王夫《讀通鑒論》

王夫之《讀通鑒論》王夫之《讀通鑒論》王夫之先生的《讀通鑒論》是一部思想巨著，這部書(shū)是王夫之先生集一世心血而完成的。他從六十九歲才開(kāi)頭寫(xiě)作，向來(lái)到他去世前夕，這部著作才得以完成。當(dāng)時(shí)他的思想已經(jīng)格外成熟，所以書(shū)中的論道極為優(yōu)秀，是其一世所學(xué)的表現(xiàn)。以下是我整理的相關(guān)（資料）。王夫之的主要見(jiàn)解解讀王夫之是明清交替時(shí)期的有名思想家，關(guān)于后期的思想啟迪有巨大促進(jìn)作用。后輩之人碰到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是格外廣泛的。王夫之的主要思想能夠總結(jié)為七點(diǎn)：反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專制主義、反對(duì)人生而知之的見(jiàn)解，要正確規(guī)律、理勢(shì)合一見(jiàn)解和人性變化論。能夠說(shuō)這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是格外奇特的，也是比較吻合現(xiàn)實(shí)的。這些見(jiàn)解中有的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的思想進(jìn)行責(zé)備，有的是對(duì)國(guó)家進(jìn)展的思慮，還有對(duì)人性的變化進(jìn)行詳盡闡述，他的思想包含甚廣。其中的氣一元論就是闡述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，先有理此后有物。但是王夫之認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在是事實(shí)性的存在，是先有物才有理，由于理是存在于人間萬(wàn)物之中的。這個(gè)思想是擁有首創(chuàng)性的，讓人們關(guān)于理和物的關(guān)系進(jìn)行1了重新思慮。而均天下的思想認(rèn)為，天下是天下人的.天下，而不是某一個(gè)人的天下，這對(duì)當(dāng)時(shí)的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對(duì)人類的一種解放，他認(rèn)為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇轉(zhuǎn)變的，其實(shí)不是天生就這樣不能夠轉(zhuǎn)變的。王夫之的這些見(jiàn)解是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種思慮，這些見(jiàn)解到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)都是極具價(jià)值的，所以稱他為弘大的思想家不為過(guò)。王夫之讀通鑒論的深成心義這本書(shū)依據(jù)司馬光的《資治通鑒》為藍(lán)本，關(guān)于先秦到五代之間的各個(gè)朝代進(jìn)行了全面的解析闡述，其中有對(duì)歷史規(guī)律的探望，也有對(duì)當(dāng)時(shí)人物的責(zé)備，他的見(jiàn)解獨(dú)到，文采飛揚(yáng)，是史學(xué)著作中不能夠多得的優(yōu)秀作品。這本著作表現(xiàn)了王夫之的歷史進(jìn)化的見(jiàn)解，他認(rèn)為歷史是在進(jìn)展進(jìn)步的，其中的每一項(xiàng)改革都是歷史進(jìn)展的結(jié)果，而不是人們憑想象象出來(lái)的，可是當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)展到了這個(gè)階段，人們適應(yīng)歷史去做而已。他主見(jiàn)進(jìn)行改革，關(guān)于各王朝的極為惱恨，反對(duì)分裂，希望一致，對(duì)民間疾苦深為關(guān)懷。同時(shí)在他的這部作品中，對(duì)傳統(tǒng)的唯心主義道學(xué)進(jìn)行了全面的責(zé)備，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響很大。他在作品中還不僅有自己的史學(xué)思想闡述，其中的談?wù)撝斜憩F(xiàn)除了自己的政治理想闡述，將自己的政治理想也較為全面的表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)后輩擁有很大的啟迪。2我們認(rèn)同這是一部巨著，但是也有必定的限制性，由于其所處的時(shí)代限制，王夫之主見(jiàn)改革，而沒(méi)有在根本上關(guān)于封建制度提出新的思慮，所以這還是有必定限制的。明末清初思想家王夫之名言王夫之作為晚明有名的思想家和文學(xué)家，他有很多著作流傳后輩。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。第一，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說(shuō)“性者，生也，日生而日成之也?！币馑颊f(shuō)人性其實(shí)不是生下來(lái)就是一生注定了的，而是在這一世中漸漸進(jìn)展變化而轉(zhuǎn)變的，人的共性和各種習(xí)慣都是在后天養(yǎng)成的，人性是能夠主觀養(yǎng)成的。也正是他的這一論斷，所以王夫之格外重視道德和習(xí)慣的養(yǎng)成，他希望經(jīng)過(guò)自己的嚴(yán)格要求轉(zhuǎn)變?cè)械男郧?，這樣也能印證自己的見(jiàn)解。其次，是在授課方法的應(yīng)用，王夫之說(shuō)：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣?！币馑季褪钦f(shuō)在對(duì)人的訓(xùn)練上，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人的自然本性來(lái)進(jìn)行，也就是說(shuō)訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)因人而異，因材施教，這樣才是恭順人性。這樣的訓(xùn)練理念與現(xiàn)代是吻合的，可見(jiàn)他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。還有就是在對(duì)孩子的訓(xùn)練上，應(yīng)當(dāng)做到“父剛母柔，涵養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說(shuō)在對(duì)孩子的訓(xùn)練上父親應(yīng)當(dāng)保持剛嚴(yán)的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能訓(xùn)練出能夠撐起家族的3人才。特別是父親的剛嚴(yán)是格外重要的，最對(duì)孩子習(xí)慣的養(yǎng)成有很大作用