政府論下篇讀書筆記

《政府論（下）》讀書筆記第一部分：作者簡介及著作背景約翰·洛克（JohnLocke，1632-1704）是十七世紀(jì)英國資產(chǎn)階級著名的哲學(xué)家，對哲學(xué)和政治學(xué)界均產(chǎn)生了巨大的影響。洛克出生于一個商人家庭，從小便收到嚴(yán)格的教育。在英國革命時期，作為清教徒的父親擁護(hù)議會，并參加了克倫威爾的革命軍隊。1652年洛克進(jìn)了牛津大學(xué)的基督教會學(xué)院，該院的院長兼副院長約翰·歐文（JohnOwen）也是一個清教徒。無疑，洛克接受的家庭熏陶和文化教育，都是當(dāng)時資產(chǎn)階級的思想觀點，影響著他后期主要思想的形成?！墩摗愤@本書是洛克在英國資產(chǎn)階級和封建專制勢力作斗爭的過程中寫作和出版的。第二部分：《政府論（下）》的基本內(nèi)容第一章：洛克在第一章中主要承襲了上篇的內(nèi)容，表明菲爾麥的君權(quán)神授論是毫無依據(jù)自相矛盾的觀點。同時，洛克提出了他對政治權(quán)力的看法，“認(rèn)為政治權(quán)力就是為了規(guī)定和保護(hù)財產(chǎn)而制定法律的權(quán)利，判處死刑和一切較輕處分的權(quán)利，一級使用共同體的力量來執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國家不受外來侵害的權(quán)利；為這一期都是為了公眾福利。”第二章：論自然狀態(tài)。洛克認(rèn)為認(rèn)識自然狀態(tài)對了解政治權(quán)利有重要意義，自然狀態(tài)是一種平等的狀態(tài)，每個人的權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的，人人平等，不存在絕對的統(tǒng)轄權(quán)和主權(quán)。同時，這也是自由卻并不意味著放任的狀態(tài)，因為在自然狀態(tài)下的人們?nèi)匀恍枰邮茏匀环ǎ嗉蠢硇缘募s束。當(dāng)一個人違反自然法，即罔顧理性而對他人作惡時，受到損害的人可以與別人共同享有處罰權(quán)，并享有對侵害他的人提出請求賠償損失的權(quán)利。但是，在自然狀態(tài)下，“對犯罪人的處罰應(yīng)該根據(jù)冷靜的理性和良心的只是，比照他所犯的罪行，對他施以懲處，盡量起到糾正和禁止的作用。”另外，洛克對對他的學(xué)說提出反對的人給予了解答。第三章：論戰(zhàn)爭狀態(tài)。而戰(zhàn)爭狀態(tài)是一種敵對的和毀滅的狀態(tài)，是和自然狀態(tài)幾乎對立的狀態(tài)，兩者迥然不同。洛克在這論戰(zhàn)爭狀態(tài)一章不僅提出了戰(zhàn)爭狀態(tài)的成因，即“凡用語言或行動表示對另一個人的生命沉著的，確定的企圖，而不是出自一時的意氣用事，他就使自己與他對其宣告這種意圖的人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)?！眳^(qū)別了戰(zhàn)爭狀態(tài)和自然狀態(tài)，還表明了人類組成社會和脫離自然狀態(tài)的重要原因之一就是為了避免那種只能夠訴諸上帝，人們在人世間不能夠通過其他的手段對自己所受到的損害進(jìn)行申訴的戰(zhàn)爭狀態(tài)。所以，脫離戰(zhàn)爭狀態(tài)的意愿使人類組成了社會、政府。第四章：論奴役。洛克在論奴役一章中提出了人的自然自由、社會自由、政府自由此三種自由，并提出不受絕對的、任意的權(quán)力約束的自由是一個人不能喪失的，除非他的自衛(wèi)手段和生命都一起喪失了，由此可見自然自由、社會自由、政府自由的重要性。洛克指出最完全的奴役狀態(tài)是合法征服者和被征服者之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)的繼續(xù)，但是，簽訂契約將種植戰(zhàn)爭和奴役狀態(tài)。第五章：論財產(chǎn)。在論財產(chǎn)這一章，洛克假設(shè)上帝給予人類的東子是為人類所共有的，并說明只要通過勞動，人們就可以使其中的某些部分成為自己私有的財產(chǎn)，而且這不必經(jīng)過全體世人的明確協(xié)議。洛克認(rèn)為勞動創(chuàng)造價值，一個人對共同享有的東西施加勞動，便使它脫離了自然狀態(tài)成為自己所有的財產(chǎn)。一個人對他的財產(chǎn)的所有權(quán)是應(yīng)該受到保護(hù)的，他人不能夠違背自然的法則侵害私有財產(chǎn)。而財產(chǎn)的幅度也是有限制的，是自然根據(jù)人類的勞動和生活所需的范圍而很好的規(guī)定，在貨幣出現(xiàn)之前，每個人所應(yīng)擁有的財產(chǎn)是他能夠施加勞動的范圍，又因為每個人的勞動能力有限，所以一個人將人們共有的東西私有化事實上并不會侵犯他人的權(quán)益，因為還有可供他人擁有和他一樣多的財產(chǎn)的自然狀態(tài)下的東西等著他們施加勞動，將其變成個人所有物。另外，若一個人取得了對天然產(chǎn)品的所有權(quán)之后并沒有好好地加以利用，而是由其腐爛敗壞，他便是違反了自然地共同法則，就應(yīng)該被視為是侵犯了他人的權(quán)益，就應(yīng)該接受懲處，因為他過多地占有了他不需要的東西，從另一方面來看也可以說是侵吞了他人的東西。第六章：論父權(quán)。洛克同時提出，父母對于他們的兒女的權(quán)力，是由他們應(yīng)盡的義務(wù)產(chǎn)生的。同時父親對兒子的生命、自由或財產(chǎn)的統(tǒng)轄權(quán)是有期限的，只要兒子的理性能夠駕馭他的意志之后，父親和兒子便處于同等的地位了，或是受自然法的約束，或是受契約的約束。洛克還提出，父權(quán)和政治權(quán)力是完全不同的權(quán)力，兩者是建立子啊不同的基礎(chǔ)之上而又各有其不同的目標(biāo)的。第七章：論政治的或公民的社會。洛克先簡述了夫妻社會、父母和子女之間的社會和主仆社會，并表明此三類社會都不是政治社會。政治社會中，每個成員都放棄了對其他人罪有應(yīng)得的違法行為加以制裁和處罰這一自然權(quán)力，把所有不排斥他可以向社會所建立的法律請求保護(hù)的事項都交由社會處理。因此，產(chǎn)生了公民社會的立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)，人們將立法權(quán)交給人們的集合體，每一個個人都和其他最微賤的人一樣平等地受制于那些他自己作為立法機關(guān)的一部分所訂立的法律。第八章：論政府社會的起源。某些人基于每個人的同意組成共同體，共同體基于大多數(shù)人的同意作為整體行動，并且這些脫離自然狀態(tài)而聯(lián)合成為一個共同體的人們，必須被認(rèn)為他們將聯(lián)合成共同替這一目的所必須的一切權(quán)力都交給了這個共同體的大多數(shù)。在這章中，洛克還對其他人提出的兩種反對意見做出了較詳細(xì)的回應(yīng)。另外，洛克提出了一個人充分表示同意受制于任何政府的法律的形式，包括明白的同意和漠視的同意。第九章：論政府社會和政府的目的。政府社會的目的是保護(hù)聯(lián)合成為國家并置身于政府之下的人們的財產(chǎn)，而這個重大的和主要的目的是自然狀態(tài)所難以避免的缺陷，政府社會保障人民的和平、安全和公眾幸福。第十章：論國家的形式。政府的形式以最高權(quán)力，即立法權(quán)的隸屬關(guān)系而定，或為純粹的民主政制，或為寡頭政制，或為君主政制，或為選任君主制，或為復(fù)合的和混合的政府形式等。第十一章：論立法權(quán)的范圍。洛克認(rèn)為立法權(quán)是每一個國家中的最高權(quán)力，但是，對于每種政體下的國家的立法機關(guān)的權(quán)力有所限制：它對于人民的生命和財產(chǎn)不是、并且也不可能是絕對地專斷的；立法或者最高權(quán)力機關(guān)必須以頒布過的經(jīng)常有效的法律并由有資格的著名的法官來執(zhí)行司法和判斷臣民的權(quán)利；未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財產(chǎn)的任何部分；不能把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給任何他人。第十二章：論國家的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。洛克認(rèn)為法律可以在短期內(nèi)制定，故立法機關(guān)并沒有經(jīng)常存在的必要。并提出立法權(quán)和執(zhí)法權(quán)應(yīng)當(dāng)相分離，以避免人們?yōu)榱怂饺死娑鴵p害其他社會成員的利益。立法權(quán)屬于人民，執(zhí)法權(quán)和對外權(quán)屬于國王。第十三到十五章：論國家權(quán)力的統(tǒng)屬，論特權(quán)，論父權(quán)、政治權(quán)力和專制權(quán)力。立法權(quán)是國家的最高權(quán)力，其他一切權(quán)力都是而且必須處于從屬地位，人民享有立法權(quán)，執(zhí)法機關(guān)可以享有召集和解散立法機關(guān)的權(quán)力，但是立法機關(guān)和執(zhí)法機關(guān)相互制約，均為社會的福利。洛克認(rèn)為特權(quán)是那種并無法律規(guī)定、有時甚至違反法律而依照自由裁處來為公眾謀福利的行動的權(quán)力。為社會的福利并符合政府所受的委托和特權(quán)的目的而被運用的特權(quán)才屬于真正的特權(quán)，特權(quán)的行使應(yīng)該為謀公眾福利。同時，洛克認(rèn)為父權(quán)是基于自然而享有的權(quán)力；政治權(quán)力是每個人將自然狀態(tài)所有的附以明確的或默許的委托交由社會的權(quán)力；專制權(quán)力是一個人對于另一人的一種絕對的專斷的權(quán)力，可以隨意奪取另一個人的生命。第十六章：論征服。不義戰(zhàn)爭的征服者不能夠因為征服享有使被征服者臣服和順從的權(quán)利。而如果是合乎正義的征服者，他就對一切實際參加和贊同向他作戰(zhàn)的人們享有專制的權(quán)利，而且有權(quán)用他們的勞動和財產(chǎn)賠償他的損失和費用，以避免侵害其他任何人的權(quán)利。第十七章：論篡奪。篡奪相對征服而言，就是一種國內(nèi)的征服，而篡奪者或其繼承者在人民在自由的情況下作出的確實同意承認(rèn)以前沒有權(quán)利的依據(jù)。第十八章：論暴政。洛克提出若統(tǒng)治者不以法律而以他的意志為準(zhǔn)則，他的命令和行動以滿足他自己的野心、泄憤、貪欲和任何其他不正當(dāng)?shù)那橛麨槟康?，這便是暴政。洛克還提出，強力只能用來反對不義的和非法的強力。第十九章：論政府的解體。洛克認(rèn)為當(dāng)立法機關(guān)變更時，當(dāng)無憂最高執(zhí)行權(quán)的人玩忽和放棄他的職責(zé)，以致業(yè)經(jīng)制定的法律無從執(zhí)行時，政府被解體，人民可以自由地自己建立一個新的立法機關(guān)，這樣自己的權(quán)利才能得以保護(hù)。第三部分：感想洛克確實是偉大的哲學(xué)家，我在《政府論（下）》一書中看到了很多我們現(xiàn)在社會仍然盛行的思想，比如“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”、“分權(quán)與制衡”等。同時，洛克的對孟德斯鳩的思想的形成奠定了基礎(chǔ)，為后世的思想發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。本書的第二章論自然狀態(tài)是我看了最長時間的，一方面是因為自己的理解能力上更不上著名哲學(xué)家的步伐，需要反復(fù)琢磨，另一方面是我特別喜歡洛克關(guān)于自然狀態(tài)的論述。人人生而平等，一個人在他的權(quán)益受到侵害時，可以作出維護(hù)自己權(quán)益的行為，即使可能損害對方的權(quán)利，但是由于侵害方侵害他人的權(quán)益時已經(jīng)可以視為是漠視了自然法的約束，成為失去了理性的人了，而受自然法則約束的個人基于自然法任何人不能夠享有多余他人的權(quán)力的觀點，可以對非理性的人施以同樣的舉動，即對他的犯罪行為進(jìn)行裁判。當(dāng)然，這樣的自然狀態(tài)是有缺陷的，倘若每一個人都有私自裁斷他人的非理性行為的權(quán)力，這樣社會勢必會一片混亂，所以我們需要對自然社會的自由予以約束，有自然法則約束?！疤幜P每一種犯罪的程度和輕重，以是否足以使罪犯覺得不值得犯罪，是他知道悔悟，并且儆戒別人不犯同樣的罪行而定?！睆穆蹇说倪@一段話中，我看到了量刑的最佳標(biāo)準(zhǔn)，看到了刑罰的目的所在，不是為了報復(fù)，不是為了懲戒，而是為了讓那些傷害別人的人意識到自己的非理性，并讓他從內(nèi)心改變自己，同時也起到對那些準(zhǔn)備犯罪、蠢蠢欲動的準(zhǔn)非理性人士的儆戒作用，這樣的社會會更加的和諧與安全，以此為目的的立法與執(zhí)法才不會激起人民的反對意識。洛克在本書的第三章論戰(zhàn)爭狀態(tài)中還粗略地提及了對盜竊和搶劫的區(qū)別，對于竊賊，我