)反應(yīng)，使人不斷注意這些音樂(lè)。這表明()A．意識(shí)是人腦的機(jī)能B．意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映C．意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D．意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用[解析]A本題以“江南style”為視角，考查意識(shí)的本質(zhì)。音樂(lè)中不斷重復(fù)的旋律會(huì)激發(fā)人腦某個(gè)部位的非常規(guī)反應(yīng)，使人不斷注意這些音樂(lè)，體現(xiàn)了意識(shí)是人腦的機(jī)能，A正確。B、C、D本身正確，但不符合題干的主旨。4.【變式訓(xùn)練】（8）[2012·福建卷]圖(a)、圖(b)蘊(yùn)涵的哲理有()①圖(a)表明把握規(guī)律有利于預(yù)見(jiàn)事物變化發(fā)展的趨勢(shì)②圖(b)表明事物量變過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是質(zhì)變的過(guò)程③圖(a)、圖(b)表明事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一④圖(a)、圖(b)表明事物之間的聯(lián)系因具體條件的變化而變化A．①②B．③④C．①④D．②③C[解析]本題采用經(jīng)濟(jì)圖示考查哲學(xué)原理，主要考查了規(guī)律、聯(lián)系、發(fā)展等知識(shí)。圖(a)是價(jià)值規(guī)律表現(xiàn)形式的圖示，供求關(guān)系變化，價(jià)格也發(fā)生相應(yīng)變化；圖(b)是人均收入與環(huán)境污染程度之間存在內(nèi)在聯(lián)系的圖示，隨著人均收入的增長(zhǎng)，環(huán)境污染逐漸加重，達(dá)到峰值后會(huì)逐漸減輕。這些體現(xiàn)了④。把握這些規(guī)律，有利于預(yù)見(jiàn)事物變化發(fā)展的趨勢(shì)，采取相應(yīng)的措施，故①正確。量變與質(zhì)變有本質(zhì)區(qū)別，故②錯(cuò)誤。材料無(wú)法體現(xiàn)事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性，③與題意無(wú)關(guān)。（9）[2012·重慶卷]明朝《醫(yī)有百藥》言：古之圣人，其為善也，無(wú)小而不崇；其于惡者，無(wú)微而不改。改惡從善，是藥餌也。這說(shuō)明（）A．人的善惡觀念決定其善惡行為B．道德教育是中醫(yī)治病的主要方式C．人的思想道德觀念影響其身心健康D．善惡相對(duì)，有惡方有善，有善才有惡C[解析]本題考查物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，觀念決定行為的表述，夸大了意識(shí)的作用。B項(xiàng)明顯表述錯(cuò)誤。D項(xiàng)表述的是矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，題干未體現(xiàn)?！案膼簭纳疲撬庰D也”體現(xiàn)了人的思想觀念影響其身心健康。（三）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1.【命題報(bào)告】高考對(duì)認(rèn)識(shí)論知識(shí)的考查，多數(shù)集中在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及真理的考查上，既有選擇題，又有主觀題。在復(fù)習(xí)中，考生要形成關(guān)于“認(rèn)識(shí)論”的知識(shí)框架：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿。②真理是具體的、有條件的。要隨著歷史條件的變化不斷完善、發(fā)展真理，堅(jiān)持主觀與客觀的具體的、歷史的統(tǒng)一。③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。審題時(shí)要注意圍繞問(wèn)題從不同的角度進(jìn)行思考，要注意真理的屬性與認(rèn)識(shí)的屬性的不同。2.【主干串講】（1）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐含義和特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論：重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一(2)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理①真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②真理的特點(diǎn)ⅰ.真理的基本屬性是客觀性。因?yàn)椋赫胬淼膬?nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類(lèi)的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。注意：真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。人們對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即真理只有一個(gè)。方法論要求：嚴(yán)格劃清一定條件下真理與謬誤的界限，堅(jiān)持真理面前人人平等。ⅱ.真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。方法論要求：把握真理適應(yīng)的條件和范圍，反對(duì)不顧條件和范圍的主觀隨意性。ⅲ.真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。方法論要求：隨著過(guò)程和歷史條件的變化，不斷豐富、發(fā)展和完善真理，反對(duì)因循守舊和激進(jìn)盲動(dòng)。③認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。ⅰ.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。對(duì)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性，可從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：第一、從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。第二、從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。ⅱ.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。原因如下：第一、認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界。第二、作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的。第三、作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。ⅲ.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。ⅳ.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性的方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3.【典型例題訓(xùn)練】（10）[2013·大綱全國(guó)卷]毛澤東說(shuō)：“邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地‘想辦法’‘打主意’。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的?！边@段話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是()①感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更真實(shí)和可靠②占有大量可靠的感性材料是形成“好主意”的前提條件③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力④冥思苦索無(wú)助于“好辦法”“好主意”的產(chǎn)生A．①②B．①④C．②③D．③④C[解析]本題考查感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)等知識(shí)，考查學(xué)生對(duì)材料的分析和對(duì)知識(shí)的理解、運(yùn)用能力。毛澤東的這一論斷，體現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)需要占有大量可靠的感性材料，同時(shí)也體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，故②③正確。①說(shuō)法錯(cuò)誤，在二者都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。④與材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不符。（11）[2013·四川卷]觀察下圖。下列對(duì)漫畫(huà)蘊(yùn)含的哲理理解正確的是()①與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提②真理如果超出其適用條件就會(huì)變成謬誤③價(jià)值選擇正確與否沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)④共性寓于個(gè)性之中并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)A．①③B．①④C．②③D．②④[解析]D本題考查真理的條件性、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系等知識(shí)。解答本題，首先要讀懂漫畫(huà)。漫畫(huà)中的人提出疑問(wèn)：同一雙鞋小張穿著舒服，我穿著為什么不合腳？這是因?yàn)檎胬砭哂袟l件性，超出這個(gè)條件，真理就會(huì)變成謬誤，故②正確。世界上沒(méi)有一雙鞋任何人穿著都合腳，這是因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都具有自己的個(gè)性，共性只能存在于個(gè)性之中并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，故④符合題意。題干沒(méi)有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，故①不符合題意。③說(shuō)法錯(cuò)誤，正確的價(jià)值選擇有其客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即是否符合客觀規(guī)律，是否站在廣大人民的立場(chǎng)上。4.【變式訓(xùn)練】（12）[2013·大連一模]2012年9月25日，我國(guó)第一艘航空母艦“遼寧號(hào)”已按計(jì)劃完成改造和實(shí)驗(yàn)試航工作，正式交付海軍，這是我軍發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。9月26日，“遼寧號(hào)”交付海軍后繼續(xù)進(jìn)行相關(guān)科研實(shí)驗(yàn)和軍事訓(xùn)練。我國(guó)航母繼續(xù)進(jìn)行相關(guān)科研實(shí)驗(yàn)和軍事訓(xùn)練再一次證明了()A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一B．實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿D(zhuǎn)．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D[解析]本題考查實(shí)踐的地位。通過(guò)海試可以獲得正確認(rèn)識(shí)，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，D項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤。人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑是多樣的，B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與題意不符。【知識(shí)拓展】正確區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的途徑①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。這個(gè)來(lái)源是唯一的，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。②人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的整體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知來(lái)源于實(shí)踐。（13）科學(xué)理論并非一成不變：一旦有了更好的解釋,舊理論就需要修正?？茖W(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念,并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獲取的數(shù)據(jù)保持一致,這并不是他們的弱點(diǎn),相反,這正是他們的力量所在。這說(shuō)明()①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認(rèn)識(shí)隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A.①③ B.①④ C.②③ D.②④解析:B本題考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)的發(fā)展也要隨時(shí)改變體現(xiàn)事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一,①正確;規(guī)律是客觀的,有條件的,其本身不會(huì)發(fā)展,②錯(cuò)誤;實(shí)踐是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力,③說(shuō)法錯(cuò)誤;題干中觀察實(shí)驗(yàn)獲取數(shù)據(jù)說(shuō)明了④。（14）一位詩(shī)人曾用生動(dòng)的語(yǔ)言表述了“錯(cuò)誤”的自白：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明。”從這一自白中可以得出的結(jié)論是()①真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展②對(duì)認(rèn)識(shí)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就越多③找出所犯錯(cuò)誤的原因，就意味著接近了真理④謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理A．①②③ B．①②④C．①③④ D．①②③④答案C解析本題考查真理與謬誤的辯證關(guān)系。從謬誤到真理的轉(zhuǎn)化是有條件的，②忽略了二者轉(zhuǎn)化的條件，排除；①③④正確且符合題意。五、再破知識(shí)誤區(qū)1.哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異。（源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考）2.方法論影響世界觀。（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）3.哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。剖析哲學(xué)的基本問(wèn)題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。4.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。剖析哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。5.哲學(xué)是包羅萬(wàn)象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)。（哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)，并不是凌駕于一切科學(xué)之上的）6.物質(zhì)決定意識(shí)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)。剖析實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)。7.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。（客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式）8.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。剖析物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，不一定是顯著的變化。9.規(guī)律是永恒不變的。剖析規(guī)律是客觀的，物質(zhì)的，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。10.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，超越客觀條件和規(guī)律的制約。（前提，不能超越）11.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。剖析人可以認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。12.認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件。（規(guī)律是客觀的，不能認(rèn)為改變）13.人的意識(shí)能夠創(chuàng)造出自然界所沒(méi)有的客觀事物。（不能直接創(chuàng)造，通過(guò)實(shí)踐）14.人類(lèi)終究無(wú)法把握無(wú)限的自然。（人具有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和改造自然）15.科學(xué)認(rèn)識(shí)隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展。（認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展）16.物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴。剖析不能理解為相互依賴，意識(shí)依賴于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的。17.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。剖析實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。18.實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。剖析實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。19.實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。剖析實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開(kāi)來(lái)。20.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一。剖析實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，認(rèn)識(shí)的途徑有實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。21.任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。剖析任何真理都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。22.真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法。（哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，但它只提供一般意義上的方法論指導(dǎo)，而不是提供解決問(wèn)題的具體方法）23.認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理。（人的認(rèn)識(shí)總要受客觀條件的制約）24.哲學(xué)是研究特定領(lǐng)域問(wèn)題并揭示其特殊本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。（具體科學(xué)）25.是否研究時(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。（在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別）26.意識(shí)形式的差異性決定了客觀存在的多樣性。(客觀存在的多樣性決定了意識(shí)形式的差異性)27.意識(shí)能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力。(取決于意識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)是否符合)28.意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性。（實(shí)踐）29.發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)。（也需要尊重客觀規(guī)律）30.事物的不確定性否定了世界是可知的。（事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律可循的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)客觀世界）31.科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界。（認(rèn)識(shí)并不能直接創(chuàng)造世界，必須通過(guò)實(shí)踐）32.實(shí)踐活動(dòng)可以割斷不利于人的聯(lián)系。（聯(lián)系具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系）33.認(rèn)識(shí)是主體客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)。（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，而不是直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)）34.認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化。（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化）35.主觀認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。（正確的主觀認(rèn)識(shí)）36.人類(lèi)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性決定了人能夠獲得全部真理。（認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有無(wú)限性，但受主客觀條件的制約，人不可能獲得全部真理）六、再練高考真題1.[2012·江蘇卷]在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義；而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持()①人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性②社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的③唯物辯證的自然觀④社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是上升的A．①②B．①③C．②④D．③④A[解析]本題考查的知識(shí)點(diǎn)是世界的物質(zhì)性、社會(huì)生活的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義，主要得益于它堅(jiān)持人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，堅(jiān)持社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，故①②應(yīng)選。題干討論的是歷史觀，而不是自然觀，③不選。題干說(shuō)明的是人類(lèi)社會(huì)的客觀性，而不是上升性，④不選。2．[2012·江蘇卷]英國(guó)詩(shī)人雪萊在《無(wú)?！分幸鞒?，“今天，花兒喜愛(ài)歡悅/明天，就會(huì)凋謝/我們希望長(zhǎng)駐一切/誘惑你，然后飛逸/什么是人間的歡樂(lè)/那是戲弄黑夜的電火/像閃光一樣短促”。下列與詩(shī)中的哲理相近的是()A．不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)B．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C．萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)D．靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜B[解析]本題考查的知識(shí)點(diǎn)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止。抓住題干中的“今天，花兒喜愛(ài)歡悅/明天，就會(huì)凋謝”、“像閃光一樣短促”等有效信息，可以看出與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”類(lèi)似，都否認(rèn)了相對(duì)靜止，故選B?！安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”、“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”屬于唯心主義的觀點(diǎn)，A、C不選?！办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，D不選。3．[2013·大綱全國(guó)卷]2013·“四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)?！编嵃鍢蜻@首《畫(huà)竹詩(shī)》形象地描述了他畫(huà)竹從“冗繁”到“清瘦”、從忠實(shí)描摹到表現(xiàn)竹子獨(dú)特精神的藝術(shù)升華過(guò)程。這表明藝術(shù)創(chuàng)作()①是對(duì)對(duì)象的再現(xiàn)與創(chuàng)造相統(tǒng)一的過(guò)程②是把藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品的根本途徑③具有與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同樣的規(guī)律與特點(diǎn)④是按照創(chuàng)作者的意圖改造對(duì)象世界的觀念活動(dòng)A．①②B．①③C．②④D．③④[解析]A本題考查意識(shí)的有關(guān)內(nèi)容，考查學(xué)生對(duì)材料的分析和對(duì)知識(shí)的理解能力。藝術(shù)創(chuàng)作是意識(shí)對(duì)客觀事物的反映，是對(duì)對(duì)象的再現(xiàn)與創(chuàng)造相統(tǒng)一的過(guò)程，①正確。鄭板橋從忠實(shí)描摹到表現(xiàn)竹子的獨(dú)特精神，表明藝術(shù)創(chuàng)作是把藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品的根本途徑，②正確。③本身說(shuō)法錯(cuò)誤。④說(shuō)法錯(cuò)誤，是一種唯心主義觀點(diǎn)。4.[2013·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ]2012年，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他說(shuō)，自己的作品與家鄉(xiāng)百姓的生活密不可分，藝術(shù)風(fēng)格也深受故鄉(xiāng)的泥塑、剪紙、撲灰年畫(huà)、茂腔等民間藝術(shù)的影響。莫言獨(dú)具特色的小說(shuō)創(chuàng)作揭示的哲學(xué)道理有()①意識(shí)形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性②意識(shí)反映客觀存在的方式可以而且應(yīng)當(dāng)是多種多樣的③意識(shí)能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力④意識(shí)如何反映客觀存在受制于反映者的個(gè)性、能力和素質(zhì)A．①②B．①③C．②④D．③④[解析]C本題考查意識(shí)的有關(guān)內(nèi)容，考查學(xué)生對(duì)材料的解讀和對(duì)知識(shí)的理解能力。①觀點(diǎn)錯(cuò)誤，夸大了意識(shí)的作用，認(rèn)為意識(shí)決定存在，是唯心主義觀點(diǎn)。莫言作品的藝術(shù)風(fēng)格深受故鄉(xiāng)的泥塑、剪紙、撲灰年畫(huà)、茂腔等民間藝術(shù)的影響，體現(xiàn)了②。認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約，意識(shí)能否正確反映客觀存在取決于多種因素，③觀點(diǎn)太絕對(duì)。意識(shí)如何反映客觀存在受制于反映者的個(gè)性、能力和素質(zhì)，④正確。5.[2011·全國(guó)新課標(biāo)]醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐表明，人的思維活動(dòng)的靈活多邊形與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)，這進(jìn)一步佐證了（）①意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和形式是由人腦決定的②意識(shí)是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦機(jī)能③人腦是意識(shí)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)④人腦是思維活動(dòng)的生理基礎(chǔ)A．①③B．②③C．②④D．③④【解析】選D。人的思維活動(dòng)的靈活多變性與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，說(shuō)明人腦是意識(shí)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人腦能夠進(jìn)行思維活動(dòng)的勝生理基礎(chǔ)。如果沒(méi)有人腦或者該區(qū)域出現(xiàn)故障，人的思維活動(dòng)就不可能正常進(jìn)行。③④正確，①②說(shuō)法本身錯(cuò)誤。6.[2011·江蘇]國(guó)庫(kù)也叫做國(guó)家金庫(kù)，一般以為只是放錢(qián)的庫(kù)房。事實(shí)上，現(xiàn)代意義上的國(guó)庫(kù)還可以看成是一個(gè)簿記系統(tǒng)，用來(lái)記錄所有的財(cái)政收入和財(cái)政支出。人們對(duì)國(guó)庫(kù)的片面認(rèn)識(shí)是（）A．唯意志主意的 B．客觀存在的主觀映像C．人腦主觀自生的 D．脫離客觀存在的結(jié)果解析:B。無(wú)論正確的認(rèn)識(shí)還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，都屬于主觀，所以，都不是人腦主觀自生的，因此，A、C、D三項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映，因此，B項(xiàng)正確。7.[2013·安徽卷]為破解當(dāng)前家庭經(jīng)營(yíng)中存在的“低、小、散”難題，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級(jí)，黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場(chǎng)等新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的作用。這表明認(rèn)識(shí)是()①在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過(guò)程②不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過(guò)程③主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)④在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映A．①②B．①④C．②③D．③④[解析]B本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)的特征等知識(shí)。針對(duì)家庭經(jīng)營(yíng)中存在的難題，黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場(chǎng)等新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的作用，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過(guò)程，①④正確。題干中沒(méi)有涉及謬誤和真理，②不選。實(shí)踐是主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)，題干的設(shè)問(wèn)角度是認(rèn)識(shí)，③錯(cuò)誤。故正確答案選B。8.[2013·四川卷]唐代詩(shī)人柳宗元在《三贈(zèng)劉員外》一詩(shī)中寫(xiě)道：“信書(shū)成自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^點(diǎn)與該詩(shī)句所含哲理相符的是()①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖(窗戶)，見(jiàn)天道A．①③B．①④C．②③D．②④[解析]C本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。解答本題首先要理解詩(shī)句的意思，柳宗元這句詩(shī)的意思是太依賴書(shū)籍會(huì)造成誤解，經(jīng)歷世事后才會(huì)漸漸明白是非，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。其次，逐項(xiàng)分析，①的意思是知是行的開(kāi)始，行是知的完成，即認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的開(kāi)始，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的完成，這與辯證唯物主義觀點(diǎn)正好相反，故錯(cuò)誤。②的意思是學(xué)習(xí)到了實(shí)踐就終止了，實(shí)踐了也就明白了，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要性，符合題意。③的意思是知而不行，則認(rèn)識(shí)不深，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，符合題意。④的意思是不出門(mén)也能知天下的事情，不望窗外也能明了自然的法則這屬于唯心主義觀點(diǎn)，不符合題意。9.[2013·天津卷]在《集安高句麗壁畫(huà)》一書(shū)中，作者稱圖(a)為《剁肉圖》，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書(shū)圖(b)《烤肉串》和圖(c)《廚師扇風(fēng)》，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱“便面”的中國(guó)古扇，因此圖(a)應(yīng)叫《烤肉圖》。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是()A．真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)B．對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)C．真理是有條件的，都有自己的適用范圍D．真理是具體的，是相對(duì)特定的過(guò)程而言的圖(a)圖(b)圖(c)[解析]B本題考查真理的客觀性。對(duì)于壁畫(huà)中古人右手所持工具到底是菜刀還是古扇，正確的解釋只有一個(gè)，B項(xiàng)符合題意。A、C、D三項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。七、洞悉熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型明導(dǎo)向,科技發(fā)展循規(guī)律【背景材料】2013年7月16日,李克強(qiáng)總理主持召開(kāi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)座談會(huì),聽(tīng)取專家和企業(yè)負(fù)責(zé)人的看法和建議。李克強(qiáng)指出,當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有許多有利條件,也面臨多年未有的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難,國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“兩難”問(wèn)題增多。應(yīng)對(duì)這一局面,需要智慧和勇氣,用新視角和新思路,正確認(rèn)識(shí)發(fā)展大勢(shì),堅(jiān)持穩(wěn)中有進(jìn)、穩(wěn)中有為、穩(wěn)中提質(zhì),把握好、運(yùn)用好宏觀政策,統(tǒng)籌施策,保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行。1.請(qǐng)你立足經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展,分析如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。提示:(1)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,貫徹統(tǒng)籌兼顧,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的要求。(2)推動(dòng)科技創(chuàng)新,依靠科技進(jìn)步,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),走新型工業(yè)化道路。(3)優(yōu)化一、二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),優(yōu)化出口、投資、消費(fèi)結(jié)構(gòu),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由單純依靠物質(zhì)資源消耗,向科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)提高轉(zhuǎn)變。(4)推動(dòng)資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè),節(jié)約資源,保護(hù)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。2.結(jié)合材料,分析人大加強(qiáng)基層調(diào)研的政治意義。提示:(1)人大代表由人民選舉產(chǎn)生,對(duì)人民負(fù)責(zé),受人民監(jiān)督。人大加強(qiáng)基層調(diào)研,能夠傾聽(tīng)民意,反映民情,正確表達(dá)人民訴求。(2)人大作為國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān),具有立法權(quán)、決定權(quán)和監(jiān)督權(quán)。人大加強(qiáng)基層調(diào)研,有利于推動(dòng)民生立法,監(jiān)督“一府兩院”工作,更好地維護(hù)民生。(3)人大加強(qiáng)基層調(diào)研,有利于貫徹民主集中制原則,保障人民當(dāng)家作主的地位,調(diào)動(dòng)人民參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性。(4)“一府兩院”由人大產(chǎn)生,對(duì)人大負(fù)責(zé),受人大監(jiān)督。人大加強(qiáng)基層調(diào)研,有利于督促“一府兩院”貫徹對(duì)人民負(fù)責(zé)的工作原則,維護(hù)人民的利益。3.請(qǐng)你從唯物論的角度,分析政府如何做好抗災(zāi)救災(zāi)工作。提示:(1)規(guī)律具有客觀性和普遍性,要求我們遵循規(guī)律,按規(guī)律辦事。做好抗災(zāi)救災(zāi)工作,必須在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,作出合理安排。(2)人可以在認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的基礎(chǔ)上,利用規(guī)律,造福人類(lèi)?？篂?zāi)救災(zāi)應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,深化對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),創(chuàng)造條件,限制規(guī)律發(fā)生破壞性作用的程度和范圍。(3)意識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用,抗災(zāi)救災(zāi)應(yīng)該發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用,以高昂的精神調(diào)動(dòng)人們的積極性,振奮精神。(4)物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。做好抗災(zāi)救災(zāi)工作要立足現(xiàn)在,著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。調(diào)控房?jī)r(jià)保民生【熱點(diǎn)播報(bào)】材料一：近幾年,我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)出現(xiàn)了較大幅度的波動(dòng)。針對(duì)不同階段房地產(chǎn)市場(chǎng)的不同情況,我國(guó)靈活采取了有針對(duì)性的政策措施,先后采取了調(diào)整住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)、刺激住房消費(fèi)、“五項(xiàng)措施”“國(guó)八條”“國(guó)十條”、限購(gòu)令、征收房產(chǎn)稅、建設(shè)公租房等措施,運(yùn)用多種手段,增加供應(yīng),遏制不合理的住房需求。調(diào)控要點(diǎn):(1)暫停發(fā)放第三套房貸:各商業(yè)銀行暫停發(fā)放居民家庭購(gòu)買(mǎi)第三套及以上住房貸款,消費(fèi)性貸款的禁止用于購(gòu)買(mǎi)住房。(2)推進(jìn)房產(chǎn)稅改革試點(diǎn):我國(guó)將加快推進(jìn)房產(chǎn)稅改革試點(diǎn),并逐步擴(kuò)大到全國(guó)。(3)部分城市限購(gòu)房套數(shù):房?jī)r(jià)過(guò)高、上漲過(guò)快、供應(yīng)緊張的城市,要在一定時(shí)間內(nèi)限定居民家庭購(gòu)房套數(shù)。(4)囤地捂盤(pán)房企將停發(fā)股票債券不給貸款:對(duì)有違法違規(guī)記錄的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)企業(yè),要暫停其發(fā)行股票、公司債券和新購(gòu)置土地,各商業(yè)銀行停止對(duì)其發(fā)放新開(kāi)發(fā)項(xiàng)目貸款和貸款展期。材料二：2013年7月30日,中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議,分析研究上半年經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和下半年經(jīng)濟(jì)工作。會(huì)議明確提出“促進(jìn)房地產(chǎn)市場(chǎng)平穩(wěn)健康發(fā)展”,這是新政府首次對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)正面表態(tài)。這表明房地產(chǎn)政策由此前以行政抑制為導(dǎo)向的政策調(diào)控方式將正式、全面轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期制度建設(shè)。長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)不是簡(jiǎn)單打壓或放松,而是一整套制度設(shè)計(jì),至少應(yīng)包括以房產(chǎn)稅調(diào)節(jié)高端需求、以土地制度改革和首套房貸款優(yōu)惠支持中端需求、以保障房覆蓋低端需求、以拓展融資途徑等給予金融配套政策等一系列政策組合?！久}透視】1.我國(guó)對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)調(diào)整的認(rèn)識(shí)論依據(jù)有哪些?提示:(1)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。我國(guó)通過(guò)制定房地產(chǎn)政策調(diào)整房地產(chǎn)市場(chǎng),以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)的房地產(chǎn)政策來(lái)源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐,在實(shí)踐中發(fā)展和完善,并指導(dǎo)和服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。(3)認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。我國(guó)房地產(chǎn)政策的制定和調(diào)整,有利于房地產(chǎn)市場(chǎng)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展。(4)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,真理是客觀的、具體的、有條件的。我國(guó)針對(duì)不同階段房地產(chǎn)市場(chǎng)的不同情況,靈活采取有針對(duì)性的政策措施是一個(gè)堅(jiān)持真理、發(fā)展真理的過(guò)程。2.我國(guó)房地產(chǎn)政策的調(diào)整和變化過(guò)程給我們哪些哲學(xué)啟示?提示:(1)我們想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,又要注重正確意識(shí)的指導(dǎo)作用。(2)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,要遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。(3)堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。(4)豎持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(5)堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。(6)堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線,維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。八、再做錯(cuò)題1.[2012·烏魯木齊診斷]“比”、“從”、“北”、“化”四個(gè)字由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成(下圖為甲骨文)，高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系。我們可以體會(huì)到，與人“比”后，總會(huì)模仿學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，即“從”；之后會(huì)產(chǎn)生叛逆，即“北”；最后，能從正反兩個(gè)方面思考，一切為我所用，進(jìn)入“化”的階段。上述材料說(shuō)明()①哲學(xué)智慧概括了人們的生活與實(shí)踐，與我們的生活密切相關(guān)②哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一③哲學(xué)的根本任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界④從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象A．①②B．③④C．①④D．②③C[解析]“四個(gè)字是‘人’字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成，高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系”體現(xiàn)了①。這四個(gè)字都是對(duì)客觀存在的反映，④正確。題中不是研究哲學(xué)的產(chǎn)生和作用，②③與題意不符合。2.隨著人們改造自然的范圍擴(kuò)大和程度加深，一些原來(lái)只在動(dòng)物中傳播的疾病已經(jīng)威脅到人類(lèi)健康。這提醒我們()①改造自然應(yīng)當(dāng)構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系②改造自然必須認(rèn)識(shí)、尊重和保護(hù)自然③要重視意識(shí)對(duì)人們改造自然的決定作用④要看到人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性A．①②B．①②④C．①②③ D．③④解析：選A本題考查自然界的客觀性。材料信息警示我們必須尊重自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，使人與自然和諧相處，故①②正確；③說(shuō)法錯(cuò)誤，夸大了意識(shí)的作用，④與題意無(wú)關(guān)。3.根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，要在十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)新的要求，十八大又提出建成全面小康社會(huì)。這體現(xiàn)的唯物論道理有()A．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用B．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映C．矛盾具有特殊性，要求做到具體問(wèn)題具體分析D．事物是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題解析：選B本題主要考查世界物質(zhì)性原理。結(jié)合我國(guó)實(shí)際提出新的奮斗目標(biāo)，做到了一切從實(shí)際出發(fā)，其理論依據(jù)是世界的物質(zhì)性原理，B正確。A不符合題意，C、D是辯證法的內(nèi)容。4.全面建成小康社會(huì)，必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時(shí)機(jī)深化重要領(lǐng)域改革，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。這說(shuō)明()A．充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是建成全面小康社會(huì)的前提B．規(guī)律具有普遍性和客觀性C．必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事D．主觀能動(dòng)性制約著客觀規(guī)律的存在和發(fā)展解析：選C本題考查尊重客觀規(guī)律、按規(guī)律辦事。尊重規(guī)律是建成全面小康社會(huì)的前提，A錯(cuò)誤?？陀^規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，D錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性，C正確，B不符合題意。5.截至2012年8月23日，已經(jīng)有6個(gè)臺(tái)風(fēng)登陸我國(guó)，目前又有兩個(gè)臺(tái)風(fēng)“天秤”和“布拉萬(wàn)”向我國(guó)沿?？拷?。回顧今年以來(lái)登陸我國(guó)的臺(tái)風(fēng)，呈現(xiàn)出明顯的頻發(fā)多發(fā)、密集登陸、威力強(qiáng)大等特點(diǎn)。氣象專家指出，臺(tái)風(fēng)是發(fā)生在西北太平洋和南海海域的強(qiáng)熱帶氣旋(風(fēng)速超過(guò)32.6米/秒)。在大西洋或北太平洋東部的強(qiáng)熱帶氣旋稱為颶風(fēng)，也就是說(shuō)在中國(guó)、菲律賓、日本一帶叫臺(tái)風(fēng)，在美國(guó)一帶則稱颶風(fēng)。這一事實(shí)蘊(yùn)涵的哲理是()A．自然界和人類(lèi)社會(huì)都是物質(zhì)的B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式C．物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用D．新事物在力量上強(qiáng)于舊事物解析：選B本題考查運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系。材料從臺(tái)風(fēng)的形成說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，B應(yīng)選。A、C不符合題意。D觀點(diǎn)錯(cuò)誤。6.(北京西城區(qū)2013屆高三期末考試)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，由于原料、人工等成本大幅攀升，很多農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格上漲是成本推動(dòng)型的，還有些是周期性的。這種通過(guò)調(diào)查研究得出結(jié)論的做法符合()A．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的要求B．用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題的要求C．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的要求D．唯物主義的方法論要求A通過(guò)實(shí)際調(diào)查，得出結(jié)論，是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的體現(xiàn)。選A。7.(北京四中2013屆高三期中)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、園林等都講究“意境”。意境既是藝術(shù)家個(gè)人情感的流露，也是外在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)，這種情境相融的境界往往使人回味無(wú)窮。藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)講究意境，體現(xiàn)了（）A．主觀和客觀總是能具體歷史的統(tǒng)一B．物質(zhì)決定意識(shí)

C．意識(shí)反作用于物質(zhì)D．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)D藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐，是藝術(shù)家個(gè)人情感的流露，具有主觀能動(dòng)性，是外在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)，說(shuō)明創(chuàng)作實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，故選D。8.(海淀區(qū)2013屆高三期中)世界各種的航母命名都很講究，有的依據(jù)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的名字，有的依據(jù)軍方要人的名字……我國(guó)航母的命名則以省市等名稱作為主要依據(jù)。這說(shuō)明（）A.意識(shí)是客觀事物在人腦中的主觀映像B.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性C.意識(shí)能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律D.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用A對(duì)航母的不同命名說(shuō)明意識(shí)是客觀事物在人腦中的主觀映像。9.(濟(jì)南外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2013屆高三期中)2012年以來(lái)，全國(guó)新聞界積極開(kāi)展“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)，大批編輯作者深入基層蹲點(diǎn)調(diào)研、采訪寫(xiě)作，在了解基層實(shí)際、反映群眾意愿、樹(shù)立良好形象、推動(dòng)具體工作上取得積極進(jìn)展。這說(shuō)明（）A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性B．認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種波浪式前進(jìn)的過(guò)程C．深入群眾實(shí)踐才能獲得正確的認(rèn)識(shí)D．主觀與客觀應(yīng)做到具體的歷史的統(tǒng)一D物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。10.(昌平區(qū)2013屆高三上學(xué)期期末)某科研小組通過(guò)研究豬籠草的葉子，發(fā)現(xiàn)該葉子幾乎無(wú)摩擦，蟲(chóng)子停在上面便會(huì)瞬間滑倒，淪為這種植物的盤(pán)中餐。由此他們想到將其運(yùn)用到生產(chǎn)生活中,通過(guò)反復(fù)試驗(yàn),復(fù)制這種葉子的分子結(jié)構(gòu)，研發(fā)了一種超滑材料。人類(lèi)追求的自凈窗戶和“完全不粘鍋”的理想將成為現(xiàn)實(shí)。從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)看，下面排序與材料順序一致的是()A．①認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿B．①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿C．①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿D(zhuǎn)．①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿D(zhuǎn)[解析]實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。A①認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的來(lái)源說(shuō)法錯(cuò)誤；B③、C②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用，不是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的表現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用的體現(xiàn)，故不符合題意。11.在牛頓經(jīng)典力學(xué)問(wèn)世后的200多年時(shí)間里,許多科學(xué)家認(rèn)為,整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初,愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的,牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被打破。這啟示我們()A、真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B、人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)C、對(duì)同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D、真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍解析:A牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的,說(shuō)明真理具有條件性,是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一,A項(xiàng)正確;真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè),B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)不符合題目主旨,排除;真理是具體的有條件的,并非在任何歷史條件范圍內(nèi)都適用,D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.以前,人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴陽(yáng)光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn),在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的海底,在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里,仍然存在大量海底熱液生物,它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明()①對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A.①② B.①④ C.②③ D.③④解析:C本題考查真理和認(rèn)識(shí)的特性。依據(jù)材料可知,科學(xué)家的新發(fā)現(xiàn)從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性,②③正確;①說(shuō)法存在問(wèn)題,對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的,但不能說(shuō)是循環(huán)的過(guò)程;④明顯說(shuō)法錯(cuò)誤。13．(2014屆廣東高三六校聯(lián)考)哲學(xué)的性質(zhì)決定了它必須做“在黃昏中起飛的貓頭鷹”，也就是“事后諸葛亮”；但它一經(jīng)產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，也就是“事前諸葛亮”。哲學(xué)要成為“事前諸葛亮”和“事后諸葛亮”需要()①成為精神力量，發(fā)揮對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用②正確總結(jié)時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果③把握時(shí)代脈搏，正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求④反映一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治A．①②B．①③C．②④D．②③14．“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論。聰明的唯心論即辯證的，愚蠢的即絕對(duì)的，不發(fā)展的?！睂?duì)列寧這一論斷理解正確的有（）①唯心主義是人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花②樸素唯物主義和機(jī)械唯物主義都是愚蠢的③聰明的唯物論是指辯證唯物主義和歷史唯物主義④聰明的唯物論來(lái)源于聰明的唯心論A．①②B．②④C．①③D．③④15．《解放軍日?qǐng)?bào)》曾載文指出，如果沒(méi)有一定的哲學(xué)素養(yǎng)，是不可能具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略思維能力的。增強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)需要在學(xué)習(xí)實(shí)踐中加深感悟，首先是要學(xué)習(xí)哲學(xué)，尤其是要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以()①幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀②幫助人們形成正確的思維方法③鍛煉提高人們的思維能力④激發(fā)人們的想象力與創(chuàng)造力A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②③④答案：D解析：本題考查學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義。題中所列各觀點(diǎn)正確，均符合題意，故應(yīng)選D項(xiàng)。16．（2014屆廣東揭陽(yáng)一中）針對(duì)當(dāng)前中小型企業(yè)面臨的困難，中央政府出臺(tái)“營(yíng)改增”、暫免征收小微企業(yè)22項(xiàng)收費(fèi)等“放水養(yǎng)魚(yú)”的政策?！胺潘B(yǎng)魚(yú)”的政策是為了（）A．體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā) B．發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展C．尊重客觀規(guī)律，反對(duì)工作中的唯心主義 D．堅(jiān)持唯物辯證法，保持政策的發(fā)展性17．（東北三省四市教研協(xié)作體2014屆高三聯(lián)合考試）央視在2012年中秋、國(guó)慶雙節(jié)前期，推出了《走基層百姓心聲》特別調(diào)查節(jié)目“幸福是什么?”“你幸福嗎？”最近成為熱門(mén)話題。幸福是人們對(duì)生活滿意度的一種主觀感受。吃飽后，有人感到很幸福，有人覺(jué)得很平常、不幸福。從哲學(xué)上看（）①價(jià)值判斷價(jià)值選擇因人而異，沒(méi)有一致的標(biāo)準(zhǔn)②幸福是人們主觀感受的產(chǎn)物③意識(shí)是客觀存在的主觀映象④意識(shí)受主客觀因素的制約A．①②B．③④C．①③D．②③18.中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)：“宇宙間若沒(méi)有鳥(niǎo)或蜂蟻，不過(guò)是沒(méi)有鳥(niǎo)或蜂蟻。但宇宙間若沒(méi)有人，則宇宙間即沒(méi)有解，沒(méi)有覺(jué)，至少是沒(méi)有較高程度的覺(jué)解……我們可以說(shuō)，天若不生人，萬(wàn)古常如夜?！毕铝斜硎雠c此段話意思相近的是（）A.人是萬(wàn)物的尺度B.物是觀念的集合C.我思故我在D.思維是地球上最美的花朵19.(2014屆廣東珠海)馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)終結(jié)時(shí)取得的結(jié)果，已經(jīng)在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)存在于勞動(dòng)者的觀念中了”。這主要體現(xiàn)了實(shí)踐具有（）A．能動(dòng)性B．主動(dòng)創(chuàng)造性C．客觀物質(zhì)性D．社會(huì)歷史性20．在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家的講座后，一些聽(tīng)眾感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是差別。”這句話表明實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有()A．直接現(xiàn)實(shí)性 B．客觀規(guī)律性C．能動(dòng)性 D．普遍有效性答案：A解析：實(shí)踐不具有客觀規(guī)律性和普遍有效性，B、D不選；實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，主要是因?yàn)橥ㄟ^(guò)實(shí)踐，人們可以把頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，即實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，故選A。C不符合題意。21．莎士比亞說(shuō)“書(shū)籍是人類(lèi)知識(shí)的總統(tǒng)”，卡萊爾說(shuō)“書(shū)籍——當(dāng)代真正的大學(xué)”，陸游說(shuō)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。以下對(duì)上述觀點(diǎn)的理解錯(cuò)誤的是()①書(shū)本知識(shí)是作者主觀努力的結(jié)果②書(shū)本知識(shí)于讀者可能是間接經(jīng)驗(yàn)，于作者卻可能是直接經(jīng)驗(yàn)，是讀者獲取知識(shí)的有效途徑③書(shū)本知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐④陸游的觀點(diǎn)否定了間接經(jīng)驗(yàn)的重要性A．①② B．②③C．③④ D．①④答案：D解析：本題為逆向選擇題。知識(shí)作為主觀的東西是客觀存在的反映，①觀點(diǎn)錯(cuò)誤，③觀點(diǎn)正確；莎士比亞、卡萊爾均談到了書(shū)本知識(shí)的重要性，即談到了學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，觀點(diǎn)②正確；陸游強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，但并沒(méi)有否認(rèn)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。九、課外演練（一）選擇題1.有人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是“自我”創(chuàng)造的“非我”。下列各項(xiàng)與這一觀點(diǎn)屬于同一哲學(xué)派別的是（）A.子不語(yǔ)怪力亂神B.美是絕對(duì)理念的顯現(xiàn)C.未有此物，先有此理D.心者，天地萬(wàn)物之主也2．（天津市五區(qū)縣2013——2014學(xué)年度第一學(xué)期期末）右邊漫畫(huà)表明（）A．存在決定思維B．世界統(tǒng)一于物質(zhì)性C．思維反作用于存在D．思維和存在具有同一性3．（山東省濟(jì)寧市2014屆高三上學(xué)期期末）一次，范縝與和尚辯論，和尚們認(rèn)為，人的肉體死了，靈魂不死，來(lái)世還可以再投胎做人；范縝則認(rèn)為，人有了身體才能夠有精神，身體死了精神也就不存在了，根本沒(méi)有什么來(lái)生。他們的辯論體現(xiàn)了（）A．有神論和無(wú)神論的對(duì)立B．主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立C．辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D．唯物主義和唯心主義的對(duì)立4、（煙臺(tái)市2014屆高三上學(xué)期期末考試）沒(méi)有物就沒(méi)有影，思想和事實(shí)的關(guān)系就是影與物的關(guān)系。這種觀點(diǎn)（）A．是形而上學(xué)的不可知論B．是形而上學(xué)的唯物主義觀點(diǎn)C．是主觀唯心主義觀點(diǎn)D．正確概括了思維和存在的關(guān)系5．（河北省衡水中學(xué)2014屆高三下學(xué)期一調(diào)考試）熊貓是我國(guó)的國(guó)寶。世界上有棕色熊貓嗎？有人說(shuō)，沒(méi)有，因?yàn)槲抑两裰豢吹竭^(guò)黑白熊貓，從未見(jiàn)過(guò)棕色熊貓。下列說(shuō)法與這種做判斷的方式一致的是（）①事物是感覺(jué)的集合②事物理念的影子③世界是不可認(rèn)識(shí)的④世界是一團(tuán)永恒的活火A．①②B．②④C．②③D．①④6.（臨沂市2014屆高三3月教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)考試）當(dāng)前，“明察秋毫”級(jí)別的成像能力早已不足掛齒，高分辨率的顯微成像技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到能對(duì)化學(xué)鍵直接成像的水平。去年，美國(guó)研究者利用非接觸式原子力顯微鏡拍到了化學(xué)反應(yīng)中舊共價(jià)鍵斷裂、新共價(jià)鍵形成的全過(guò)程?？茖W(xué)家在結(jié)構(gòu)化學(xué)等領(lǐng)域的研究又可更進(jìn)一步，高中化學(xué)課本上的分子結(jié)構(gòu)圖旁，終于可以為化學(xué)鍵配上貨真價(jià)實(shí)的“素顏照”。這表明（）①思維和存在具有同一性②發(fā)展是一個(gè)事物對(duì)另一事物的否定③認(rèn)識(shí)工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官④實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑A．①③B．①④C．②③D．③④7．生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我國(guó)古代賢哲提出過(guò)許多極為豐富的生態(tài)文明思想，為后人留下寶貴的財(cái)富。下列說(shuō)法符合這一思想的是（）①天與人交相勝，還相用②竭澤而漁，焚藪而田③寒溫天地節(jié)氣，非人所為明矣④春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)A．①③ B．②③ C．②④ D．①④8．（天津市五區(qū)縣2014屆第一學(xué)期期末）王維在《山水論》中說(shuō)：“凡畫(huà)山水，意在筆先?！睆垙┻h(yuǎn)說(shuō)：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而似乎用筆。”下列關(guān)于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)意理解正確的是（）①意在境先，境中有意，意中有魂②意是畫(huà)家本人的主觀想象，遵循其自身的特殊規(guī)律③意是畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的豐富體察，對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的充分積累④意是畫(huà)家對(duì)物象在情感上“妙悟”，是畫(huà)家本人的修養(yǎng)A．①②B．①③C．②③D.③④9．（天津和平區(qū)2013-2014學(xué)年度第二學(xué)期期末）在2012年十大流行語(yǔ)中，“正能量位居榜首。著名語(yǔ)言文字學(xué)者郝銘鑒指出，“正能量”指的是一種健康樂(lè)觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下，中國(guó)人為所有積極的、催人奮進(jìn)的、充滿希望的人和事，貼上“正能量”標(biāo)簽。從哲學(xué)的角度看（）①正能量具有創(chuàng)造性，能夠創(chuàng)造出獨(dú)立于物質(zhì)之外的精神②正能量具有能動(dòng)性，能夠給人帶來(lái)信心和力量③正能量具有反作用，能對(duì)人體生理活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制④正能量有指導(dǎo)作用，能夠?qū)⑷藗兊脑竿兂涩F(xiàn)實(shí)A.①②B.①③C.③④D.②③10.（2013-2014學(xué)年連云港市高三第一學(xué)期期末調(diào)研）中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議指出，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程明顯加快，但城鎮(zhèn)化是一個(gè)自然歷史過(guò)程，必須因勢(shì)利導(dǎo)，既要積極、又要穩(wěn)妥、更要扎實(shí)，使之成為一個(gè)順勢(shì)而為、水到渠成的發(fā)展過(guò)程。這表明（）①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式②物質(zhì)世界是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)靜止的統(tǒng)一③必須按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律④主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性是相互制約的A．①②B．①③C．②③D．③④11．（宿遷市2013—2014學(xué)年度高三第一次模擬）俄羅斯“火箭之父”齊奧爾科夫斯基說(shuō)：“地球是人類(lèi)的搖籃，但人類(lèi)不會(huì)永遠(yuǎn)生活在搖籃里。”這段話給我們的哲學(xué)啟示是（）A．靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的B．只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍C．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D．認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一12．（宿遷市2013—2014學(xué)年度高三第一次模擬）2014年南京青奧會(huì)會(huì)徽以色彩鮮艷的線條和色塊將南京明城墻城門(mén)和江南民居輪廓進(jìn)行藝術(shù)組合，勾勒出英文“NANJING”字樣。反映意識(shí)活動(dòng)（）A．是對(duì)事物虛幻的反映B．可以能動(dòng)地改造世界C．具有主動(dòng)創(chuàng)造性D．具有目的性13.（淄博市2013-2014學(xué)年上學(xué)期高三期末）自古以來(lái)，貴州省黔東南苗族侗族自治州的豈沙苗寨把樹(shù)當(dāng)做崇拜的對(duì)象和生命的象征，村民相信每個(gè)人的生命都由樹(shù)來(lái)庇佑。苗寨里的人無(wú)論出生或去世，都會(huì)種一棵樹(shù)表示紀(jì)念。在“人本是樹(shù)”的生命哲學(xué)的引導(dǎo)下，村民不僅與自然和諧相處，更使得當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境形成了良好的循環(huán)