易經(jīng)與中國文化

經(jīng)濟學(xué)院金融1201班王悅U201217188易學(xué)與佛學(xué)摘要：《周易》是古代遺留下來最早的一部反映我國先賢的哲理書，也是一部奇特而系統(tǒng)的哲學(xué)著作。概括地說，《周易》中的思維從內(nèi)容上主要體現(xiàn)為變易，應(yīng)時與偕時，尚中求和，體認與意會，求利重業(yè)，革故鼎新等特征。而佛教作為一種外來文化，在其傳入中國后的一定時期，首先表現(xiàn)為它對《周易》和易學(xué)的吸取，并與易學(xué)和《周易》存在一定程度上的相互影響。自宋明理學(xué)與心學(xué)繁興以來，易學(xué)與佛學(xué)關(guān)系開始受到眾多學(xué)者關(guān)注，碰撞出許多思想火花。關(guān)鍵詞：易經(jīng)佛教一．格義佛教，易經(jīng)與儒學(xué)一脈相承佛教起源于印度，西漢哀帝元壽元年始傳入我國。作為外來宗教，在傳播過程中首要解決的問題便是佛經(jīng)翻譯問題。如何準確地表達出佛教教義，并讓當時的人們理解，接受，甚至推崇，并非是件易事。再加上漢武帝推行的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使得當時儒術(shù)盛行，儒家觀念深入人心。因此印度佛教在傳入過程中遭受了中國本土思想對它的排斥和斗爭。歷盡三次法難后，中國佛教元氣大傷，并開始從上層社會走向民間社會。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第191頁在此過程中，佛教內(nèi)部一些清醒人士認識到，要想在中國文化站穩(wěn)腳跟，就應(yīng)該與中國文化合作，借用已有的中國文化中人們所熟悉并易于接受的語言和概念詮釋佛教。這樣才能幫助佛教教義與中國已有傳統(tǒng)文化思想完成一次融合。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第191頁至魏晉時期，老莊玄學(xué)盛行，僧人們一方面既跳脫不出當時號為顯學(xué)的玄學(xué)思維的范疇，另一方面也就極為輕易地順手取來最為相近的道家概念，來作為表達佛教思想的譬喻。例如，以“無”釋“空”、以“智慧”釋“般若”、以“無為”釋“涅槃”，以“守一”釋“禪定”等。這便是“格義佛教”現(xiàn)象。陳堅《周易研究》2003第5期陳堅《周易研究》2003第5期“中國化”佛教受儒家思想影響最大，同樣的還有《周易》。春秋末的孔子晚而喜《易》，韋編三絕，在認同《周易》原有卜筮性質(zhì)的前提下，極大地促進了《周易》與儒家的思想會通，賦予了《周易》濃厚的儒家思想。由此，《周易》文本由卜筮話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為哲學(xué)話語系統(tǒng)。同時因受時代思潮影響，還吸收了道家，墨家，陰陽家等其他學(xué)派思想，成為一部奇特而系統(tǒng)的哲學(xué)著作。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第1頁，第3頁然而隨著佛教發(fā)展，唐宋尤其是明清之后，僧人們對于中國本土經(jīng)典的態(tài)度就不再是羞羞答答地借用了，而簡直就是明目張膽地“借用不還，據(jù)為己有”，直把中國本土經(jīng)典當成佛教經(jīng)典，將中國本土經(jīng)典“佛經(jīng)化”。陳堅《周易研究》2003第5期《周易》便是其中一個典型。例如晚明時期高僧真可和尚在談到《易經(jīng)》和《老子》時說，《易》戒有心，《老》亦戒有心，然觀其象而察其文，亦未始無心也?！独稀芬嗖桓覟樘煜孪龋桓艺?，寧非有心乎？故有心無心，唯圣人善用之，無入而不可也。自非圣人，不唯有心有過，即無心亦未嘗無過，若然者，則初心之人，如何作功？能辨此者，可以讀《易》、《老》。這段可看出真可完全將《易經(jīng)》與《老子》看做了《金剛經(jīng)》。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第1頁，第3頁陳堅《周易研究》2003第5期陳堅《真可論《易》——《易經(jīng)》“佛經(jīng)化”的一個實例》格義佛教與易經(jīng)“佛教化”都是無法避免的。首先，兩者均是深受當時儒家思想的，佛教傳入過程中汲取已有的中國傳統(tǒng)思想，就像是一個外國人戴起京劇臉譜唱京劇，而《周易》作為傳承已久的中國經(jīng)典文化的代表，在發(fā)展過程中更是被披上了一身儒學(xué)氣息。因此，兩者均是或多或少有著儒學(xué)的影子。因此可以說三者是一脈相承的。再加上文化之間的相互融合，使得原本各據(jù)一角劍拔弩張的思想流派成為了一個整體，佛教“中國化”，易經(jīng)“佛教化”。然而這樣導(dǎo)致的卻是使得這些流派失去了各自的固有特性，要知道大眾化的代價便是犧牲個性。二．佛學(xué)修行，易學(xué)經(jīng)世雖說佛學(xué)與易經(jīng)一脈相承，但不難看出兩者在一些思想上所持觀點仍然是不同的。=1\*GB2⑴佛學(xué)“深信善惡，發(fā)菩提心”佛學(xué)更偏向于個人修身修行。佛學(xué)重視人的內(nèi)心而鮮有對抽象哲學(xué)的研究。所謂生死輪回，因果循環(huán)，人生無常，一切皆苦，佛教引導(dǎo)世人修行行善，以追求永超苦海的極樂。而佛教對修行之人最基本的三個原則，即深信因果，發(fā)菩提心和專修凈土。深信因果，因為“我們一生所作所為，有善有惡”，所謂“作善報善，作惡報惡”，“所以我們要避兇得吉，消災(zāi)得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果?！崩钍逋?，《李叔同說佛》2011年10月中州古籍出版社，P68頁發(fā)菩提心，其中“菩提”二字由印度梵語翻譯過來是“覺”，也就是成佛的意思?！鞍l(fā)者。是發(fā)起，故發(fā)菩提心者，便是發(fā)起成佛之心。為利益一切眾生成佛，須廣修一切善行方能成佛。”李叔同，《李叔同說佛》2011年10月中州古籍出版社，P68頁李叔同，《李叔同說佛》2011年10月中州古籍出版社，P68頁李叔同，《李叔同說佛》2011年10月中州古籍出版社，P68頁由此可見，佛學(xué)偏重人的自身修行，強調(diào)自身素養(yǎng)的提升與靈魂的升華，李叔同在他的《南閩十年之夢影》中說道，“要曉得我們出家人，就是所謂僧寶，在俗家人之上，地位是很高的。所以品性道德，也要在俗家人之上才行?！崩钍逋赌祥}十年之夢影》李叔同，《南閩十年之夢影》=2\*GB2⑵易學(xué)“求利重業(yè)，革故鼎新”原始儒家特別提倡憂患意識，憂患意識是憂患境遇下滋生的一種憂國憂民的深沉的道德自覺和人文關(guān)懷?！兑捉?jīng)》就是一部因為憂患而作的書。經(jīng)邦濟世的思想根源于儒家內(nèi)心深處的憂患意識和社會責任感，這也成為《易》的原初力量。李偉波李偉波《李塔易學(xué)的經(jīng)世精神》，《周易研究》2009第2期

“世之儒者，揭《易傳》以與學(xué)者共之，于是靡然始之所向。然予以謂不由《大學(xué)》、《論語》及《孟子》、《中庸》以達乎《春秋》之用，宜于《易》未有用心之地也。”這段話反映了南宋事功學(xué)派代表陳亮對四書《春秋》、《周易》及其關(guān)系的認識。他批評世儒研讀經(jīng)典的視野與態(tài)度。他認為世儒都在研究《周易》中內(nèi)圣成德的部分，他們不了解《周易》之真正用心之處。這里，陳亮將《周易》提高到比四書、《春秋》更高的學(xué)理地位?？梢?，其以獨特的經(jīng)世視野看待經(jīng)典，認為經(jīng)典的功用是為了治理天下、提升人們生活品質(zhì)，在研讀經(jīng)典時，應(yīng)該關(guān)注其里面的經(jīng)世面向，且這種經(jīng)世不是道德經(jīng)世，而是實事實功的經(jīng)世路徑。王維王維《易學(xué)的經(jīng)世面向》，《周易研究》2010第1期易學(xué)當中一個重要思想是“求利重業(yè)”，即德與業(yè)并提，義與利并重，是周易的鮮明特點。它既主張崇德尚義，又主張廣業(yè)利世。同時為了“與時偕行”，易學(xué)中也強調(diào)了“革故鼎新”這一思想，變革不僅是自然界而且也是人類社會的普遍規(guī)律。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第26頁劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第26頁這對于潛心修行的佛教圣徒是難以想象的。易學(xué)中認為美德應(yīng)表現(xiàn)于事業(yè)，即人的任何德行必然是要在日常為人處世中表現(xiàn)出來的，特別是在事業(yè)中。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第23頁可以理解為易學(xué)中“修行”追求美德，其實是為了廣業(yè)與利世，而不僅僅是對于自身修養(yǎng)的提升了。所謂“崇德廣業(yè)是過程，這個過程應(yīng)達到的價值目的是盛德大業(yè)?！币讓W(xué)將人修養(yǎng)而成的美德作為工具，達到便利天下的目的。即古語所說“備物致用，立成器以為天下利?！边@點上充分體現(xiàn)了易學(xué)的“經(jīng)世致用”。劉玉平：《易學(xué)思維及其文化價值》，山東大學(xué)出版社2011年出版，第23頁《系辭傳》評價易道說道：“精義入神，以致用也”，“百姓日用而不知”。而周易中另一個重要的經(jīng)世思想便是革故鼎新。周易強調(diào)變易思想，“窮則變，變則通，通則久。”世界萬事萬物都在永恒的變化中。要做到“與時偕行”，就必須改革。這一思想從古至今被很多變革者加以利用，例如戊戌變法中康有為認為“變法而強，守舊而亡。觀萬國之勢，能變則全，不變則亡；全變則強，小變?nèi)酝觥?。可見變革對于一個國家的重要性，自古如今如此。同時也可見周易思想對于一個社會，國家發(fā)展的重要啟發(fā)引導(dǎo)作用。三．結(jié)語無論是修行之佛法或是經(jīng)世之易經(jīng)，無法否認它們在中國傳統(tǒng)文化思想中占