《自然辯證法概論（第2版）》第一章 科學(xué)、技術(shù)與文明

自然辯證法概論

（第2版）第一篇科技概觀科學(xué)和技術(shù)的旨趣科學(xué)的力量弘揚(yáng)科學(xué)精神科學(xué)精神內(nèi)涵的展開第一章科學(xué)、技術(shù)與文明重點(diǎn)問題一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣科學(xué)的旨趣

我們今天所講的科學(xué)，是現(xiàn)當(dāng)代意義上的大科學(xué)，其主要內(nèi)涵包括三個(gè)方面：首先，科學(xué)是一種以生產(chǎn)知識(shí)為目的的社會(huì)活動(dòng)，表現(xiàn)為一種社會(huì)建制。其次，科學(xué)作為特定的人類社會(huì)活動(dòng)的成果，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)，而這種知識(shí)系統(tǒng)又是借助于相應(yīng)的認(rèn)識(shí)手段和方式生產(chǎn)出來的，構(gòu)成當(dāng)代觀念和文化的重要方面。最后，科學(xué)活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一部分，它與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)相互作用；尤其是由于知識(shí)并入生產(chǎn)過程，知識(shí)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中最具活力的內(nèi)生變量，即第一生產(chǎn)力。一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣

科學(xué)活動(dòng)最直接的成果就是有關(guān)自然過程的知識(shí)體系，即科學(xué)知識(shí)。作為知識(shí)體系的科學(xué)知識(shí)是一種歷史悠久、內(nèi)涵宏富的學(xué)說傳統(tǒng)，同時(shí)它又充滿著創(chuàng)新機(jī)遇，在不斷地增添新的內(nèi)涵。近代以來，科學(xué)知識(shí)逐漸成為公共知識(shí)的主要組成部分，成為判斷常識(shí)是否恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，成為行動(dòng)的認(rèn)知基礎(chǔ)和判定行為合理性的準(zhǔn)繩。今天，不論是在東方還是在西方，社會(huì)公眾都應(yīng)該對(duì)科學(xué)的知識(shí)體系及其主要特征有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣人們都以科學(xué)知識(shí)作為公共知識(shí)的主要成分并以此重建常識(shí)，其根本原因是科學(xué)知識(shí)相對(duì)其他知識(shí)而言更有條理、更精確和更可靠。首先，科學(xué)知識(shí)是用邏輯組織起來的嚴(yán)密的知識(shí)體系，任何成熟的科學(xué)知識(shí)都是有條理的，即便是新提出的科學(xué)假說，邏輯上的自洽也是每一個(gè)科學(xué)命題的必要條件。其次，科學(xué)知識(shí)較其他知識(shí)而言更為精確。最后，科學(xué)知識(shí)較其他知識(shí)而言更可靠。

一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣從事科學(xué)活動(dòng)的人有一種不懈求索的精神。其根源是，在科學(xué)的認(rèn)知旨趣背后，還有一種更深層次的目的取向，那就是好奇取向。所謂好奇取向，就是指很多人之所以從事科學(xué)活動(dòng)，在很大程度上是因?yàn)樗麄冇幸环N抑制不住的沖動(dòng)——揭示自然的奧秘。無疑，好奇取向的根源在于科學(xué)的早期形態(tài)是哲學(xué)的一部分,而哲學(xué)源于人對(duì)世界和存在的驚詫和好奇。

一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣技術(shù)的旨趣

技術(shù)的基本旨趣——控制自然過程和創(chuàng)造設(shè)計(jì)人工過程。這種旨趣體現(xiàn)了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，即人希望以技術(shù)為中介使自然成為人可以掌握的對(duì)象；然而，意義更為重大的是，人們還試圖用技術(shù)為自己編織一個(gè)人工世界。因此，技術(shù)不僅僅是對(duì)自然的改造，而且更是一種創(chuàng)造。在控制和設(shè)計(jì)思想的指導(dǎo)下，人類將各種自然的力量從天然的狀態(tài)中調(diào)動(dòng)出來，使它們成為人類控制和設(shè)計(jì)的對(duì)象。一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣著名思想家弗洛姆曾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的兩個(gè)壞的指導(dǎo)原則提出質(zhì)疑。這兩個(gè)原則是：(1)“凡是技術(shù)上能夠做的事情都應(yīng)該做”；(2)“追求最大的效率與產(chǎn)出”。第一個(gè)原則迫使人們?cè)趥惱韮r(jià)值上作無原則的退讓，第二個(gè)原則可能使人淪為總體社會(huì)效率機(jī)器上的喪失個(gè)性的部件。為了技術(shù)造福人類及其生存環(huán)境這一最高的善，從根本上擺脫上述兩個(gè)壞的原則，必須從技術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新階段開始，將倫理因素作為一種直接的重要影響因子加以考量，進(jìn)而使道德倫理制約成為技術(shù)的內(nèi)在維度之一。一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻

科學(xué)與技術(shù)的一體化是近代以來科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的主要特征之一，正是在此意義上，我們將兩者統(tǒng)稱為科技?？茖W(xué)與技術(shù)連成一體后，科學(xué)對(duì)技術(shù)的研究方式及發(fā)展速度、價(jià)值取向等都產(chǎn)生了深刻的影響。在一體化科技中，以尋求客觀本質(zhì)規(guī)律為目的的基礎(chǔ)科研，一般要以技術(shù)發(fā)展的未來范圍為科研選題的主要依據(jù)，認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)明確地服務(wù)于改造世界的活動(dòng)。而應(yīng)用研究與發(fā)展研究則根據(jù)基礎(chǔ)科研的最新成果，主動(dòng)探索可導(dǎo)出的新技術(shù)原理和新技術(shù)應(yīng)用，使得實(shí)用技術(shù)的發(fā)展基本上擺脫了已有經(jīng)驗(yàn)的局限，而能夠廣泛靈活地運(yùn)用各種新技術(shù)原理，在技術(shù)開發(fā)中實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的技術(shù)組合。二、科學(xué)的力量從科學(xué)革命到文明轉(zhuǎn)型從科學(xué)革命到文明轉(zhuǎn)型科學(xué)技術(shù)在近代以來的發(fā)展，導(dǎo)致了從科學(xué)革命、技術(shù)革命到產(chǎn)業(yè)革命再到文明轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新浪潮。在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新已成為一種日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?？萍几锩彤a(chǎn)業(yè)革命的直接后果就是文明的轉(zhuǎn)型。近代以來的前兩次產(chǎn)業(yè)革命，帶來的是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型；當(dāng)代高科技產(chǎn)業(yè)革命正在醞釀著工業(yè)文明向信息文明和生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。二、科學(xué)的力量當(dāng)前，人類文明又處于一個(gè)新的十字路口?？茖W(xué)理性所擁有的反思、批判和拓新精神，促使人們?cè)谟^念、制度和技術(shù)三個(gè)層面上展開新一輪的創(chuàng)新。在觀念層面上，以經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的協(xié)同增長(zhǎng)為價(jià)值準(zhǔn)則的環(huán)境經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展的觀念已經(jīng)形成。在技術(shù)和制度層面上，信息產(chǎn)業(yè)化的浪潮使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活進(jìn)入信息時(shí)代，各國(guó)均致力于完善市場(chǎng)體系和實(shí)施有效的宏觀調(diào)控；新材料、新能源以及生命科學(xué)等高科技創(chuàng)新技術(shù)正在為人類文明的生態(tài)化奠定基礎(chǔ)；先進(jìn)制造技術(shù)正以全新的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)管理方式改寫人、科技和自然三者之間的關(guān)系。二、科學(xué)的力量科學(xué)是最高意義上的革命力量

科學(xué)重要價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：科學(xué)是“最高意義上的革命力量”、科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”、科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)文化的基本內(nèi)容。馬克思曾就明確指出，科學(xué)技術(shù)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，他把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量。隨著時(shí)間的推移，科學(xué)越來越深刻地影響著人類生活，全方位地提高著人的素質(zhì)和能力，成為改造世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要力量?？茖W(xué)的力量主要來源于四個(gè)方面：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神。二、科學(xué)的力量

科學(xué)知識(shí)是人類對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)?？茖W(xué)知識(shí)不僅能夠幫助人們形成智力、能力、生產(chǎn)力，同時(shí)也幫助人們形成新的思想道德和精神品格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。恰如培根所說，“知識(shí)就是力量”，正是不斷積累的科學(xué)文化知識(shí)，揭示出自然過程的奧秘，使人類在一定程度上逐漸擺脫環(huán)境的制約，能夠相對(duì)自主地決定自身的命運(yùn)。二、科學(xué)的力量

科學(xué)思想是人類在科學(xué)活動(dòng)中所運(yùn)用的具有系統(tǒng)性的思想觀念，它們是人類智力的集結(jié)、智慧的結(jié)晶，是認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。只有集結(jié)為科學(xué)思想的科學(xué)知識(shí)，才成為條理化、系統(tǒng)化、理性化的知識(shí)，才可能體現(xiàn)出科學(xué)知識(shí)的力量?？茖W(xué)思想一旦形成理論體系，并同社會(huì)需要、技術(shù)發(fā)展結(jié)合起來，同億萬人民改造世界的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要成果都凝聚在科學(xué)思想中。人類社會(huì)所取得的所有歷史進(jìn)步，所創(chuàng)造的一切人間奇跡，也都是在科學(xué)思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的。二、科學(xué)的力量

科學(xué)方法是人們揭示客觀世界奧秘、獲得新知識(shí)和探索真理的工具?？茖W(xué)方法一旦形成，就能指導(dǎo)人們更有成效地進(jìn)行思維，更有成效地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)、解決實(shí)際問題。由于科學(xué)方法建立在對(duì)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，所以科學(xué)方法的確立為科學(xué)指明了方向，也為科學(xué)的應(yīng)用找到了最佳途徑。對(duì)每個(gè)人來講，確立科學(xué)方法的一個(gè)重要方面就是實(shí)現(xiàn)思維方式的科學(xué)化，這往往是一種革命性變化，能使個(gè)人認(rèn)識(shí)和改造世界的能力獲得指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)。二、科學(xué)的力量

科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂和光芒所在，是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力源泉?？茖W(xué)精神不僅為科技界所推崇，而且也是現(xiàn)代文明的標(biāo)志和現(xiàn)代社會(huì)所具有的一種基本精神。科學(xué)精神的核心是求真務(wù)實(shí)和開拓創(chuàng)新。求真務(wù)實(shí)就是相信真理、按客觀規(guī)律辦事；開拓創(chuàng)新則是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在。二、科學(xué)的力量科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)知識(shí)原本是生產(chǎn)力中的一種要素，在此意義上，科學(xué)是以知識(shí)形態(tài)存在的一般生產(chǎn)力。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們主要關(guān)注的是勞動(dòng)力和資本等生產(chǎn)力要素，科技進(jìn)步對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用未得到重視，即便考慮到它的作用，也只是將它當(dāng)做一種外部環(huán)境變量，以解釋傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋的增長(zhǎng)。而實(shí)際的情況是，進(jìn)入20世紀(jì)下半葉以來，科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)化大生產(chǎn)的互動(dòng)融合已經(jīng)使科學(xué)技術(shù)上升為第一生產(chǎn)力。二、科學(xué)的力量

科學(xué)技術(shù)之所以成為第一生產(chǎn)力，僅有科學(xué)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還取決于科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神?？茖W(xué)思想是科學(xué)知識(shí)的先導(dǎo)。要真正使科技凸顯其第一生產(chǎn)力的威力，比科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新更重要的是科學(xué)思想的創(chuàng)新?？茖W(xué)方法對(duì)于生產(chǎn)力的作用是毋庸置疑的。科學(xué)精神與企業(yè)家精神的結(jié)合，使科學(xué)精神成為對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)最為重要的創(chuàng)業(yè)精神，這是科學(xué)精神在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大?？萍际堑谝簧a(chǎn)力的“第一”最關(guān)鍵的體現(xiàn)就在于科技總能在舊的創(chuàng)新潛力發(fā)揮殆盡之前引入新的創(chuàng)新，這就是由科學(xué)精神所生發(fā)出的不斷創(chuàng)新、敢當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)業(yè)精神。二、科學(xué)的力量科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)文化的基本內(nèi)容科學(xué)作為最高意義上的革命力量，不僅表現(xiàn)為先進(jìn)生產(chǎn)力，而且還是先進(jìn)文化的基本內(nèi)容。作為一種重要的社會(huì)亞文化系統(tǒng)，科技文化在與其他文化的互動(dòng)中不斷獲得發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的一種先進(jìn)文化?？萍嘉幕诂F(xiàn)代社會(huì)的拓展和滲透，主要有三個(gè)途徑：其一是科技對(duì)生產(chǎn)方式的變革，從器物層面?zhèn)鲗?dǎo)到制度層面再影響到文化價(jià)值層面。其二是科技在生活中的廣泛應(yīng)用，新的科技文化不斷涌現(xiàn)。其三是通過教育、宣傳和普及，使科技文化直接進(jìn)入社會(huì)文化價(jià)值領(lǐng)域。

三、弘揚(yáng)科學(xué)精神科學(xué)精神的幾種詮釋科學(xué)精神是人類在長(zhǎng)期科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。由于科學(xué)首先是一種認(rèn)知活動(dòng)，最早的科學(xué)精神表現(xiàn)為一種理想化的認(rèn)知態(tài)度。此后科學(xué)成為一種建制化的社會(huì)活動(dòng)，科學(xué)精神發(fā)展為一種理想化的社會(huì)關(guān)系規(guī)范。而科學(xué)的社會(huì)建制化又使得科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)日益凸顯，科學(xué)精神由此進(jìn)入文化價(jià)值判斷領(lǐng)域，成為科技時(shí)代一種重要的人類價(jià)值觀。三、弘揚(yáng)科學(xué)精神在認(rèn)知層面，科學(xué)精神的核心內(nèi)涵是理性精神，即相信自然界存在一種內(nèi)在的法則，人們可以通過科學(xué)方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)律。在社會(huì)建制層面，科學(xué)精神是科學(xué)共同體的理想化社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，這就是科學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人默頓所稱的科學(xué)的精神氣質(zhì)。在文化價(jià)值層面，科學(xué)精神的展開，體現(xiàn)了作為先進(jìn)文化的科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)。三、弘揚(yáng)科學(xué)精神

在科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)方法三者之中，科學(xué)思想是最為重要的環(huán)節(jié)?？茖W(xué)思想對(duì)于科學(xué)方法的作用在于提供具有方法論意義的理論大思路。理性主義與邏輯和數(shù)學(xué)方法、經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)驗(yàn)方法的關(guān)系，就是理論大思路與具體方法之間的關(guān)系。很多情況下，科學(xué)思想所蘊(yùn)涵的理論大思路與相應(yīng)的學(xué)方法密不可分。從邏輯關(guān)系來講，既可以先有思想后有方法，也可以在對(duì)方法的思考中將其提升為思想，而在更多的情況下，兩者是相互促進(jìn)的?？茖W(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法與科學(xué)精神三、弘揚(yáng)科學(xué)精神

科學(xué)精神是科學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)出的文化價(jià)值和精神，具體表現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)方法的各個(gè)層面和環(huán)節(jié)中?？茖W(xué)精神是科學(xué)的靈魂，是科學(xué)活動(dòng)的理想原則，是判別科學(xué)與非科學(xué)的準(zhǔn)繩，是科學(xué)知識(shí)的客觀性、科學(xué)思想合理性以及科學(xué)方法有效性的根本保障?？茖W(xué)知識(shí)是人類智慧寶庫(kù)中的珍珠，必須用一根銀針帶著金線才能將它們穿起來，科學(xué)思想是穿珍珠的金線，科學(xué)方法好比銀針，科學(xué)精神則是整串珍珠所發(fā)出的智慧之光?？茖W(xué)就是這樣一串綺麗的項(xiàng)鏈，有了它，智慧女神雅典娜更加光彩照人。

三、弘揚(yáng)科學(xué)精神

求真是與不可知論和宿命論完全相反的對(duì)待問題的態(tài)度，是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的自覺和自信；務(wù)實(shí)是與紙上談兵和故弄玄虛根本不同的處理問題的作風(fēng)。這種態(tài)度和作風(fēng)充分體現(xiàn)于科學(xué)實(shí)踐之中，是推動(dòng)科學(xué)不斷接近真理、向前發(fā)展的動(dòng)力；這種態(tài)度和作風(fēng)在科學(xué)領(lǐng)域的成功，進(jìn)一步使求真務(wù)實(shí)成為推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的根本動(dòng)力。求真務(wù)實(shí)三、弘揚(yáng)科學(xué)精神自然規(guī)律雖深?yuàn)W，但可以為人們所認(rèn)識(shí)。在科學(xué)中，求真態(tài)度的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是對(duì)自然規(guī)律的執(zhí)著追求。如沒有這種求真的態(tài)度，科學(xué)就只能僅僅停留在搜集和整理資料的博物學(xué)階段，元素周期律的發(fā)現(xiàn)就是一個(gè)典型的例子。毋庸置疑，門捷列夫的成功，得益于他對(duì)自然規(guī)律的執(zhí)著追求。對(duì)于科學(xué)研究來講，求真的態(tài)度是進(jìn)入自然規(guī)律之門的第一把金鑰匙。1.求真：對(duì)自然規(guī)律的執(zhí)著追求三、弘揚(yáng)科學(xué)精神對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)觀測(cè)和分析，與對(duì)世界的直觀考察和常識(shí)性思考是根本不同的。其最大的差別在于，不論多么簡(jiǎn)陋的科學(xué)觀測(cè)和分析，都是以某些自覺建立的科學(xué)概念和理論體系為描述工具和解釋基礎(chǔ)的，而常識(shí)性的思考是沒有理論自覺的。對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)觀測(cè)和分析，決非鏡像式的反映，而是一個(gè)有選擇的再現(xiàn)的過程。對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)觀測(cè)和分析，是科學(xué)務(wù)實(shí)作風(fēng)最具體的表現(xiàn)，也是通向真理的必由之路。2.務(wù)實(shí)：通向真理的道路三、弘揚(yáng)科學(xué)精神開拓創(chuàng)新開拓創(chuàng)新反映科學(xué)本質(zhì)力量的精神開拓新視野發(fā)掘新力量拓展新空間引入新方法激活新思想培植新精神四、科學(xué)精神內(nèi)涵的展開

科學(xué)首先是一種理性精神。這種精神把人與周圍的世界分離開來，把自然界視為人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，即哲學(xué)家們所謂的“客體”。它堅(jiān)信客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的，人可以憑借智慧和知識(shí)把握自然對(duì)象，甚至控制自然過程。這種理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，這就是培根所說的“知識(shí)就是力量”。理性精神四、科學(xué)精神內(nèi)涵的展開理性精神源于哲學(xué)，是人類反思自我、反思實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類賴以發(fā)展的精神支柱；理性精神在科學(xué)實(shí)踐中得到了發(fā)揚(yáng)光大，使哲學(xué)的智慧融入科學(xué)之中。理性精神是對(duì)理智的崇尚。人們常說理性精神是對(duì)真理的執(zhí)著追求，而在這種追求背后是人對(duì)自己的理智力量的崇尚。理性精神是對(duì)知識(shí)價(jià)值的肯定。崇尚理智的背后就是注重知識(shí)的價(jià)值，就是認(rèn)識(shí)到知識(shí)的增值作用。

四、科學(xué)精神內(nèi)涵的展開

實(shí)證精神是一種審慎的冒險(xiǎn)。沒有充分的準(zhǔn)備，沒有如臨深淵、如履薄冰的態(tài)度，是根本不可能到達(dá)頂峰的。從哲學(xué)上來講，研究對(duì)象與研究者之間有一個(gè)幾乎無法跨越的鴻溝：分子、原子、基因們?cè)诟`竊私語，人們往往竭盡全力、想盡辦法才能聽清一兩個(gè)單詞。要依據(jù)幾個(gè)單詞拼出全世界的奧秘，當(dāng)然不是件輕松的事情，當(dāng)然要嘗試，這種嘗試往往要很小心，但有時(shí)往往是奮力一躍，最終抓住了彼岸的邊緣。一言以蔽之，科學(xué)是在小心翼翼、認(rèn)認(rèn)真真地“碰運(yùn)氣”。實(shí)證精神四、科學(xué)精神內(nèi)涵的展開

分析精神的主要思路是解剖，這種解剖可以是有形的，也可以是無形的。分析的主旨就是找到要素，分析要素間的相互作用，然后提出具有解釋和預(yù)言功能的理論框架。分析精神是一種永不滿足的求知精神，分析精神也是一種認(rèn)真的精神，它不管遇到什么問題都要對(duì)其要素加以精確的分析，換言之，分析精神是一種一絲不茍的精神，它追求準(zhǔn)確和精細(xì)，視馬虎和模糊為大敵。分析精神四、科學(xué)精神內(nèi)涵的展開

開放的精神使科學(xué)面對(duì)各種挑戰(zhàn)時(shí)能處變不驚，而其有容乃大的理論風(fēng)度最終在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中傳播并扎下根來。開放精神沒有絲毫的氣急敗壞，而只有智慧女神的拈花微笑。平等和開放精神無疑是由科學(xué)活動(dòng)生發(fā)出來的一種高尚的情懷和超越的精神：人作為理性的認(rèn)識(shí)者在一切智慧的游戲中都應(yīng)該從從容容。開放精神就是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，只要講得出道理，經(jīng)得起檢驗(yàn)，科學(xué)的講壇誰都可以上去。反之，科學(xué)就會(huì)受到不應(yīng)有的壓制，那無疑是人類最大的悲劇。

開放精神四、科學(xué)精神內(nèi)涵的展開隨著科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)化，科學(xué)進(jìn)入生產(chǎn)和社會(huì)生活，科學(xué)精神中蘊(yùn)涵的民主精神也促進(jìn)了公共生活中的民主觀念的發(fā)展，民主已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的一種主流價(jià)值觀念?？茖W(xué)對(duì)客觀性的追求，使得主觀獨(dú)斷不再為公眾所認(rèn)可。從更廣泛的整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域來講，科學(xué)的運(yùn)用以及社會(huì)分工和民主參與是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的一體化進(jìn)程。在現(xiàn)代社會(huì)中，科技的高度分化和綜合使分工與協(xié)作成為社會(huì)關(guān)系的主要方面。此外，科技的一些新進(jìn)展會(huì)給民主運(yùn)作帶來便捷