藝術心理學 第五章 藝術創(chuàng)作與變態(tài)心理

PAGEPAGE5第五章藝術創(chuàng)作與變態(tài)心理第一節(jié)對于變態(tài)心理的一般理解

變態(tài)心理是與常態(tài)心理相對的一個概念。一般說來，常態(tài)心理，是指人們按照現(xiàn)實事理邏輯進行思維的心理狀態(tài)；而變態(tài)心理，原是精神病理學上的一個術語，其意是指由于心理失調而導致的幻覺、妄想、人格分裂、思維離奇、情緒亢奮等“精神病患者”常常表現(xiàn)出來的一種臨床診斷癥狀。

變態(tài)心理最顯著的特征就是虛實不分、真假不辨、混淆現(xiàn)實與想象或幻想的界限，把想象或幻想當成真實，把心理的東西當成物理的。他們在自己的內心世界里建立了一個“現(xiàn)實世界”，亦即幻象世界。他生活在自己心造的這個世界里，人們所理解的現(xiàn)實的共同因素對他來說卻是不真實的。他根據(jù)自己的感知覺來解釋一切事物，而不顧也不了解真實的實際情況。

這種現(xiàn)象在正常人的生活中也會發(fā)生。例如，一個孤獨寂苦的人可以視動物為知音，可以把山川草木、日月星辰、風雨雷電等一切有生之物和無生之物作為抒情對象，對月傷情，臨風流淚。從實質上說，變態(tài)與常態(tài)并沒有絕對的界限。世界上沒有絕對常態(tài)的人，也沒有絕對變態(tài)的人。任何常態(tài)的人在一定的時間、地點、條件下都會表現(xiàn)為幾分變態(tài)，而任何變態(tài)的人也都有幾分常態(tài)。這是因為：心理內容來說，變態(tài)心理與常態(tài)心理是沒有絕對區(qū)別的，變態(tài)并沒有特殊的不同于常態(tài)的心理內容。兩者只是表現(xiàn)形式不同。(常理的表現(xiàn)和非常理的表現(xiàn)；大眾化的表現(xiàn)和非大眾化的表現(xiàn))同樣的心理現(xiàn)象，因不同的人、不同的時間、地點、不同的社會歷史環(huán)境而有不同的含義。

從社會學的角度看，由于人們的思想基礎不同，社會觀念及進步程度不同，也會對常態(tài)與變態(tài)做出不同的評價。（如對行為藝術的看法）第二節(jié)

藝術創(chuàng)作中的變態(tài)心理

因為心理變態(tài)的典型標志在于抹去了現(xiàn)實與幻景的界限，全神貫注，心馳神往地投身于想象中的世界，物我兩忘，如醉如狂。這也正是藝術創(chuàng)作過程中的一種必然心態(tài)。正是借助這樣一種心態(tài)，藝術家的感知中才會出現(xiàn)花鳥知春，草木賦愁，高山起舞，大海歌唱，萬物皆有靈性的“真情實感”。藝術家的筆下也才會出現(xiàn)子虛烏有卻又令人陶醉的風光、栩栩如生的動物、呼之欲出的人物等。具體說，藝術創(chuàng)作中的變態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、錯覺和幻覺。每個人都能感知錯覺；在一些不尋常的情況下，個體的意識會發(fā)生歪曲，也就是看到或聽到實際并不存在的事物?；糜X是在并沒有物理刺激（刺激物的存在）的情況下出現(xiàn)的活靈活現(xiàn)的知覺，他們是個體改變現(xiàn)實的一種心理構建。與錯覺形成對照，幻覺是個體體驗，并不與情景中的其他個體分享?；糜X也經常會由精神促動藥物所引起，以及嚴重酗酒者戒酒時。（達利：《有隱形伏爾泰胸像的奴隸市場》1940）二、躁狂和抑郁。抑郁癥被形容是“心理病理中的普通感冒”，因為它發(fā)作頻繁，也因為幾乎每個人都在一生的某些時間中或多或少的體驗過。重度抑郁癥的特征：悲觀的情緒（悲哀，憂郁，對日常生活的大部分活動失去興趣或樂趣）；食欲（食欲差，體重顯著減少）；睡眠（失眠或睡眠過多）；運動活動（顯著減緩或激越）；內疚感（感覺自己沒有價值；自責）；注意力（思維和集中注意的能力降低；健忘）；自殺（反復想到死；有自殺的觀念或舉動）。在躁狂階段，一個人常常感覺到自尊的膨脹感和他自己擁有特別能力或權力的非現(xiàn)實信念。被躁狂情緒所影響的人表現(xiàn)出不需要的樂觀，冒不必要的風險，到處許愿，而且可能放棄任何東西。雙相障礙是以嚴重抑郁與躁狂階段交替出現(xiàn)為特征的。當躁狂開始減退，嚴重的抑郁會緊接而來。

三、多重人格。人格：一系列復雜的具有跨時間、跨情景特點的，對個體特征行為模式（內隱的和外顯的）有影響的獨特的心理品質。希波克拉底將與人格氣質對應的體液依據(jù)以下方案進行配置：血液多血質：快樂，好動粘液粘液質：缺乏感情的，行動遲緩的黑膽汁抑郁質：悲傷，易哀愁黃膽汁膽汁質：易激怒，易興奮

多重人格（MultiplePersonality）一種心因性身人份的障礙，也即由心理因素引起的人格障礙。在1980年出版的《精神疾病診斷和統(tǒng)計手冊》第三版中，把多重人格界定為“在個體內存在兩個或兩個以上獨特的人格，每一個人格在一特定時間占統(tǒng)治地位。這些人格彼此之間是獨立的、自主的，并作為一個完整的自我而存在”。一般說來，在任何特定的時間階段，內陸諸意識層的只有一種身份，稱為主體人格。此時所有的情感、思想和言行都按照主體人格的方式活動，不顯出另一身份的痕跡。不定期一段時候，通常是在受到精神刺激之后，可突然轉變?yōu)榱硪煌耆煌纳矸?，一切情感、思想和言行按照后繼人格的方式行事。這時，個體對過去的身份完全遺忘，仿佛從心理上另換了一個人。從一種人格到另一種人格的轉化通常是突然發(fā)生的，當后繼的人格開始“執(zhí)政”時，原先的主體人格是意識不到的，并忘卻業(yè)已發(fā)生過的事情。在精神分析學派看來，多重人格的實質是心理過程的分離，一部分行為和經驗被單獨保持，彼此之間沒有交流，后繼的人格通常能意識到主體人格的存在，但把它看作為客體（“他”、“她”或“它”），而把自身看作為主體（“我”），當分離尚未全面時，主體人格還有可能意識到另一種人格的存在，但通常把自身看作“我”，而把另一種人格看作為“他”、“她”或“它”?？墒牵敺蛛x全面進行時，主體人格便會忘卻自己的身份，并由后繼人格取而代之。正如心理學家P。費登所說，在這種情況下，“主體的經驗類似紀覺，從中產生的‘思想’被體驗為好像它是一種由外部刺激引起的‘知覺’”。但是，當挫折繼續(xù)時，當憤怒或不滿因為不斷的拒絕或懲罰而變得日益增強時，這引憤怒或不滿就會越來越多地被壓抑入分離的人格部分。為了保持這些被壓抑的東西，后繼人格和主體人格之間的“隔墻”就會加厚，并且就得不可滲透。慢慢地，主體便不再意識到它的存在。隨著年齡的增長，特別是在青春期，環(huán)境對個體的外部要求有可能變得更大。對個體來說，由這些外部要求引發(fā)的挫折和不滿也不可能變得更多。于是，在“隔墻”的那一邊，被壓抑的東西就會越來越多，所占“空間”就會越來越大，從而削弱了主體人格。由于那個被隱匿和分離的人格強烈要求表現(xiàn)自己，它就會周期性地接管主體人格，成為后繼人格。這種接管方式是以激烈的和交替的人格變化表現(xiàn)出來的，具有周期性的性質。當后繼人格在一特定時間接管主體人格時，它的攻擊和憎恨，以及其他主體人格無法接受的紊亂行為，會變得格外明顯。極端的表現(xiàn)是：如果這種后繼人格指向他人，便會導致殺人；如果指向主體人格，便會導致自殘或自殺。當然，不是所有的患者都表現(xiàn)出這種三性的行為。純粹的多重人格畢竟是少見的，心理門診中更多見的是一種“亞多重人格狀態(tài)”，或者“多重人格傾向”。這種心理障礙接近于多重人格，但是，每個亞人格的獨立性不是很固定，各個亞人格之間不是彼此渾然不知、毫無聯(lián)系。簡而言之，多重人格傾向的分裂程度，要稍弱于純粹的多重人格。所以，這樣的心理障礙也要比真正的多重人格相對容易治療。

大部分藝術家都具有多重人格氣質和傾向，正是由于多重人格傾向的豐富多彩，才能使藝術家們的靈感永不枯竭、常變常新。這里，我們再一次看到了自然界的神奇現(xiàn)象——同樣一種東西在某種情況下會帶來危害，在另一種情況下，又會為人類造福。多重人格現(xiàn)象也是如此。

第三節(jié)創(chuàng)作變態(tài)與精神變態(tài)

因變態(tài)心理是構成成功的藝術想象的必要心理條件，所以，古今中外的許多藝術家和藝術理論家都高度肯定過精神迷狂之于藝術創(chuàng)作的價值。

一、創(chuàng)作變態(tài)與精神變態(tài)外在特征的相似性

如果僅從創(chuàng)作中藝術家的變態(tài)心理表現(xiàn)與精神病患者的某些外在特征的相同而言，上面的那些說法無疑是有道理的。

人們在藝術家身上發(fā)現(xiàn)了許多不那么明顯的精神分裂癥的行為癥兆，例如，正像精神分裂者脫離現(xiàn)實那樣，藝術家往往是舉止異常的、孤獨的社會成員。精神分裂癥患者幾乎總是生活在自己的內心世界中，藝術家的創(chuàng)作也常需要他生活在自己的“夢幻世界”中；精神分裂癥患者有幻覺；藝術家則有不同尋常的洞察透視力，創(chuàng)作中也常出現(xiàn)幻覺；精神分裂癥患者不能從他們的感知中剔除不相干的細節(jié)，這正如藝術家把普通人眼中所忽略的區(qū)區(qū)小事視為重要的細節(jié)。所以，人們把精神分裂癥與藝術家聯(lián)系在一起了。

二、創(chuàng)作變態(tài)與精神變態(tài)有著本質的區(qū)別

創(chuàng)作變態(tài)與精神變態(tài)的本質區(qū)別主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）變態(tài)的原因不同（失常與孤獨世界）

（二）變態(tài)的色調不同（對社會造成不良影響的；給社會帶來財富的）

（三）變態(tài)的范圍不同（無法控制的任何外在世界；包括精神的藝術世界）

第四節(jié)實現(xiàn)創(chuàng)作變態(tài)的正確途徑

因為創(chuàng)作變態(tài)與創(chuàng)作成就的高度相關，所以許多藝術家總是千方百計地運用各種具體的手段使自己擺脫常態(tài)心理的干預，進入到一種變態(tài)的創(chuàng)作境界。李白借酒賦詩，巴爾扎克從咖啡中吸取靈感，布勒東則身體力行地建議人們用饑餓刺激幻覺。事實上，這只是誘發(fā)變態(tài)心理的外部條件，如果單靠這類外部刺激便可以誕生高成就的藝術，顯然是荒唐的。古今中外的優(yōu)秀創(chuàng)作實踐表明，高成就的創(chuàng)作變態(tài)，源于豐厚的生活閱歷和情感積淀，再加上良好的創(chuàng)作心境。這就是我們常說的“熾情致幻、虛靜至幻”。

一、熾情致幻

創(chuàng)作變態(tài)與精神變態(tài)的根本差異就在干前者是移情的結果，后者則是生理病變的結果。心理學的研究認為，在激情、癡情或熾情的推動下，想象會完全扭曲或夸大事物，強烈的感情會產生“真切的事件”（幻象）。藝術家往往都是具有人性美和人情美的人，他們最富有同情心，最能夠愛人。他們總是以愛的熱情去看、去聽、去感受體驗、去抒寫。正是這樣一種對宇宙萬物的熱愛之情以及對要用藝術創(chuàng)造出的那個世界的執(zhí)著的熱情，使藝術家比其他所有因情致幻的正常人更經常普遍地產生著幻覺、多重人格等變態(tài)表現(xiàn)。創(chuàng)作實踐也證明了這一點，藝術家的情感積累越是濃郁豐厚，其創(chuàng)作中的心理變態(tài)就越是強烈持久，也就越有可能產生成功的藝術作品。

二、虛靜致幻

中國古代文論、畫論、書論中都非常強調虛靜的作用。這就是從老莊、到防機、劉雅等人一脈承襲下來的虛靜理論“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜放了群動，空放納萬境。”（蘇城語）也就是說，要想獲得最佳的創(chuàng)作心態(tài)，取得創(chuàng)作成功，首先要有一個忘卻功利、超脫寧靜的心理環(huán)境。

西方藝術史上許多有成就的藝術家同樣十分重視“虛靜”、“獨處”的創(chuàng)作心態(tài)。從心理學的角度看，虛靜即是凝神靜氣，注意力高度集中。創(chuàng)作中，由于內部注意力的高度集中，藝術家便會發(fā)生一種自動的催眠現(xiàn)象。催眠并非真正的睡眠，它是指用暗示手法刺激視、聽、嗅等感官，引導人或動物進入到類似睡眠的生理心理狀態(tài)。這種狀態(tài)下，大腦皮層只是引起了不完全抑制，那些與接受暗示有關的部位仍處于強興奮狀態(tài)，但大腦皮層的大部分區(qū)域處于高度的放松、休息狀態(tài)，因而意識的控制力減弱了，活動的自覺性水平降低了。這時的暗示信號便可越過正在休息的大腦皮層的表層，激活大腦深層的神經細胞，使之處于興奮狀態(tài)。這些常態(tài)意識下基本被荒廢了的占百分之八、九十的腦神經細胞的蘇醒與活躍，其能量之大，做功之強，遠非語言所能形容。因而，催眠狀態(tài)下，人不僅能夠覺知，而且會產生一系列異常的知覺現(xiàn)象、意識現(xiàn)象，涌現(xiàn)出種種奇異動人、妙不可言的虛幻景象。古今中外許多名垂汗青的藝術品都是在虛靜狀態(tài)下發(fā)出的種種幻象中創(chuàng)造出來的。

虛靜的目的不單是為了求得幻象的發(fā)生，更是要竭力避開外物和雜念的干擾，暫時切斷與外界糾紛、身邊瑣事的聯(lián)系，暫時忘掉賞罰毀譽、利祿功名，忘掉已有的藝術法則和既定的藝術技巧，甚至忘掉自己的肉體和生命的存在。只有這樣，才能將散亂的心念定于一處，從而在心理上為即將展開的藝術聯(lián)想、藝術想象、藝術幻想騰挪出一個時間與空間的廣場，進入一種未被塵世污染的、自由寧靜的心理境界，使自己的整個心靈與要描寫的藝術世界融為一體，于是才有了“視通萬里”、“思接千載”之奇效，也才有了種種幻象與幻境的發(fā)生。

此外，藝術家還應保持純真無暇的童心，培養(yǎng)自己對事物敏銳獨特的感受力。我們知道，兒童是以感性的態(tài)度去