蘇格拉底和精神助產(chǎn)術(shù)

蘇格拉底和精神助產(chǎn)術(shù)蘇格拉底蘇格拉底（公元前469——公元前399），被后人廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者,我們在談到蘇格拉底時，有人曾這樣說過：“我們深知他是什么樣的人，但不知他是如何變成這樣的?！眅q\o\ac(○,1)，據(jù)記載蘇格拉底最后是被雅典法庭以引進新的神和腐蝕雅典青年思想之罪名而判處死刑。盡管他曾經(jīng)獲得逃亡雅典的機會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，原因是他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時也是因為擔心他逃亡后雅典將再沒有好的導(dǎo)師可以教育人了。蘇格拉底被稱為西方的孔子，這是因為他們都開創(chuàng)了一個新的時代，這個時代并不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對人的生命作透徹的了解，從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度。雅典城并沒有因為處死蘇格拉底而重?zé)ㄝx煌，也沒有任何文字記載他們那些法官們在審判后的心路歷程。而我想，他們中的許多人，已經(jīng)沒辦法面對和說服自己的良知了，他們的靈魂，將籠罩在那位老人孤獨而頑強的身影下。蘇格拉底去了，到他的神那里去了?！澳囊粭l路更好，惟有神知道”。千年的步行者們越走越遠，但是誰都無法從他們心中抹去這個雖然虛幻的名字――蘇格拉底。身為雅典的公民，他拿牛虻來比喻自己，把古希臘看作是肥大懶惰變得遲鈍昏睡的駿馬，而他的使命就是使它能從昏睡中喚醒它的精神，蘇格拉底他認為所有知識，都從疑難中產(chǎn)生，想要進步的話，疑難也就越多，疑難越多，進步也就更大，蘇格拉底認為他自己沒有知識，是無知的，而他又設(shè)教傳道，旗下弟子無數(shù)，這豈不是自相矛盾，他認為知識并不是強加于個人的，而是人們本來就已經(jīng)有了的，只不過他們卻不知道，蘇格拉底的教學(xué)方法，更多的表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”的觀點之中，因為他的母親是個產(chǎn)婆，他從母親的職業(yè)中受到啟發(fā)，認為教育者同產(chǎn)婆有同樣的性質(zhì)，因而把他這樣的教育方法稱為“助產(chǎn)術(shù)”幫助別人產(chǎn)出知識，所不同的是針對的對象不同，實質(zhì)也不同，而接下來我們會對他的教學(xué)方法做詳細的介紹。精神助產(chǎn)術(shù)精神助產(chǎn)術(shù)主要是教師以諷刺為武器，經(jīng)常采用“詰問式”的形式中，采用提問的方法揭露對方提出的問題學(xué)說中的矛盾或問題，喚醒學(xué)生或?qū)Ψ教岢龅膯栴}學(xué)說中的矛盾，喚醒學(xué)生或?qū)Ψ角笾挠?，再與學(xué)生或?qū)Ψ竭M行探討。頻頻發(fā)問，啟發(fā)誘導(dǎo)，讓他們自發(fā)的了解探求真理，他不像其他智者那樣，稱自己學(xué)識淵博，反而說自己一無所知，對什么問題都“不懂”而把問題通過疑問的方式向別人請教，當別人回答完他的問題后，蘇格拉底在對別人的答案進行辯駁，弄得對方矛盾，疑點重重，最后，通過啟發(fā)的方式讓對方知道自己問題的答案，從而接近真理，他說這個觀點不是他的，而是對方心中本來就有的，他只是起到了一個中介作用，就跟“產(chǎn)婆”一樣，起到了中介的作用，把知識的產(chǎn)兒給接生出來，他把這種方法形象的稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”蘇格拉底完全沒有留下自己的著作，而我們只能從他的弟子的著作中了解到蘇格拉底當時的一切，就例如eq\o\ac(○,4)柏拉圖《理想國》詳細記載了蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)。一次蘇格拉底和他的弟子格勞孔討論有關(guān)如何學(xué)習(xí)的事情，以下是他們的對話。蘇：你同不同意，當我們說一個人愛好某物時，我們是說他欲求這個東西的全部，而不是他欲求它的部分？格：同意，是全部蘇：我們說智慧的愛好者，愛好智慧，不是愛智慧額這一部分，而是愛全部的智慧，是不是？格：是的。蘇：是的，一個愛好學(xué)習(xí)的人，尤其是在他還年輕，還不能對什么有益，什么無益作出合理說明時，我們不應(yīng)稱他為一個愛學(xué)習(xí)的人或哲學(xué)家，就像我們不能說一個不想進食的有好胃口或食欲一樣，我們不應(yīng)該稱他為厭食者。格：很對蘇：但是一個人如果對任何一種知識都想涉獵一下，熱衷于學(xué)習(xí)東西，不知饜足，我們可以正確地稱這種人為哲學(xué)家？從上述例子中，我們可以發(fā)現(xiàn)蘇格拉底對別人傳授知識不只是局限于教室內(nèi)，而是隨時隨地，不管是在教室中，還是在嘈雜的街道上，都不能阻擋蘇格拉底像別人傳道的腳步，他通過提問的特殊方式，實現(xiàn)事物從具體到抽象，讓人比較容易的去理解事物，從特殊到普通，讓人更廣泛的了解事物，涉獵較廣，先使人產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，再一步一步深化，最后得出問題的真理。(三)精神助產(chǎn)術(shù)的深層研究我們發(fā)現(xiàn)，在蘇格拉底的教學(xué)更有以下幾個特點，1、更加自由激烈的論辯氛圍；2、敢于質(zhì)疑的問題意識；3、獨立思考的批判精神；4、縝密的邏輯思維；而孔子的教學(xué)方法也很科學(xué)，比如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)，直到現(xiàn)在，這些原則還是非常準確的。而蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”有幾個大致的步驟：1.諷刺 這是蘇格拉底精神助產(chǎn)術(shù)中的第一步，蘇格拉底喜歡到熱鬧嘈雜的雅典街道上發(fā)表演說，討論問題，經(jīng)常與各種人談話，討論人們所感興趣的人生問題。他在與別人談話中，裝作什么也不懂，向別人請教，讓人家發(fā)表意見。他這樣做是為了引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自己認識中的矛盾，意識到自己思想的混亂，懷疑自己以前的知識，迫使自己積極思考，尋求問題的答案，找到真理2.接生術(shù)這是蘇格拉底教學(xué)法中的第二步，這一步的作用在于讓對方發(fā)現(xiàn)自己認識的混亂并否定原來的認識，就跟“產(chǎn)婆”要接生嬰兒一樣，從而引導(dǎo)他走正確的道路，逐步得到真理性的認識，形成概念就整個過程而言，它是一種“提問—回答—反詰—修正—再提問……”循環(huán)反復(fù)的過程3.結(jié)果這是蘇格拉底教學(xué)法中的最后一步，但新奇的是不是蘇格拉底直接給出答案，而是讓學(xué)生自己得到答案，這也是我們值得去借鑒的。丹麥哲學(xué)家克爾愷郭爾(1813——1855)把蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)歸納為兩條規(guī)則：使自以為知者知其不知eq\o\ac(○,3)關(guān)于蘇格拉底是如何使他的對話者從自以為知者到知其不知，在蘇格拉底的弟子色諾芬(前430——約前354)《回憶蘇格拉底》所載蘇格拉底同尤蘇戴莫斯關(guān)于“正義”的對話中，“助產(chǎn)術(shù)”的運用最為典型。尤蘇戴莫斯志在成為政治家，蘇格拉底有意找他討論“正義”問題：蘇：能否區(qū)別正義與非正義？尤：能夠。蘇：虛偽屬于正義還是非正義？欺騙、做壞事、奴役人屬于正義還是非正義？尤：非正義。蘇：奴役非正義的敵人、欺騙敵人、偷竊敵人的東西，也屬于非正義么？尤：不是。蘇：是不是可以這樣歸納：虛偽、欺騙用在敵人身上，屬于正義行為，用在朋友身上屬于非正義行為。尤：對。蘇：假如在士氣低落時，謊稱援軍來了，兒子生病不肯服藥，父親騙他，把藥當飯給他吃，這種行為是正義的還是非正義的？尤：是正義的。蘇：你是說，就是對朋友也不是在無論什么情況下都應(yīng)該坦率行事的嗎？尤：的確不是，如果你允許的話，我寧愿收回我已經(jīng)說過的話。這個例子說明，蘇格拉底提出問題讓談話對象回答，提出與對方的結(jié)論相悖的例子，使其自己發(fā)現(xiàn)結(jié)論的謬誤，這是一種“偽證”的辦法。(2)使自以為不知者知其所知蘇格拉底從別人可能比自己聰明的假設(shè)出發(fā)，主動去找人談話。當談話對象從自以為知到知其所不知時，他沒有失去對參與談話者能夠解決問題的信心，也沒有去刻意的用語言諷刺對方，而是在一步一步加以耐心的引導(dǎo)，從而最終能夠得到答案，使從學(xué)生自以為不知到知其所知。就拿他與學(xué)生討論什么是“美德”為例，我們可以從學(xué)生通過與蘇格拉底的討論得知“美德”并不是他原以為的“美德”而感到沮喪時，他繼續(xù)鼓勵學(xué)生“如有可能，我將接近這個概念”。在對方不知道“美德”這個概念時，他把話題轉(zhuǎn)入到比“美德”問題更簡單的“圖形”，使談話對象觸類旁通；當對方意識到美德是“對高貴事物的想望和獲得這種事物的能力”時，他又把話題轉(zhuǎn)入到“善”與“惡”。他就這樣按照問題本身的邏輯，自然地轉(zhuǎn)入“善”與“惡”的話題，達到“美德即知識”的這個結(jié)論。三．孔子和啟發(fā)式教學(xué)法(一)孔子孔子（前551年9月28日，亦即農(nóng)歷八月廿七～前479年4月11日，亦即農(nóng)歷二月十一），孔氏，名丘，字仲尼，東周時期魯國陬邑（今中國山東曲阜南辛鎮(zhèn)）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。他的儒家思想對后世都產(chǎn)生了深遠的影響，孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表等，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首?？鬃雍腿寮宜枷雽χ袊统r半島、日本、越南等地區(qū)有深遠的影響?？鬃釉缒陠矢福瑥亩揖乘ヂ洹Ｋ苍f過：“吾少也賤，故多能鄙事?！笨鬃印叭ⅰ?，并開始授徒講學(xué)。孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。然而就是因為孔子看問題看的如此深刻，才會學(xué)識淵博，受人尊敬和崇拜，孔子也曾曰過：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。而啟發(fā)式教學(xué)產(chǎn)生的很早，而中國的啟發(fā)式教學(xué)法就要從孔子說起了。啟發(fā)式教學(xué)法“啟發(fā)式教學(xué)”，一般認為就是根據(jù)教學(xué)目的、內(nèi)容、學(xué)生的知識水平和知識規(guī)律，運用各種教學(xué)手段，采用啟發(fā)誘導(dǎo)辦法去傳授知識、培養(yǎng)能力，使學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，以促進身心發(fā)展。這里要著重說明，啟發(fā)式教學(xué)不僅是教學(xué)方法，更是一種教學(xué)思想，是教學(xué)原則和教學(xué)觀。而在我們當代世界各國教學(xué)改革無一不是圍繞著啟發(fā)式或和啟發(fā)式相聯(lián)系。在世界教育發(fā)展史上，最早提出啟發(fā)式教學(xué)的是我國大教育家孔子，他首創(chuàng)的啟發(fā)式教學(xué)比古希臘教育家蘇格拉底提出的含有啟發(fā)意味的“精神助產(chǎn)術(shù)”要早一百年，孔子的主張說過：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”“啟發(fā)”一詞就是從這兩句話中淵源而來的?？鬃拥慕逃?、教學(xué)理論（包括教學(xué)思想、教學(xué)觀點）同樣來自他長期的教學(xué)實踐，又指導(dǎo)其教學(xué)實踐（包括他所采用的各種教學(xué)方法）。因此，孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想，正是他教育實踐的指導(dǎo)思想及其理論基礎(chǔ)的產(chǎn)物。不少研究孔子的學(xué)者專家指出，而孔子提出的“性相近也，習(xí)相遠也”（《論語·陽貨》），即他對于“人性”的觀點，就是他教育實踐指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)突出表現(xiàn)是：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！卑凑罩慕逃抑祆渥⑨屨f：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”但用科學(xué)心理學(xué)觀點來解釋是說：“憤”就是積極思考而考慮不順暢時的心理狀態(tài)；“悱”就是思想考慮有些頭緒了，而不能表達出來時的心理狀態(tài)。簡而言之，就是孔子在教學(xué)時認為學(xué)生主觀上沒有需要時，就不要教；不能觸類旁通時，就不要教，啟發(fā)的關(guān)鍵是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)、思考的主動性與積極性。學(xué)生首先要自己學(xué)自己思，思到實在想不通、道不明的程度，必然產(chǎn)生一種請人啟之發(fā)之的迫切愿望，這時，教師只要輕輕點撥，學(xué)生便會豁然開朗。既強調(diào)學(xué)生學(xué)、思的主動性、積極性，也更重視教師的主導(dǎo)作用。舉一反三，實質(zhì)上還是強調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)、思的主動性與積極性，教師在任何情況下都不可以自己的灌輸代替學(xué)生的思考。在孔子看來，學(xué)生品格的養(yǎng)成與學(xué)問的充實，是學(xué)生自己主動學(xué)習(xí)、思考的結(jié)果；教師的作用表現(xiàn)在啟發(fā)和誘導(dǎo)上；學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)處在教師的指導(dǎo)之下，以教師的主導(dǎo)作用為前提；啟發(fā)是教師啟發(fā)，誘導(dǎo)是教師誘導(dǎo)，與放任自流絕不相同。我們可以從論語里面找到典型的例子進行分析，有一次，子夏問曰：“巧笑倩兮!美目盼兮!素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！保ā墩撜Z?八佾》）子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹弧叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸!”（《論語?憲問》）子夏對于《詩經(jīng)》中一句“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”不能理解，問孔子。這句話大意是說人一生下來就有美麗的面頰，才能成為“巧笑”，先有兩目黑白分明，才能成為“美目”，這里是講婦女的容姿美好?！八匾詾榻k”是以畫作比，子夏認為色彩比素質(zhì)更為重要，因此，他對此句意義不大明白?？鬃咏獯鹫f：“繪事后素”。意思是說繪畫的事也一樣，要先以粉底為質(zhì)，而后著上五彩之色。子夏在孔子的點撥下，理解了這一詩句的含義，并由此聯(lián)想到做人之禮應(yīng)以忠信為先?？鬃勇犃撕芨吲d，說：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！笨鬃幽軓淖酉膶υ娋湫膽嵖阢畷r提出“何謂也”，到針對疑問而答，經(jīng)過打比方啟發(fā)子夏，而后子夏能舉一反三，從詩句的意義聯(lián)想到忠信與禮的關(guān)系上來，最后，反過來啟發(fā)了教師，這一過程較為完整地體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想。（三）啟發(fā)式教學(xué)法的深層研究講究教法，循循善誘，而孔子認為教師要講究教法，善于引導(dǎo)學(xué)生，孔子“啟發(fā)式教學(xué)”法其特點是：（1）.強調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要做的是去調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,實現(xiàn)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生積極性相結(jié)合，從而更快更好的學(xué)習(xí)；（2）.強調(diào)學(xué)生智力的充分發(fā)展，要學(xué)生自己去思考，實現(xiàn)系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)與智力的充分發(fā)展相結(jié)合；（3）.強調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力，要學(xué)生自己去動手，實現(xiàn)內(nèi)在動力與學(xué)習(xí)的責(zé)任感相結(jié)合；（4）.強調(diào)理論與實踐聯(lián)系，實踐是檢驗真理的唯一標準，實現(xiàn)書本知識與直接經(jīng)驗相結(jié)合。在現(xiàn)代教學(xué)中，我們對啟發(fā)式教學(xué)法的提出都有一些基本的要求，這樣就能夠使啟發(fā)式教學(xué)法發(fā)揮其巨大的功效。以下就是對啟發(fā)式教學(xué)法的一些基本的要求：（1）.調(diào)動學(xué)生的主動性，要學(xué)生自己去思考（2）.啟發(fā)學(xué)生獨立思考，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，發(fā)展學(xué)生的邏輯推理能力（3）.讓學(xué)生動手，培養(yǎng)獨立解決問題的能力而“啟發(fā)式教學(xué)法”也有他們的關(guān)鍵所在。“啟發(fā)式教學(xué)”的關(guān)鍵是要通過教師的工作使學(xué)生愛學(xué)、肯學(xué)、會學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)是否有學(xué)習(xí)積極性非常重要“啟發(fā)式教學(xué)”的關(guān)鍵就是調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)習(xí)積極性就是強烈的求知欲，（它表現(xiàn)為興趣、信念、愿望和焦慮）。而求知欲就是學(xué)習(xí)需要。學(xué)習(xí)需要是學(xué)生在學(xué)習(xí)時感到對某種知識欠缺不足，而力求獲得提高滿足的一種心理狀態(tài)。四．精神助產(chǎn)術(shù)和啟發(fā)式教學(xué)法的比較孔子被尊為“萬世之表”，而蘇格拉底就被稱為“眾師之師”，從這些尊稱中足見他們對后世的影響之稱，孔子的啟發(fā)式誘導(dǎo)和蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)都是以對話提問的形式為基礎(chǔ)的一種教學(xué)法，二者不乏異曲同工之妙。1.他們都是通過提問的方式來對學(xué)生的問題進行解答，通過上述例子就可以發(fā)現(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)無論是蘇格拉底還是孔子都喜歡提出問題，引導(dǎo)學(xué)生的興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性，從一問一答的形式中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題所在，從而當面解決，使他們能夠直接得到自己的答案，這樣，師生雙方都有了個很好的交流，激發(fā)了師生雙方的內(nèi)在動機，使他們能夠面對面的交流，加深了學(xué)生對問題的印象，從而更好的使學(xué)生自己找到答案。比起在傳統(tǒng)的教學(xué)法中，我們更能夠激發(fā)學(xué)生的興趣。2.歷史，文化背景相同：向封建制生產(chǎn)關(guān)系變革的春秋末期。在政治上，王權(quán)已經(jīng)衰落，政權(quán)下移;在經(jīng)濟上，土地私有已得到確認;在思想上，一些傳統(tǒng)觀念已動搖，另一些適應(yīng)時代變革需要的思想正逐步發(fā)展。在這種動蕩的局面下，人們?yōu)榱诉m應(yīng)社會的變革，需要學(xué)習(xí)各種知識。孔子的教育思想和教學(xué)原則，正是在這種歷史條件下形成的。蘇格拉底生活在古希臘城邦國家奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰的伯里克利時期。由于工商業(yè)和民主政治的發(fā)展，思想領(lǐng)域和文化領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了許多新觀念，教育領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新思潮。因此，孔子和蘇格拉底的教育思想與教學(xué)方法所產(chǎn)生的歷史、文化背景基本相似。它們都產(chǎn)生于“舊的思想體系已動搖，新的思想體系未形成，人們迫切需要接受教育來適應(yīng)社會變革……”這樣一個特定的環(huán)境下。在孔子和蘇格拉底的教學(xué)思想中，雖然有很多相同之處，但是我們也能夠從比較中得出細微的不同。教學(xué)方式的不同孔子的“啟發(fā)式教學(xué)”是老師回答學(xué)生問，而蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”多為老師問學(xué)生答?？鬃右涞茏犹釂査麃砘卮?，這就注意了以學(xué)生為主體，在孔子的教學(xué)過程中，并不局限于一種形式，而是通過與學(xué)生的趣味交流，不僅學(xué)到了學(xué)生想學(xué)的，也使教師在教學(xué)實際中學(xué)到很多自己原知識中沒有的，而在蘇格拉底的教學(xué)中，是通過他的頻頻發(fā)問，學(xué)生的回答，得到一個個是的答案，在這過程中，學(xué)生得到了他自認為的答案，而非學(xué)生自己通過思考得出的答案，蘇格拉底的提問，主要是要對方知其不知，從而激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，這里相較孔子的師生相互學(xué)習(xí)的“啟發(fā)式教學(xué)“相比，更顯其被動性。在孔子的教學(xué)法中，是要學(xué)生自己與老師一起去找到答案，這樣師生雙方就能更好的促進。內(nèi)在精神不同俄國著名教育家烏申斯基指出,教育具有民族性任何一種教學(xué)理論都孕育于一定的民族文化傳統(tǒng)之中,被烙上民族文化傳統(tǒng)的印記,具有該民族的文化特性。eq\o\ac(○,2)孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，出生于春秋戰(zhàn)國時期，他的思想是中華兩千多年的正統(tǒng)，他的思想也代表了智慧的結(jié)晶，在他出生之先早有了兩千多年文化歷史的發(fā)展，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，和許多豐富的教學(xué)思想，以及書籍，形成了相當穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，在這樣的文化背景下，自熱是要繼承先人的學(xué)習(xí)態(tài)度，所以他的教學(xué)思想中，更多的學(xué)習(xí)好已有的知識，而不是去不斷的發(fā)現(xiàn)新的知識，“述而不作”不僅是孔子的治學(xué)之道，而且也是他的教學(xué)思想。所以孔子更多的是一種“接受式”的學(xué)習(xí)。而蘇格拉底所處的古希臘時代中，西方社會文明才剛剛起步，還沒有形成自己的教學(xué)思想和文化傳統(tǒng)，所能參考的文獻也是少之又少，在這樣的文化背景下，蘇格拉底形成了自己自由的教學(xué)思想，“產(chǎn)婆術(shù)”更多的是一種發(fā)現(xiàn)式的，批判的，讓人知其不知，從而能夠更好的去發(fā)現(xiàn)世界，發(fā)現(xiàn)自己。從孔子和蘇格拉底的教學(xué)思想中，我們能夠找到當代許多教學(xué)思想的影子，可以說他們對后代的影響是非常大的。（3）教學(xué)主體不同孔子的“啟發(fā)式教學(xué)”以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。在整個過程中，教師循循善誘、循序漸進地引導(dǎo)，留給學(xué)生更多的思考空間，有利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，最終使學(xué)生達到“居一隅以三隅反”的教學(xué)目標。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”以教師為主體。教師首先通過譏諷，使學(xué)生認識到自己無知。然后，教師再幫助學(xué)生形成概念,以使學(xué)生將原有的知識進行歸類。在整個過程中，教師一直處于主體地位，學(xué)生缺乏自主性，始終跟著教師的步伐走，最終到達教師指定的教學(xué)目標。師生地位不同在孔子的“啟發(fā)式教學(xué)”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”當中，雖然他們都是通過提問的方式激發(fā)學(xué)生的熱情而得到真理，但我們也可以通過上述的實際例子中，發(fā)現(xiàn)其實在教學(xué)實際中師生的地位是不相同的，在孔子的“啟發(fā)式教學(xué)”中，老師是和學(xué)生處在一個同等的位置中，相互交流，從而得到雙方想要的，通過交流的方式，使雙方都學(xué)到東西，他們是平等的，是處在一個相互交流的位置上，教師只是一個點撥的作用，而在蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”中，可以明顯的發(fā)現(xiàn)，其實教師的地位明顯是要強勢一點的，蘇格拉底他通過不斷提問的方式，讓人有一種喘不過氣的味道來，這樣會讓人有一種明顯是弱勢的感覺，所以他們這兩種方法明顯的師生間的地位是不相同的。五．啟示我國教育家葉圣陶有說過：“教師專教，不在全盤授予，而在相機授予，必令學(xué)生運其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也。”eq\o\ac(○,5)蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”和孔子的“啟發(fā)式教學(xué)”教育思想在世界教育史上占有十分重要的地位，人們把它視為啟發(fā)式教育。蘇格拉底終生倡導(dǎo)“精神助產(chǎn)術(shù)”，比他早約80年，孔子提出了啟發(fā)式教學(xué)思想。之后，孟子、朱熹、王夫之都對此作了重要發(fā)揮。助產(chǎn)術(shù)與啟發(fā)式教學(xué)思想歷經(jīng)數(shù)千年仍然有著強大的生命力，原因在于它們符合教學(xué)規(guī)律，體現(xiàn)了教學(xué)過程中教與學(xué)的辯證法，即既注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又注重激發(fā)學(xué)生的主觀能動性；正確處理了“漁和魚”的辯證關(guān)系，側(cè)重了學(xué)生自學(xué)能力、創(chuàng)新能力、綜合運用知識能力的培養(yǎng)；恰到好處地把握“引與發(fā)”的辯證關(guān)系，主張教師應(yīng)在“引”字上下功夫。有學(xué)者提出的“過程啟發(fā)式教學(xué)模式”就是對蘇格拉底、孔子教學(xué)思想的重要發(fā)展。我們通過對這兩種思想的比較，可以找到雙方的優(yōu)缺點，從而更好的提高教育質(zhì)量。實行精神助產(chǎn)術(shù)最大的難度就是保持清晰的思路，有邏輯、按順序地提出問題，優(yōu)秀的教師，和咨詢團隊，應(yīng)該是善于結(jié)構(gòu)化地提出問題的團隊。今天，甚至出現(xiàn)了一股“產(chǎn)婆熱”風(fēng)氣，課堂提問引入誤區(qū)。造成這種現(xiàn)象的一個主要原因是教師對“助產(chǎn)術(shù)”的理解不夠全面和深刻，從而在運用時僅僅停留于表面的簡單模仿。不僅沒有效果，還導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)等不良情緒，在課堂提問時常常不知不覺就走入如下誤區(qū)。提問次數(shù)太多，問題質(zhì)量低，沒有思考價值，不具啟發(fā)性。提問的時機與場合不對，常在學(xué)生不愿回答的時候提問，該提問的地方不提問，不該提問的地方提問。大多是老師問，學(xué)生答，很少有學(xué)生主動發(fā)問的情節(jié)，甚至有時教師直接帶出答案，再反問學(xué)生“是不是”、“對不對”。這類誤區(qū)的實質(zhì)與前文分析蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的局限如出一轍。而這些局限給我們的啟示是：1.要提高問題的科學(xué)性，避免亂問的現(xiàn)象。2.應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計問題的方式和內(nèi)容。3.當學(xué)生在問題面前卡殼時，最好用提醒的辦法引導(dǎo)學(xué)生，而不要直接給出答案。啟發(fā)式教學(xué)，對于教師的要求就是引導(dǎo)轉(zhuǎn)化，起到轉(zhuǎn)化作用，把知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的具體知識，再進一步把學(xué)生的具體知識轉(zhuǎn)化為能力。教師的主導(dǎo)作用就表現(xiàn)在這兩個轉(zhuǎn)化上。（已知知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生具體知識在轉(zhuǎn)化為能力）。在啟發(fā)式教學(xué)法中,“啟”是相對教師而言,“發(fā)”是就學(xué)生而論?！皢ⅰ笔墙處煹闹鲗?dǎo)作用的表現(xiàn);“發(fā)”是學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性主動性的體現(xiàn)。在教與學(xué)的過程中,學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和主動性是起決定作用的,是提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的內(nèi)因。如今的教育，因為受應(yīng)試教育傳統(tǒng)思想的影響，在貫徹啟發(fā)性原則的時侯，人們的認識與做法卻并不和其是一致的。幾乎所有的人都認為啟發(fā)性原則是很重要，但可行性不高。“啟而不發(fā)，不如填鴨”。于是課堂教學(xué)仍以一講到底為主，反正幾十年來教育就是一直這樣維持下去的！毫無趣味可言，況且學(xué)生的升學(xué)壓力那么大，學(xué)校的升學(xué)率又關(guān)乎學(xué)校此后的“生死存亡”，卻還是就著傳統(tǒng)走，要素質(zhì)，等學(xué)生考上了大學(xué)時再說吧。同時，相當多的人雖然運用這種原則，卻是“舍本逐末”，把啟發(fā)看成了教的技巧問題，將“學(xué)”的過程的啟發(fā)，變成了“教”的過程的啟發(fā)，也就是先由教師教，然后通過教師的設(shè)疑提問等手段，穿插式地使用啟發(fā)。在啟發(fā)的著眼點上明顯的背離了孔子啟發(fā)式的原旨。此外，在處理教學(xué)關(guān)系問題上，仍循著“先教后學(xué)”、“以教論學(xué)”的傳統(tǒng)思路。因此，貫徹啟發(fā)性原則總或多或少存在偏差，“啟發(fā)式教學(xué)”，從大的方面來說，就必須恢復(fù)學(xué)生的主體意識，人是創(chuàng)造的主體，我們所從事的活動應(yīng)該是按照一定的目的所進行的主動地、積極地，自覺地認識世界和改造世界的活動。從教師的角度來說，老師的作用用形象地話說就是“點石成金”。啟發(fā)式教學(xué)不是降低了對教師的素質(zhì)的要求，而是提出了對教師綜合素質(zhì)的更高標準。所以我們應(yīng)該深刻的認識“啟發(fā)式教育”。而我所認為的啟發(fā)式教學(xué)方法，主要有以下四點：1是學(xué)會課本中的知識；2是開發(fā)學(xué)生的智慧領(lǐng)域，鍛煉學(xué)生辨別事物的能力；3是培養(yǎng)學(xué)生的遠大理想與追求，增強使命感與責(zé)任心；4是培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，做社會上的仁人君子，只有把傳授知識和培養(yǎng)素質(zhì)結(jié)合起來，才是真正的啟發(fā)式教學(xué)。所以在實際的教學(xué)過程中，我們應(yīng)該辯證的運用“啟發(fā)式教育”，而不是走表面的形式，我們通過比較二位著名思想家的教育，能夠?qū)逃a(chǎn)生重要的作用。結(jié)束語：孔子與蘇格拉底有關(guān)教育的論述是一座豐富寶庫，有許多理論觀點值得我們?nèi)フJ識，去開掘，筆者在此僅僅是管中窺豹，不揣淺陋，權(quán)作引玉之磚。而正如比爾蓋茨所說：“人生是沒有假期的?！苯Y(jié)束的也只是學(xué)生生涯，學(xué)習(xí)的路還很長，需要學(xué)習(xí)的還很多，無涯的學(xué)海也才剛剛揚帆起航?jīng)]有太多收獲，也沒有太多遺憾；沒有指點江山，激揚文字的豪情，也沒有揮一揮手，不帶走一片云彩的傷懷。沒有大喜，也沒有大悲。這就是生活！雖不是與世無爭的世外桃源，卻也閑逸、安然。唯于心不安者是辜負了父母的心血、親友的厚愛、父老的期待在此感謝同窗四年的同學(xué)，他們在學(xué)習(xí)和生活中給了我極大的幫助！目錄摘要一．引言………….1二.蘇格拉底和精神助產(chǎn)術(shù)……………………（一）蘇格拉底………(二)精神助產(chǎn)術(shù)………(三)精神助產(chǎn)術(shù)的深層研究……………..三．孔子和啟發(fā)式教學(xué)法…………………….（一）孔子…………………（二）啟發(fā)式教學(xué)法……………………(三)啟發(fā)式教學(xué)法的深層研究……四．精神助產(chǎn)術(shù)和啟發(fā)式教學(xué)的比較…………………..五．啟示……………………….結(jié)束語……………………….參考文獻………………………淺談“啟發(fā)式教學(xué)”和“精神助產(chǎn)術(shù)”摘要：孔子（前551-479）與蘇格拉底（前469-399）是世界上最偉大的思想家、教育家，他們生活在同一時代，一個是中國的圣者，一個是西方的智者，可謂雙星閃耀。他們的思想影響了東西方文化、教育的走向，時至今日，還閃爍著智慧的光輝。他們是中西方文化史上最具影響力的智者?？鬃幼鳛槿寮宜枷氪?是中國傳統(tǒng)文化的象征。蘇格拉底和孔子一樣,從未著書立說,但是他影響著整個西方的哲學(xué)思想。在當今“地球村”背景下,東西方教育理論與教育實踐正在朝著互滲互吸的方向發(fā)展?？鬃雍吞K格拉底作為東西方教育史上的兩位巨人,他們的教學(xué)方法對今天教育改革和教育創(chuàng)新仍然具有很好的借鑒作用?？鬃拥摹皢l(fā)”藝術(shù)與蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”雖有異曲同工之處,但是兩個教學(xué)方法的背后又蘊含著巨大的中西方文化差異。研究他們的教學(xué)思想能帶給我們很多的啟示。關(guān)鍵詞：孔子;蘇格拉底;啟發(fā)式教學(xué);精神助產(chǎn)術(shù);啟示一．引言（一）選題緣由在現(xiàn)代教學(xué)中，有許多老師上課都前篇一律的采用“填鴨式”的教學(xué)方法，而這樣的教學(xué)方法確是讓人倍感枯燥乏味，從而失去了對學(xué)習(xí)的興趣，也著實沒有讓學(xué)生主動去思考，我就是在這樣的背景下成長了起來，深感這種教學(xué)方法的危害，而在以后的學(xué)習(xí)過程中，我卻發(fā)現(xiàn)古代的孔子的蘇格拉底提出了二種對后世都影響頗深的教學(xué)方法，他們提出了“啟發(fā)式教學(xué)法”以及“精神助產(chǎn)術(shù)”俗稱“產(chǎn)婆術(shù)”,孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，蘇格拉底被看成是西方倫理學(xué)的創(chuàng)始人，他們不僅培養(yǎng)了大批人才，而且創(chuàng)立了完整的教育思想體系。其教育思想，在古代漫長的年代里一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，發(fā)揮了巨大的積極作用，不僅為我們提供了珍貴的遺產(chǎn)，也是新世紀教育事業(yè)發(fā)展的不可或缺的借鑒，我們必須繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是以孔子和蘇格拉底為代表的教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓其在新世紀再放異彩。而他們的方法經(jīng)由社會千百年的變化，卻還散發(fā)著生機，就引起了強烈的興趣，想去一探究竟。在這樣的情況下，抱著希望中國對“應(yīng)試教育”希望有所改善的期望討論了這篇論文，希望能有所作用。(二)研究意義孔子的教育思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，歷經(jīng)洗禮和實踐檢驗，精華部分和教育智慧仍熠熠生輝，對我們今天的教育事業(yè)有著積極的理論意義。在教育改革不斷深化的今天，借鑒孔子的教育思想，對全面實施素質(zhì)教育將有多方面的積極影響和有益啟示。

孔子與蘇格拉底兩位先哲的談話式教學(xué)可以說是中西方啟發(fā)教學(xué)的源頭，并形成了啟發(fā)式教學(xué)的典型范式。通過教例具體分析他們之間的相同之點與不同之處，這對于我們今天的教學(xué)改革也具有一定的啟示意義。能夠更好的辦好教育，促進教育的進步。傳統(tǒng)教學(xué)觀念認為，學(xué)生是受教育