幼兒寓言講義

幼兒寓言（一）什么是寓言寓言就是通過勸喻和諷刺來訓(xùn)誡的簡短故事。寓言的創(chuàng)作意圖及社會性功能十分明顯,就是進行訓(xùn)喻，特別是進行生活哲理和道德倫理的訓(xùn)示。寓言的篇幅短小，語言精煉，具有緊湊集中的故事情節(jié)，是提煉了的哲理和濃縮了的故事的有機結(jié)合。寓言多用借喻手法，借此喻彼或借小喻大。故事中的角色或是人，或是動物，也有的是無生命的事物。從表現(xiàn)形式看，它和童話頗為近似。但細加品味，還是可以看出兩者的區(qū)別。童話的情節(jié)比較曲折，趣味性更濃；寓言則必定具有濃重而明顯的教訓(xùn)意味。許多寓言的篇首或結(jié)尾往往將故事的寓意以格言的形式明點出來。法國的拉?封丹說：“一個寓言可以分為靈魂和身體兩部分。所述的故事好比是身體，所給予人們的教訓(xùn)好比是靈魂J寓意一一故事中蘊含的哲理或教訓(xùn)是寓言的靈魂，一個小故事，如果不能很快令人直接知道一個明顯的道理,再生動也成不了寓言?？梢哉f十分明顯的寓意是寓言區(qū)別于童話，及其他所有故事的根本特征。由此寓言歷來成為教育兒童的一種重要手段。（二）寓意于言寓言就是寓意于言。寓言的成功與否，關(guān)鍵在于意的提煉和言（故事）的表達。意要具有一般性，是從個別的具體的日常生活現(xiàn)象中概括提煉出來的具有普遍意義的哲理。這種概括提煉越是達到高一級的抽象層次，越是具有普遍的勸誡意義?！犊讨矍髣Α犯嬲]人們：形勢變化時，處理問題的方法一定要隨之變化，否則就會悖于時勢，產(chǎn)生可笑可悲的結(jié)果。這一哲理是人們對日常意識、經(jīng)驗事實的抽象。無論是經(jīng)國治邦、醫(yī)人病疾，還是四時耕作都必須因時而宜，巡勢而行?？缮畹膶嵺`卻證明，人的認識往往不能跟上時勢的變化發(fā)展。這則寓言使人從中看到自己曾有過的這樣那樣的類似行為，給人以普遍的借鑒意義?！把浴钡谋磉_往往是用諷刺或夸張的手法，使人一目了然。不顧客觀規(guī)律，只憑主觀愿望出發(fā)去辦事往往適得其反?！稊y苗助長》把這種做法的結(jié)果極夸張鮮明地表現(xiàn)了出來。諷刺或夸張的力量在于抓住事物的內(nèi)在本質(zhì)。寓言是借故事中的形象來闡發(fā)生活哲理的。因此,故事和哲理之間的聯(lián)系只有是內(nèi)在的必然的，才能產(chǎn)生最大的認同效應(yīng)。當(dāng)聽了《攜苗助長》的故事，人們會結(jié)合自己的經(jīng)驗感受覺得確乎如此，無論育苗育人都只能順其自然，加以培育，決不能違其本性，一味蠻干。諷刺和夸張就是要把公然的、常見的、平時誰都不以為奇的、卻本來就是不合理的、可笑、可鄙、甚至于是可惡的東西，特別地放大出來，彰明昭著地指出來。不管中國的寓言《葉公好龍》、《守株待兔》、《鄭人買履》，還是外國寓言《貓和廚子》、《狼和小羊》、《狗的友誼》，莫不在于極形象精練地把生活真實放大出來。寓言深入淺出，哲人智者不覺其淺，農(nóng)夫走卒不覺其深。深入就體現(xiàn)在對生活現(xiàn)象的獨到深刻思考，并上升到抽象的哲理。淺出就在于選用的表達題材準(zhǔn)確貼切，同哲理性教訓(xùn)之間有著本質(zhì)聯(lián)系，又是人們所熟知常見的。使人能通過淺顯的事例去理解哲理性的生活經(jīng)驗總結(jié)。（三）中國古代寓言中國漢民族的古代寓言的發(fā)達時期是二千多年前的春秋戰(zhàn)國時代。那時的文人活躍在政治舞臺上，他們?yōu)榱私柚蜗笊鷦佣帜腿藢の兜墓适氯ピ鰪娬撧q的感染力，有意識地引用民間流傳的寓言，并逐步自覺地把握了這一形式，創(chuàng)造出了許多膾炙人口的寓言故事?！肚f子》、《列子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》中保留了大量的寓言。以后的文人如明朝的劉基等繼承了這一傳統(tǒng)，也創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的寓言，如《賣柑者言》等。中國漢民族的古代寓言大多以人物為主角，如《自相矛盾》、《畫蛇添足》、《南轅北轍》等等。也有以動物為主要形象的，如《鶴蚌相爭》、《黔驢技窮》等。但在數(shù)量上后者遠遠遜于以人物為主的。這同歐洲和我國少數(shù)民族寓言大多以動物為主角有著明顯不同。我國先秦時代的寓言獨立成篇的較少。許多寓言都是作為論說性散文中的譬喻而存在。如《荊人夜涉》、《刻舟求劍》、《引嬰投江》都是《律師春秋?察今》中作為“時移世易，變法宜矣”這一論點的論據(jù)而存在的。《五十步笑百步》是孟子說梁惠王時的一個論據(jù)。先秦的策士謀臣意識到“言之不文，行而不遠”，常用形象的小故事來借此喻彼，勸諫統(tǒng)治者。我國漢民族古代寓言不是專為兒童創(chuàng)作的。但由于寓言淺顯生動，短小精練，老少咸宜,又蘊含著社會生活的哲理，因此常被后世人們用作教育兒童的一種形式。我國的歷代兒童在成長過程中大多數(shù)受到過古代寓言的滋養(yǎng)?，F(xiàn)在的學(xué)前兒童由于傳播媒介的擴大，不但從成人口中，更從電視、連環(huán)畫等直觀形象的途徑接觸到大量的古代寓言。我國少數(shù)民族的寓言大多以動物作為主要角色。這些寓言賦予動物以人的思想感情，借動物行為來表達作者對社會現(xiàn)象的評判、嘲諷。每個民族都有自己獨特的民族性。這種民族個性的特質(zhì)，并不僅限于他們的服飾和餐飲習(xí)慣，更為本質(zhì)的是他們理解事物的態(tài)度。中國各民族的古代寓言由于其廣泛的影響，成為歷代人們行動和思維的準(zhǔn)則。（四）外國寓言簡介外國寓言以伊索寓言，法國拉?封丹的寓言，以及俄國克雷洛夫的寓言較為著名。在我國的譯著也比較普及。外國寓言也大都不是專為兒童所創(chuàng)作，但又漸漸為教育兒童者所采用，客觀上成為兒童文學(xué)作品的。同中國古代寓言一樣，外國寓言也大都反映社會生活，闡發(fā)生活哲理，而較少反映自然現(xiàn)象及科學(xué)知識。因此，成為社會生活的教科書。和中國古代寓言不同的是：第一，外國的寓言大多是獨立成篇的，不像中國那樣，常作為論據(jù)，是一篇文章的組成部分。第二，外國寓言中以動物為主角的占多數(shù)。伊索、拉?封丹、克雷洛夫等的寓言，往往以動物來喻人。以獅子、狼等比喻兇殘的統(tǒng)治者，以兔子、羊等喻善良怯懦的老實人，以狐貍喻狡詐的壞蛋。這些寓言中的形象，較好地將動物的某一習(xí)性特征同某一類型的社會人物的特征結(jié)合起來，使人一望而知這種動物形象所借喻的是什么人。.伊索寓言伊索是古希臘的一個奴隸，它生活在公元前6世紀，才智過人，善于借詼諧幽默的故事來表達自己的思想情感，以逃避奴隸主的責(zé)難?，F(xiàn)在流傳的“伊索寓言”，大多是后人在整理編集時將流傳的古希臘諷刺故事放在伊索名下的。真正他本人講述的故事，大概只傳下來三五篇。伊索寓言在流傳中，不但匯集古希臘寓言，還將非洲、東方一些國家的機警故事和勸喻故事編入其中。從公元前5世紀起，伊索寓言就成為兒童故事的主要來源。伊索寓言中的故事大多篇幅短小，敘述描寫十分簡樸,頗似中國寓言，僅僅將故事梗概簡要地表達出來，不對細節(jié)進行細致的刻劃。伊索寓言中的角色大多是動物，只有少數(shù)是人物。伊索寓言也將其它事物作為描述對象。無論寫什么都作為人格化的角色?！段负湍_》將人體中的胃和腳進行擬人化的描寫?！稛簟钒褵糇鳛橛兴枷肭楦械娜四菢觼韺憽Ｒ了髟⒀猿３０呀巧g的關(guān)系作為描寫的重點。由于這些關(guān)系簡明清晰,特點突出，因此兒童很容易領(lǐng)會把握，成為他們?nèi)松慕炭茣！丢{子和狐貍》述說兩頭猛獸為爭搶獵物一一小鹿，而斗得兩敗俱傷，狐貍則坐收漁翁之利?！独呛托⊙颉穼礆堈邿o論是否有理都會毫不留情地殘害弱小者的本性淋漓盡致地表達出來。伊索寓言無論在意的提煉，還是言的表達上斗達到了比較成熟的地步，因此成為后代寓言創(chuàng)作者的范式。.拉?封丹的寓言拉?封丹，法國人，1621年?1695年。1694年寫成寓言詩12卷。拉?封丹的寓言，常常取材于古代傳下來的、或民間流傳的故事。他從《伊索寓言》中直接取材的也不少。由于他聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，根據(jù)自己對社會現(xiàn)象的觀察，重新進行構(gòu)思表達，以反映當(dāng)時人們的思想情感。因此，它的寓言賦予傳統(tǒng)題材以創(chuàng)新意義，滿足了當(dāng)時社會的需求。拉?封丹善于運用民間語言，口語化的色彩比較明顯。他往往通過動物形象來諷刺當(dāng)時的法國上層社會的丑行，嘲笑教會的黑暗。他在作品中常以獅子喻國王，用猴子喻法官，以狼來喻壞蛋。角色大多是漫畫式的類型化形象。拉?封丹也繼承了伊索寓言的犀利的特點，往往把解剖的鋒芒毫不留情地直指人性的弱點。《百獸自夸》以極端夸張的手法一針見血地揭示了對別人的缺點十分清楚，對自己的不足卻無法認識的心理意識?！稙貘f受騙》則使愛聽恭維話的人在善意的調(diào)侃戲虐中受到有益的教訓(xùn)。.克雷洛夫寓言伊凡?安德烈耶維奇?克雷洛夫，俄國人，1769年?1844年?？死字Z夫16歲開始創(chuàng)作,寫過幾部喜劇，后因《橡樹和蘆葦》等寓言獲得好評，從此專事寓言創(chuàng)作。一生寫了兩百多篇作品。克雷洛夫的寓言洋溢著進步的民主主義思想和民族精神。勤勞、勇敢、善良、聰慧的俄羅斯農(nóng)民是他不倦謳歌的對象，俄羅斯上層社會的人士則成了他無情嘲諷的對象?！耳椇兔鄯洹分械拿鄯洳磺竺耦^苦干。《橡樹和蘆葦》中的蘆葦雖然弱小到不能不受命運擺布,但它們的生命力卻比威嚴炫耀的橡樹更具韌性。蜜蜂和蘆葦這些詩意的形象，象征著俄羅斯民族的脊梁、俄羅斯民族性的主流。克雷洛夫?qū)Χ砹_斯民族性中的劣短、上層人士的丑陋從不姑息?！秲芍煌啊钒褔W眾取寵者其實腹中空空的本質(zhì)昭然于世?！督苊讚P的魚湯》使圖慕虛榮、夸夸其談的人不由得抓耳撓腮，熱辣辣地難受。對于沙皇時期的農(nóng)奴制度，他更是挺身而出，給予猛烈抨擊。《野獸和瘟疫》、《魚的跳舞》、《雜色羊》等十兒篇作品都鋒芒直指統(tǒng)治階級?？死茁宸虻脑⒀跃哂絮r明的愛國主義特色，他在俄法戰(zhàn)爭時期所寫的寓言《狼落狗舍》、《貓和廚子》等，對鼓舞人民反抗拿破侖入侵起到了巨大的推動作用。俄軍統(tǒng)帥庫圖佐夫?qū)死茁宸虻脑⒀再澷p不已。像克雷洛夫那樣，以寓言直接地促進正義進步力量，對歷史產(chǎn)生如此重大的作用，是極為少見而又極其偉大的。克雷洛夫的寓言在藝術(shù)上具有