政治經(jīng)濟學(xué)全套課件-收藏

政治經(jīng)濟學(xué)全套精品課件1.

政治經(jīng)濟學(xué)概念的演變

和新政治經(jīng)濟學(xué)的興起何為政治經(jīng)濟學(xué)？亞當(dāng)·斯密認為：政治經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于如何管理國家資源以便創(chuàng)造財富的科學(xué)，其著作命名為《國民財富的性質(zhì)及其原因的研究》。馬克思則認為政治經(jīng)濟學(xué)是有關(guān)特定生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究，其著作命名為《資本論》，副標(biāo)題為“政治經(jīng)濟學(xué)批判”馬歇爾的早期著作叫《政治經(jīng)濟學(xué)原理》，后來用《經(jīng)濟學(xué)原理》取而代之。薩繆爾森則認為“經(jīng)濟學(xué)”與“政治經(jīng)濟學(xué)”無異。他說：經(jīng)濟學(xué)——或用更合乎傳統(tǒng)的名稱——政治經(jīng)濟學(xué)，已經(jīng)經(jīng)歷了許多發(fā)展階段。政治經(jīng)濟學(xué)是最古老的藝術(shù)，最新穎的科學(xué)——的確，它在社會科學(xué)中，居于首要地位。JEL分類系統(tǒng)：美國經(jīng)濟學(xué)會《經(jīng)濟文獻雜志》（JournalofEconomicLiterature)所創(chuàng)立的經(jīng)濟學(xué)文獻的主題分類系統(tǒng)

A:經(jīng)濟學(xué)總論和教學(xué)(GeneralEconomicsandTeaching)B:經(jīng)濟學(xué)思想流派和方法論(SchoolsofEconomicThoughtandMethodology)C:數(shù)理和數(shù)量方法(MathematicalandQuantitativeMethods)D:微觀經(jīng)濟學(xué)(Microeconomics)E:宏觀經(jīng)濟學(xué)和貨幣經(jīng)濟學(xué)(MacroeconomicsandMonetaryEconomics)F:國際經(jīng)濟學(xué)(InternationalEconomics)G:金融經(jīng)濟學(xué)(FinancialEconomics)H:公共經(jīng)濟學(xué)(PublicEconomics)I:衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)，教育經(jīng)濟學(xué)和福利經(jīng)濟學(xué)(Health,EducationandWelfare)J:勞動經(jīng)濟學(xué)和人口經(jīng)濟學(xué)(LaborandDemographicEconomics)K:法律和經(jīng)濟學(xué)(LawandEconomics)L:產(chǎn)業(yè)組織(IndustrialOrganization)M:企業(yè)管理和商務(wù)經(jīng)濟學(xué)；市場營銷學(xué)；會計學(xué)(BusinessAdministrationandBusinessEconomics;Marketing;Accounting)N:經(jīng)濟史（EconomicHistory）O:經(jīng)濟發(fā)展，技術(shù)變遷和增長(EconomicDevelopment,TechnologicalChange,andGrowth)P:經(jīng)濟系統(tǒng)(EconomicSystems)Q:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)和自然資源經(jīng)濟學(xué)(AgriculturalandNaturalResourceEconomics)R:城市經(jīng)濟學(xué)，農(nóng)村經(jīng)濟學(xué)和區(qū)域經(jīng)濟學(xué)(Urban,RuralandRegionalEconomics)Z:其他專題(OtherSpecialTopics)應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)：國民經(jīng)濟學(xué)區(qū)域經(jīng)濟學(xué)財政學(xué)金融學(xué)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)國際貿(mào)易學(xué)勞動經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)計學(xué)數(shù)量經(jīng)濟學(xué)和國防經(jīng)濟理論經(jīng)濟學(xué)：政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟思想史經(jīng)濟史西方經(jīng)濟學(xué)世界經(jīng)濟人口資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)中國2011年經(jīng)濟學(xué)門類學(xué)科目錄西方經(jīng)濟學(xué)

狹義的：微觀經(jīng)濟學(xué)宏觀經(jīng)濟學(xué)

廣義的：全部西方的經(jīng)濟學(xué)

政治經(jīng)濟學(xué)狹義的：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)資本主義部分帝國主義部分社會主義部分廣義的：泛指上述除現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)之外的現(xiàn)代非主流經(jīng)濟學(xué)。

馬春文認為：“解釋政治經(jīng)濟學(xué)，就要作一部政治經(jīng)濟學(xué)史。”即強調(diào)任何學(xué)科中的重要名詞解釋，要有思想史的研究思路。亦如徐復(fù)觀所說：“思想史的研究，也可以說是有關(guān)的重要抽象名詞的研究?！?.1

經(jīng)濟學(xué)的起源及本義人類在日常經(jīng)濟活動中形成多方面的經(jīng)驗積累，將此經(jīng)驗記載下來，編纂成冊，就成為最初的經(jīng)濟學(xué)著作。經(jīng)濟（economy）或經(jīng)濟學(xué)（economics）一詞源自古希臘語οικονομικη(家政學(xué))。οικο為家庭、家務(wù)的意思，νομικη是規(guī)律、守則的意思。人類在日常經(jīng)濟活動中形成多方面的經(jīng)驗積累，將此經(jīng)驗記載下來，編纂成冊，就成為最初的經(jīng)濟著作。在色諾芬和亞里士多德的著作中，經(jīng)濟學(xué)就是“家庭管理的藝術(shù)”（theartofhouseholdmanagement）。亞里士多德在《政治學(xué)》中寫道：“出于男性和女性、主人和奴隸這兩種關(guān)系，首先產(chǎn)生的是家庭。赫西奧德（公元前八世紀(jì)希臘詩人）說：“先營家室，以安其妻；爰畜牡牛，以曳其犁?！奔彝ス芾恚@就是經(jīng)濟學(xué)的最初本義。1.2

經(jīng)濟與政治

在早期學(xué)者的著作中，經(jīng)濟學(xué)是從屬于政治學(xué)的，各種萌芽的經(jīng)濟思想都只能在政治學(xué)著作中才能找到。這種一切社會科學(xué)統(tǒng)歸于政治學(xué)的做法，正是世界各國早期學(xué)術(shù)研究的共性之一。西方語言中的“政治”一詞（法語politique、德語Politik、英語politics），源自古希臘語“波里”（πολι），最早出現(xiàn)在《荷馬史詩》中，其含義是城堡或衛(wèi)城。古希臘的雅典人將修建在山頂?shù)男l(wèi)城稱為“阿克羅波里”，簡稱為“波里”，城邦制形成后，“波里”就成為了具有政治意義的城邦的代名詞，后同土地、人民及其政治生活結(jié)合在一起而被賦予“邦”或“國”的意義。后又衍生出政治、政治制度、政治家等詞。因此，“政治”一詞一開始就是指城邦中的城邦公民參與統(tǒng)治、管理、參與、斗爭等各種公共生活行為的總和。亞里士多德和色諾芬（《雅典的收入》）等人的經(jīng)濟思想是寫入其政治學(xué)著作之中的，在他們看來，男人管理女人、主人管理奴隸的治家之道，同君主管理臣民、政府管理城邦的治國之道是相通的。故此，國家管理，就成為經(jīng)濟學(xué)的題中應(yīng)有之意，我們可將之稱為引申義。亞里士多德寫道：“家庭是出于自然的一種結(jié)合，用以滿足人們的日常需要，……當(dāng)若干家庭聯(lián)合起來，其目的不止于滿足日常需要時，這就出現(xiàn)了村落?！?dāng)若干村莊結(jié)合起來成為社團時，其規(guī)模已經(jīng)大到足以完全或相近于完全自給自足，于是產(chǎn)生了城市國家，這只是出于生活上的需要，至于所以能持續(xù)存在，則是出于享受美好生活的愿望?！@就很明顯，城市國家是自然的產(chǎn)物，而人類則天生是政治動物?！痹趤喞锸慷嗟驴磥恚^政治，就是集體之事，國家之事，而個人是非常自覺地參與到這一集體之事、國家之事中去的。正如孫中山所說，政治就是管理眾人之事。因此，在早期經(jīng)濟思想家的論著中，個人經(jīng)濟生活是與國家經(jīng)濟生活相統(tǒng)一的，個體經(jīng)濟自然就是國家經(jīng)濟的一部分，經(jīng)濟學(xué)的本義和引申義是完全統(tǒng)一的。17世紀(jì)初，法國人開始將“政治”與“經(jīng)濟”合并為“政治經(jīng)濟學(xué)”（politicaleconomy）一詞，這就意味著，亞里士多德的οικονομικη

οικονομικη（“economics”）升格為πολιτε?α（“commonwealth”or“state”），“家政管理的藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺前罨驀夜芾淼乃囆g(shù)”。1.3古典政治經(jīng)濟學(xué)概念1.31古典時代的界定

馬克思所謂古典經(jīng)濟學(xué)是指從17世紀(jì)中期到19世紀(jì)初期英法兩國資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，其代表人物在英國是威廉·配弟、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，在法國是布阿吉爾貝爾、魁奈和西斯蒙弟。“古典經(jīng)濟學(xué)在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束在馬克思看來，將經(jīng)濟學(xué)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，提出勞動價值理論，乃是古典經(jīng)濟學(xué)對重商主義的“揚棄”，以勞動價值論為核心的生產(chǎn)理論是古典經(jīng)濟學(xué)的范式內(nèi)核。

熊彼特認為：即從亞當(dāng)·斯密始到約翰·斯圖亞特·穆勒終，為“古典時期”。凱恩斯認為：古典學(xué)派一詞，亦包括李嘉圖之后繼者，即那些接受李嘉圖經(jīng)濟學(xué)而加以發(fā)揚光大的人，例如約翰·斯圖亞特·穆勒、馬歇爾、埃奇沃茲，以及庇古教授。晏智杰認為：“古典經(jīng)濟學(xué)”，就其主體來說，應(yīng)是指從18世紀(jì)70年代到19世紀(jì)60年代期間的英國和法國的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)，其中又以英國為主。（晏智杰：《古典經(jīng)濟學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第2頁。）古典經(jīng)濟學(xué)家主要包括亞當(dāng)·斯密（1723-1790）、李嘉圖（1772-1823）、馬爾薩斯（1766-1834）、薩伊（1767-1823）、詹姆斯·穆勒（1773-1836）、麥克庫洛赫（1789-1864）、德·昆西（1785-1859）、西尼爾（1790-1864）、約翰·斯圖亞特·穆勒（1806-1873）、凱爾恩斯（1823-1875）這樣一些經(jīng)濟學(xué)家。這一界定相對要寬泛一些，同時更強調(diào)學(xué)術(shù)師承關(guān)系。1.32古典政治經(jīng)濟學(xué)概念的內(nèi)涵

“政治經(jīng)濟學(xué)”（PoliticalEconomy）這一術(shù)語最初出現(xiàn)于17世紀(jì)初期的法國。1611年，L.deMayerne-Turquet在一本論政府的著作中首先使用了“政治經(jīng)濟學(xué)”。這一術(shù)語的提出是針對亞里士多德的“經(jīng)濟學(xué)”概念提出的，更確切地說，是對亞里士多德經(jīng)濟學(xué)概念的引申義的借用。詹姆斯·穆勒曾說：“政治經(jīng)濟學(xué)對于國家等于家庭經(jīng)濟學(xué)對于家庭?！丙溈藥炻搴昭匾u了穆勒的觀點，認為“政治經(jīng)濟學(xué)是研究具有交換價值的、并為人所必需、有用或喜愛的物品或產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和消費的規(guī)律的科學(xué)?！梢哉f政治經(jīng)濟學(xué)之于國家，正如家政學(xué)之于一個家庭?！?/p>

亞當(dāng)·斯密認為：“被看作政治家或立法家的一門科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)，提出兩個不同的目標(biāo)：第一，給人民提供充足的收入或生計，或者更確切地說，使人民能給自己提供這樣的收入或生計；第二，給國家或社會提供充分的收入，使公務(wù)得以進行?？傊?，其目的在于富國裕民。”

結(jié)論：古典經(jīng)濟學(xué)家使用“政治經(jīng)濟學(xué)”一詞，主要是為了強調(diào)其所分析的是與國家管理相關(guān)的經(jīng)濟問題。此時，政治經(jīng)濟學(xué)幾乎專指與國家資源相聯(lián)系的財富的生產(chǎn)和分配的學(xué)問，或者說是研究國民財富的學(xué)問。1.33古典政治經(jīng)濟學(xué)是原初的社會科學(xué)在古典經(jīng)濟學(xué)時代，經(jīng)濟學(xué)還未從政治學(xué)、倫理學(xué)和歷史學(xué)中分離出來，在古典經(jīng)濟學(xué)家的觀念中，政治經(jīng)濟學(xué)并非是從政治的角度去理解經(jīng)濟學(xué)，更不是政治問題的經(jīng)濟分析，他們所強調(diào)的是宏觀的、整體的經(jīng)濟問題研究，這既是經(jīng)濟的、也是政治的。如同巴里·克拉克所說：“政治經(jīng)濟學(xué)是原初的社會科學(xué)。在斯密時代的政治經(jīng)濟學(xué)，實際上尚未形成自己獨特的研究方法和研究工具，因此還在大量借鑒其他學(xué)科、尤其是歷史學(xué)的研究方法，也正是在此意義上，早期經(jīng)濟學(xué)家只能在道德哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)的課程體系里謀求教職并講授經(jīng)濟學(xué)。1）國家財富是研究的核心麥克庫洛赫指出：“必須經(jīng)常注意，經(jīng)濟學(xué)家的業(yè)務(wù)的任何一個方面，都不是研究個人財富增減的方法，而只是說明它們的一般作用和影響。公共利益應(yīng)當(dāng)永遠成為他注意的唯一目標(biāo)，他不為特定階級增加財富與享受而設(shè)計制度和規(guī)劃策略；而是要發(fā)現(xiàn)國富的源泉與普遍的繁榮以及使它們能具有最大生產(chǎn)力的方法?！?.34古典政治經(jīng)濟學(xué)的范式與理論特色3）有獨立的研究體系從亞當(dāng)·斯密開始，尤其在李嘉圖之后，古典經(jīng)濟學(xué)建立了獨立的學(xué)科研究體系，這一研究體系的主體就是依托于生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費理論框架。其代表作為約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》（1848）和馬克思的《資本論》（1867）。4）尚未形成獨立的分析工具巴里·克拉克指出，“政治經(jīng)濟學(xué)是原初的社會科學(xué)。亞當(dāng)·斯密、約翰·斯圖亞特·穆勒、卡爾·馬克思等人均是以廣闊的視野研究社會體系。直到19世紀(jì)下半葉，政治經(jīng)濟學(xué)才開始裂變?yōu)榻?jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、社會史、社會心理學(xué)以及社會哲學(xué)等學(xué)科。

5）實證分析與規(guī)范分析相統(tǒng)一

從古典經(jīng)濟學(xué)家使用政治經(jīng)濟學(xué)概念的特點來看，他們往往是將實證分析與規(guī)范分析混同起來使用，客觀分析與價值判斷相互交織在一起。如亞當(dāng)·斯密強調(diào)《國富論》的研究主題是國民財富性質(zhì)和原因（實證分析），但同時強調(diào)：政治經(jīng)濟學(xué)要使人民和國家都富起來（規(guī)范分析）。

斯密的這一論述，將作為實證分析的經(jīng)濟科學(xué)與作為規(guī)范分析的政策研究統(tǒng)一在了一起。這是古典經(jīng)濟學(xué)研究的特有風(fēng)格。馬克思把自己的政治經(jīng)濟學(xué)著作《資本論》的研究對象界定為“資本主義的生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，旨在揭示一個特定的社會經(jīng)濟形態(tài)即資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和變化（滅亡）的規(guī)律。馬克思有關(guān)商品、價值、貨幣、勞動力商品、資本、剩余價值理、利潤、生產(chǎn)價格、地租、利息等范疇的分析和演變，無疑是采用了抽象上升到具體、矛盾分析、中介分析以及一般特殊個別分析等實證分析方法；而有關(guān)資本主義發(fā)展趨勢以及對未來社會的預(yù)想，則明顯帶有規(guī)范分析的色彩。正如馬克思的一句名言所說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保R克思的墓志銘）解釋世界主要靠實證分析，而要改造世界，就必須做規(guī)范分析。也正如已故著名政治經(jīng)濟學(xué)家周守正教授所說：馬克思的《資本論》既是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分的統(tǒng)一，又是認識論、邏輯學(xué)和辯證法的統(tǒng)一。馬克思墓洪堡大學(xué)主樓

以國家財富為研究對象；

以生產(chǎn)、分配、交換、消費這一宏觀生產(chǎn)過程為研究框架；借用多學(xué)科研究方法（政治學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)等）；實證分析與規(guī)范分析相統(tǒng)一；以上構(gòu)成了古典經(jīng)濟學(xué)的研究特色。1.4

古典政治經(jīng)濟學(xué)向

新古典經(jīng)濟學(xué)的過渡1.41經(jīng)濟學(xué)作為獨立學(xué)科的發(fā)展趨勢文藝復(fù)興和工業(yè)革命后，隨著近代西方自然科學(xué)的發(fā)展及各學(xué)科間的分化，經(jīng)濟學(xué)研究的重要性日益凸顯，而具有獨立屬性的研究方法和研究工具也日漸成熟。經(jīng)濟學(xué)從古典時代進入新古典時代，是其學(xué)科獨立性的客觀表現(xiàn)。另一方面，隨著經(jīng)濟學(xué)研究方法的變革，政治經(jīng)濟學(xué)日益從原來的宏大或宏觀問題的研究轉(zhuǎn)向個人經(jīng)濟行為、尤其是稀缺條件下選擇問題的研究。在此趨勢下，斯密所開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學(xué)逐步為體系嚴(yán)謹?shù)男鹿诺浣?jīng)濟學(xué)所取代。1.42約翰·穆勒“群己權(quán)界”的歷史價值約翰·斯圖亞特·穆勒在經(jīng)濟思想史上具有特殊的地位，一方面他是后李嘉圖時代的最重要的代表人物，繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的衣缽；另一方面，他又是新古典經(jīng)濟學(xué)的開拓者，為新古典經(jīng)濟學(xué)的興起打下了“伏筆”。而這一“伏筆”就是他對“公權(quán)”和“私權(quán)”的劃分，這一劃分使經(jīng)濟學(xué)研究開始向“私人部門”傾斜，“政治經(jīng)濟學(xué)”中的“政治”（意指國家的、宏大的）含義開始淡化，“政治經(jīng)濟學(xué)”開始向“經(jīng)濟學(xué)”過渡。小穆勒在《論自由》中寫道：“每人既然事實上都生活在社會中，每人對于其余的人也就必得遵守某種行為準(zhǔn)繩，這是必不可少的……一個人的行為的任何部分一到有害地影響到他人的利益的時候，社會對他就有了裁判權(quán)，至于一般福利是否將因為對此有所干涉而獲得增進的問題則成為公開討論的問題。但是當(dāng)一個人的行為并不影響自己以外的任何人的利益，或者除非他們愿意就不需要影響到他們時（這里所說有關(guān)的人都指成年并具有一般理解力的人），那就根本沒有蘊蓄任何這類問題之余地。在一切這類情事上，每人應(yīng)當(dāng)享有實行行動而承當(dāng)其后果的法律上的和社會上的完全自由?！蹦吕者@段話的核心意思在于，當(dāng)個人行動沒有危害到其他人利益時，即不對社會公共利益構(gòu)成傷害時，政府不應(yīng)對個人自由有任何的干涉。私人領(lǐng)域與社會領(lǐng)域應(yīng)該天然地分開，政府所應(yīng)充當(dāng)?shù)穆氊?zé)僅限于社會公共事務(wù)，其余的，則由“看不見的手”自發(fā)調(diào)節(jié)。如果以現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)觀點來論述的話，那就是說，私人領(lǐng)域可以通過自發(fā)機制實現(xiàn)帕累托最優(yōu)，當(dāng)有人破壞最優(yōu)均衡時，政府有權(quán)干涉。這樣，個人與國家、經(jīng)濟與政治，市場與政府被區(qū)分開來。嚴(yán)復(fù)早年將約翰·穆勒的《論自由》翻譯為《群己權(quán)界論》，第四章標(biāo)題譯為“論國群小己權(quán)限之分界”（“OftheLimitstotheAuthorityofSocietyovertheIndividual”），（約翰·穆勒：《群己權(quán)界論》，嚴(yán)復(fù)譯，北京，商務(wù)印書館，1981年版，第81頁。）似乎更能表達約翰·穆勒將個體與國家相區(qū)分之努力。1.43內(nèi)維爾·凱恩斯的兩種政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)維爾·凱恩斯非常明確地將政治經(jīng)濟學(xué)劃入了社會科學(xué)，而非政治科學(xué)?！罢谓?jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟學(xué)便是一個與經(jīng)濟現(xiàn)象有關(guān)的學(xué)說的整體。”在這里，政治經(jīng)濟學(xué)（作為嚴(yán)謹?shù)纳鐣茖W(xué)體系）不應(yīng)再成為政治學(xué)、倫理學(xué)和歷史學(xué)的附庸，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該從多學(xué)科中分離出來而有其獨立的科學(xué)形態(tài)。班克斯和哈努謝克指出：“這種學(xué)科分立的最重要含義是走向更高程度的專業(yè)化。經(jīng)濟學(xué)家專心致志地研究市場活動，并在很大程度上將政治與制度結(jié)構(gòu)視為給定。另一方面，政治科學(xué)家們則致力于研究在非市場狀態(tài)（nonmarketsituation）下制度如何與個體互動，以及個體如何為制度塑型。由于理論發(fā)展的模式、經(jīng)驗分析（empiricalanalysis）所要求的數(shù)據(jù)，以及理解不同領(lǐng)域差異所要求的專家知識，‘政治學(xué)’與‘經(jīng)濟學(xué)’的分立推動了各自領(lǐng)域知識的快速發(fā)展。”1.44馬歇爾的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》變成《經(jīng)濟學(xué)原理》馬歇爾將其教科書定名為《經(jīng)濟學(xué)》，其目的也在于說明，他所探索的乃是關(guān)于個人選擇問題的“純粹”經(jīng)濟科學(xué)，而非國家的經(jīng)濟政策，故在《經(jīng)濟學(xué)》中未涉及任何有關(guān)國家經(jīng)濟政策問題的研究，而將相關(guān)研究放進了其他著作，以示區(qū)分。1.45邊際革命即方法論革命杰文斯、門格爾、瓦爾拉三人所推進的邊際革命，其實質(zhì)是經(jīng)濟學(xué)獨立方法論的革命，即經(jīng)濟學(xué)從“原初社會科學(xué)”變?yōu)椤蔼毩⒌纳鐣茖W(xué)”，其標(biāo)志是本學(xué)科獨有的概念體系的創(chuàng)立。如理性假說、均衡、邊際、彈性、供給曲線、需求曲線，等等這些概念開始為經(jīng)濟學(xué)所獨有，而取代了古典時代的剝削、福祉、道德、階級、歷史學(xué)派等等詞匯。1.46羅賓斯的經(jīng)濟學(xué)定義新古典經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生1）研究人類行為的“經(jīng)濟學(xué)”概念羅賓斯為“經(jīng)濟學(xué)”下了一個非常“純粹”的定義：“經(jīng)濟學(xué)研究的是用稀缺手段達到既定目的所引發(fā)的行為。因此，經(jīng)濟學(xué)對于各種目的而言完全是中立的；只要達到某一目的需要借助于稀缺手段，這種行為便是經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注的對象。

羅賓斯認為：“我們拒絕接受的那一定義認為經(jīng)濟學(xué)研究的是物質(zhì)福利的原因，可稱之為分類性定義。它把某些種類的人類行為，即旨在獲取物質(zhì)福利的行為劃分出來，稱其為經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容。其他各種行為便都處于經(jīng)濟研究的范圍之外。我們所采用的定義則可稱為分析性定義。它并不試圖挑選出某些種類的行為，而把注意力集中于人類行為的一特定方面，即稀缺性迫使人類采取的行為方式。所以，無論何種人類行為，只要涉及這個方面，就屬于經(jīng)濟學(xué)的研究范圍。”在羅賓斯的分析中，我們需要注意以下幾點：經(jīng)濟學(xué)的研究主題是稀缺條件下的人類選擇行為；人類選擇首先是個人選擇，而非社會選擇，故新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)注點首先是個體，而非群體，由此可以說，新古典經(jīng)濟學(xué)所側(cè)重的是亞里士多德經(jīng)濟學(xué)概念的本義，而非引申義。從古典經(jīng)濟學(xué)的宏觀視角轉(zhuǎn)向了新古典經(jīng)濟學(xué)的微觀視角。從古典經(jīng)濟學(xué)的實證、規(guī)范相統(tǒng)一的研究特點走向了新古典經(jīng)濟學(xué)的價值中立，即強調(diào)實證研究，以突顯經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)屬性。從生產(chǎn)、分配、交換、消費的生產(chǎn)過程分析，轉(zhuǎn)向了供給與需求的均衡分析，從而在分析方法和分析工具上有了革命性的變化。2）政治經(jīng)濟學(xué)成為“政策經(jīng)濟學(xué)”羅賓斯認為：“在諸如詹姆斯·斯圖爾特爵士的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》以及亞當(dāng)·斯密的《國富論》這些早期著作中，政治經(jīng)濟學(xué)泛指所有的有關(guān)經(jīng)濟科學(xué)以及經(jīng)濟政策理論的全部論述。……然而，近年來人們習(xí)慣于把‘政治’一詞去掉，用‘經(jīng)濟學(xué)’這個詞單指對經(jīng)濟現(xiàn)象的分析和描述，而把有關(guān)什么政策才符合需要的討論，歸于另外的、盡管與前者有關(guān)但又與其明確區(qū)分開來的特殊的研究范疇?！?）新古典經(jīng)濟學(xué)與古典經(jīng)濟學(xué)的差異古典經(jīng)濟學(xué)強調(diào)群體和國家，而新古典經(jīng)濟學(xué)強調(diào)個體；古典經(jīng)濟學(xué)是實證分析與規(guī)范分析的雜糅，因此夠不上是純粹的科學(xué)體系，而新古典經(jīng)濟學(xué)則以實證分析為圭臬，具有純粹的科學(xué)屬性。1.5

新政治經(jīng)濟學(xué)的興起1.51無法“拋棄”的政治經(jīng)濟學(xué)

在“群己權(quán)界”的劃分下，新古典經(jīng)濟學(xué)作為研究個體選擇行為的純粹科學(xué)，并沒有堅持太久，從1870年邊際革命興起，到1930年代“大蕭條”爆發(fā)，新古典經(jīng)濟學(xué)始終未能真正擺脫“政策經(jīng)濟學(xué)”研究。如馬歇爾的《工業(yè)與貿(mào)易》、《貨幣、商業(yè)與信用》等書，都是探討古典經(jīng)濟學(xué)研究的課題，并且使用古典經(jīng)濟學(xué)家的多學(xué)科應(yīng)用的研究方法。

1929－1933年的“大危機”使西方經(jīng)濟學(xué)家不得不再次將目光投向公共領(lǐng)域，“凱恩斯革命”使“宏觀經(jīng)濟學(xué)”誕生，研究者對國民收支、公共財政、稅收、失業(yè)、分配等問題的關(guān)注，使得“政治經(jīng)濟學(xué)”再次回歸到經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域之中。因為理智的經(jīng)濟學(xué)家早已認識到，“社會過程實際上是一個不可分割的整體。……一個事實決不完全是或純粹是經(jīng)濟的；總是存在著其他的——并且常常是更重要的——方面。”（熊彼特：《經(jīng)濟發(fā)展理論》，何畏等譯，北京，商務(wù)印書館，2000年版，第5頁。）

政治學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的交叉CharlesLindblom：在世界上的任何一種政治制度下，政治學(xué)的大部分是經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)的大部分是政治學(xué)。JohnKennethCalbraith：脫離政治學(xué)的經(jīng)濟學(xué)是無用的。MiltonFridman：不存在象純粹經(jīng)濟學(xué)這種東西。1.52經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)的分工合作巴里·克拉克認為：“可以從以下三個方面來區(qū)分政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)：追求的基本目標(biāo)、追求這一目標(biāo)的制度性場所、追求這一目標(biāo)的主要行動者?！睋?jù)此，作者將經(jīng)濟學(xué)定義為個人通過市場追求經(jīng)濟繁榮，而將政治學(xué)定義為共同體通過政府追求公正。經(jīng)濟學(xué)政治學(xué)基本目標(biāo)繁榮公正制度性場所市場政府主要行動者個人共同體[美]巴里·克拉克著：《政治經(jīng)濟學(xué)——比較的觀點》，經(jīng)濟科學(xué)出版社2002年版表1.經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)的分野經(jīng)濟、政治、社會是“一個巨大網(wǎng)絡(luò)體系的三個方面”，市場和政府都不能單獨地組織社會實現(xiàn)繁榮和公正，而且，“將社會組織起來，實現(xiàn)個人和社會目標(biāo)的過程是多方面的，政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)只反映了其中的兩個方面。要研究這一過程，需要政治經(jīng)濟學(xué)所提供的跨學(xué)科視野。尤其是在現(xiàn)代社會中，公共生活和私人生活的界限變得模糊了，就更需要用政治經(jīng)濟學(xué)的跨學(xué)科視野來分析現(xiàn)代社會所面臨的問題?！?9世紀(jì)30年代，美國的亞當(dāng)·斯密和薩伊體系的追隨者庫柏在其政治經(jīng)濟學(xué)講稿中說：“必須記住，政治學(xué)實質(zhì)上并非政治經(jīng)濟學(xué)的一個組成部分。”對此，李斯特批駁道：“的確，那位蘇格蘭理論家的信徒們竟然荒謬到如此地步，盡管他們?yōu)樽约貉芯康膶W(xué)科所選擇的名稱是政治經(jīng)濟學(xué)，卻要我們相信政治經(jīng)濟學(xué)與政治無關(guān)。如果他們研究的學(xué)科該稱為政治經(jīng)濟學(xué)，那么，在其中政治學(xué)就必須與經(jīng)濟學(xué)處于同等地位；如果其中根本就不包括政治學(xué)，那就不該稱為政治經(jīng)濟學(xué)，而僅僅是經(jīng)濟學(xué)?！?.53新政治經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域

所謂新政治經(jīng)濟學(xué)，是指與古典政治經(jīng)濟學(xué)相區(qū)別的，借助新古典經(jīng)濟學(xué)基本研究方法和研究工具，研究公共經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學(xué)。以英文表述，即Neo-classicalPoliticalEconomy。在此，Political仍具有宏觀的、宏大的及政策性的、社會性的意思，即仍保留有宏觀分析和政策評判的兩重屬性，研究領(lǐng)域也相對寬泛。

德雷澤認為：“新政治經(jīng)濟學(xué)不是對早期的（政治）經(jīng)濟學(xué)方法的簡單復(fù)活。雖然其特征是它對政治如何影響經(jīng)濟結(jié)果這一問題感興趣，但新政治經(jīng)濟學(xué)主要還是根據(jù)它探討這一問題的方法來定義的。具體來說，它主要是以運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分析的正規(guī)技術(shù)工具來考察政治對經(jīng)濟的重要性來定義。運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分析，不僅體現(xiàn)在運用數(shù)學(xué)方法這種形式化的意義上，而且表現(xiàn)為它還是概念性的，它運用最優(yōu)化、激勵和約束等概念來考察政治現(xiàn)象。萊爾(D.Lal)和明特(H.Myint)

認為，新政治經(jīng)濟學(xué)的要旨是把經(jīng)濟學(xué)原理應(yīng)用于以前被看作是政治科學(xué)所研究的領(lǐng)域,它包括三個方面的內(nèi)容：(1)社會選擇；(2)公共選擇；(3)制度和組織經(jīng)濟學(xué)。布坎南認為，新政治經(jīng)濟學(xué)可以稱之為“政治學(xué)的經(jīng)濟學(xué)”或“政治學(xué)的經(jīng)濟理論”，它的內(nèi)容包括以下六個方面：(1)公共選擇；(2)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)；(3)法和經(jīng)濟學(xué)或法律的經(jīng)濟分析；(4)規(guī)制的政治經(jīng)濟學(xué)；(5)新制度經(jīng)濟學(xué)；(6)新經(jīng)濟史學(xué)。

關(guān)于新政治經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的劃分：安德魯·蓋保爾在題為《新政治經(jīng)濟學(xué)》的論文中，對新政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的原因及其內(nèi)容作了系統(tǒng)的闡述，認為新政治經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容包括四個方面：(1)國際政治經(jīng)濟學(xué)；(2)國家理論；(3)比較政府—產(chǎn)業(yè)關(guān)系；(4)公共選擇。《新政治經(jīng)濟學(xué)》雜志在其1996年創(chuàng)刊號上的社論中,則把新政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容界定為四個方面：(1)比較政治經(jīng)濟學(xué)；(2)環(huán)境的政治經(jīng)濟學(xué)；(3)發(fā)展的政治經(jīng)濟學(xué)；(4)國際政治經(jīng)濟學(xué)。

以上四種分法雖然看似雜亂，但實際上是大同小異的，其差異僅在于如何界定新政治經(jīng)濟學(xué)的外延（或?qū)挾龋┖脱芯糠椒?，如果我們借助于新古典政治?jīng)濟學(xué)這一概念和研究范圍的不同，就可以給出一個更加具有層次性的分類方法。（見下圖）“政治的經(jīng)濟學(xué)”，對公共政策決策、官僚體系、尋租、政治周期等問題的研究，即公共選擇理論?！罢呓?jīng)濟學(xué)”，對政府的各項公共經(jīng)濟政策如財政、稅收、利率、匯率等問題的分析，如公共經(jīng)濟學(xué)、政府經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟理論等?！敖?jīng)濟學(xué)帝國主義”將經(jīng)濟學(xué)方法應(yīng)用于眾多社會問題和社會學(xué)科的研究之中，如家庭經(jīng)濟學(xué)、犯罪經(jīng)濟學(xué)、法和經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境保護、種族歧視、性別歧視等。政治問題的經(jīng)濟學(xué)分析經(jīng)濟政策問題研究社會問題經(jīng)濟學(xué)分析制度、文化、認知的經(jīng)濟學(xué)分析“人類行為”，這是經(jīng)濟學(xué)觸角最廣的延伸，是對經(jīng)濟學(xué)最基本假設(shè)問題的研討，是經(jīng)濟學(xué)研究的一種“揚棄”。從研究方法論來看，以上四個層面的“新政治經(jīng)濟學(xué)”研究都堅持（或部分堅持）了新古典經(jīng)濟學(xué)的研究假設(shè)和分析工具。從內(nèi)而外，越是處于內(nèi)圈的研究內(nèi)容，其在方法論上越堅持新古典經(jīng)濟學(xué)的方法，其研究問題的范圍也相對較窄；而處于外圈的研究內(nèi)容則更加寬泛，同時在方法論上多學(xué)科交叉研究的特色也就越明顯，經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)的界限也就越不清晰，越向外圈，所探討的問題也就越超越了新古典經(jīng)濟學(xué)的范圍，而更趨近于古典經(jīng)濟學(xué)。從1611年法國學(xué)者的小冊子直到今天的主流教科書，“政治經(jīng)濟學(xué)”這一名詞已經(jīng)被我們使用了將近四百年。在歷史演變的過程中，“政治經(jīng)濟學(xué)”的內(nèi)涵和研究方法也發(fā)生了諸多變化。總體說來，古典政治經(jīng)濟學(xué)和新古典政治經(jīng)濟學(xué)成為政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的兩大體系。二者的根本區(qū)別在于研究方法上的差異。從這一視角去審視當(dāng)代各類形形色色的“新政治經(jīng)濟學(xué)”，這些理論流派或是建立在新古典經(jīng)濟學(xué)方法論和分析框架之上，或是對古典經(jīng)濟學(xué)研究方法的回歸。因此，辨析各類名色的“新政治經(jīng)濟學(xué)”概念，只需把握其歸屬于新古典經(jīng)濟學(xué)研究方法還是古典經(jīng)濟學(xué)研究方法即可。1.6總結(jié)

我們?nèi)匀惶幵谡谓?jīng)濟學(xué)時代從亞里士多德經(jīng)濟學(xué)概念的原初義和引申義出發(fā)，我們可以將經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域界定為個體和群體兩大類別；古典經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于群體經(jīng)濟活動研究，從而形成了以國家財富增長為研究對象的古典政治經(jīng)濟學(xué)研究體系；在古典經(jīng)濟學(xué)研究體系下，實證分析與規(guī)范分析有機統(tǒng)一；研究方法則具有原初社會科學(xué)的交叉研究特色；新古典經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于個體經(jīng)濟活動研究，從而形成了稀缺條件下個體選擇行為研究的理論特色；新古典經(jīng)濟學(xué)形成了自身獨立的方法論體系和成熟的分析工具（邏輯實證主義下的以數(shù)學(xué)為主要分析工具的均衡研究）；新古典經(jīng)濟學(xué)以實證分析為依據(jù)，更加強調(diào)經(jīng)濟科學(xué)的純粹性和科學(xué)性；

隨著新古典政治經(jīng)濟學(xué)的興起，新古典經(jīng)濟學(xué)與古典經(jīng)濟學(xué)之間開始從分立走向融合，伴隨著方法論和研究領(lǐng)域的打破，建立在新古典經(jīng)濟學(xué)方法論基礎(chǔ)上的新古典政治經(jīng)濟學(xué)研究，將成為未來經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展趨勢圖經(jīng)濟學(xué)個體群體原初義引申義新古典古典實證分析實證規(guī)范分析新古典政治經(jīng)濟學(xué)如果說現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)（主要是微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)）因其在給定制度的前提下著重研究資源配置，所以更適用于用來分析經(jīng)濟運行問題，那么，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)、西方新政治經(jīng)濟學(xué)以及相關(guān)的新制度經(jīng)濟學(xué)、新經(jīng)濟史，因其把制度作為內(nèi)生變量納入經(jīng)濟分析框架，所以更適用于用來研究經(jīng)濟制度的變化和變革。

結(jié)論：我們?nèi)匀惶幵谡谓?jīng)濟學(xué)時代復(fù)習(xí)思考題古典經(jīng)濟學(xué)與新古典經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別？新古典政治經(jīng)濟學(xué)（或新政治經(jīng)濟學(xué)）與古典經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別？我們是否仍然處在政治經(jīng)濟學(xué)時代？對中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和制度變遷應(yīng)采用何種方法進行分析？參考文獻AllanDrazen，2000.PoliticalEconomyinMacroeconomics(M).NewJersey:PrincetonUniversityPressLaurenceS.Mossed.2002,TheNewPoliticalEconomies:ACollectionofEssaysfromAroundtheWorld.Malden:BlackwellPublishers.Lindblom,CharlesE．1977.PoliticsandMarkets:TheWorldsPoliticalEconomicSystems.NewYork：BasicBooks阿羅，2000，《社會選擇:個性與多準(zhǔn)則》,首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社巴里·克拉克，2001，《政治經(jīng)濟學(xué)——比較的觀點》，經(jīng)濟科學(xué)出版社陳振明、黃新華，2004，《政治經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興——西方新政治經(jīng)濟學(xué)的興起、主題與意義》，《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）第1期方福前，2000，《公共選擇理論——政治的經(jīng)濟學(xué)》(M).北京:中國人民大學(xué)出版社弗里德里?！だ钏固兀?997，《政治經(jīng)濟學(xué)的自然體系》，商務(wù)印書館耿明齋主編，2004，《馬克思經(jīng)濟理論的闡釋與發(fā)展》，河南大學(xué)出版社杰弗瑞·班克斯等，2010，《政治經(jīng)濟學(xué)新方向》，上海:世紀(jì)出版集團,上海人民出版社盧周來，2009，《穿越政治經(jīng)濟學(xué)年代》，愛思想網(wǎng)站：/data/31125.html羅賓斯，1997，《過去和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟學(xué)——對經(jīng)濟政策中主要理論的考察》,北京:商務(wù)印書館羅賓斯，2000，《經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)和意義》，北京:商務(wù)印書館馬克思，1976，《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，北京：人民出版社馬歇爾，1981，《經(jīng)濟學(xué)原理》，商務(wù)印書館麥克庫洛赫，1997，《政治經(jīng)濟學(xué)原理》，北京：商務(wù)印書館門羅編，1985，《早期經(jīng)濟思想》，，北京，商務(wù)印書館內(nèi)維爾·凱恩斯，2001，《政治經(jīng)濟學(xué)的范圍與方法》，北京:華夏出版社薩謬爾森，1980，《經(jīng)濟學(xué)》（上冊），商務(wù)印書館孫中山，1986，《孫中山全集》第9卷，《三民主義·民權(quán)主義·第一講》(1924年3月9日），北京：中華書局汪丁丁，2004，《中國的新政治經(jīng)濟學(xué)的可能依據(jù)——行為和意義的綜合視角》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》第3期吳敬璉，2009，《遏制權(quán)貴資本主義才能防極“左”》，《北京日報》5月4日熊彼特，2000，《經(jīng)濟發(fā)展理論》，何畏等譯，北京，商務(wù)印書館亞當(dāng)·斯密，2001，《國富論》，楊敬年譯，西安，陜西人民出版社亞當(dāng)·斯密，1974，《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》下卷，商務(wù)印書館年版晏智杰，1998，《古典經(jīng)濟學(xué)》，北京大學(xué)出版社約·雷·麥克庫洛赫，1997，《政治經(jīng)濟學(xué)原理》,北京:商務(wù)印書館約翰·密爾，2005，《論自由》，北京:商務(wù)印書館詹姆斯·穆勒，1993，《政治經(jīng)濟學(xué)要義》，商務(wù)印書館2.

馬克思經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展2.1

馬克思是如何研究政治經(jīng)濟學(xué)的

2.11馬克思政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的時代背景1）資本主義社會生產(chǎn)力空前發(fā)展馬克思和恩格斯在他們合著的《共產(chǎn)黨宣言》（1848）中對當(dāng)時資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展給予了高度評價：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力．比過去一切世代創(chuàng)造的全部的生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”（馬克思恩格斯，第1卷，第256頁）2）資本主義社會基本矛盾日益尖銳隨著資本主義社會生產(chǎn)力的空前發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾即生產(chǎn)的社會性和私人占有之間的矛盾開始凸顯，其主要經(jīng)濟表現(xiàn)是以生產(chǎn)過剩為特征的經(jīng)濟危機。例如，1825年在英國就爆發(fā)了全國性的經(jīng)濟危機。隨著資本積累過程中資本有機構(gòu)成的提高以及經(jīng)濟危機的影響，產(chǎn)業(yè)后備軍即失業(yè)人口數(shù)量增加，工人經(jīng)濟的生活狀況不斷惡化。當(dāng)時的英國工廠視察員報告以及恩格斯的《英國工人階級的狀況》（1845）對此做了生動描述。一、

馬克思為人類幸福而工作的崇高理想卡爾·馬克思（Marx，Karl）

1818.5.5~1883.3.14,最著名的國際共產(chǎn)主義運動奠基人，哲學(xué)家，社會科學(xué)家和19世紀(jì)以來最著名的經(jīng)濟學(xué)家之一，《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的著者。1836年起先后在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)讀書，1841年獲耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。其中學(xué)畢業(yè)論文就表現(xiàn)出基督教獻身精神和為人類自我犧牲的愿望。2.12馬克思為人類幸福而工作的理想青年在選擇職業(yè)時的考慮

在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代的人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

1）林木盜竊法、摩塞爾農(nóng)民破產(chǎn)案2）解剖市民社會只能到政治經(jīng)濟學(xué)中尋找答案3）恩格斯《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》的啟示2.13馬克思為什么轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)研究？2.14《資本論》的創(chuàng)作過程1）詳細占有材料，對人類以往全部成果的批判繼承。馬克思為寫作《資本論》參閱了1500多種經(jīng)濟學(xué)著作，從古典經(jīng)濟學(xué)的杰出代表斯密和李嘉圖，到庸俗經(jīng)濟學(xué)的代表人物馬爾薩斯、西尼爾之流的著作，從空想社會主義到小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)，從李嘉圖派社會主義者到匿名作者的小冊子，馬克思都不放過。僅1843－1844年所作的《巴黎筆記》，就有9本；1850－1851年所作的摘記和提綱，就寫了18大筆記本；從1850年9月－1853年8月，寫下了整整24本摘錄筆記，即《倫敦筆記》。在其中的手稿《反思》和《完成的貨幣制度》中，馬克思概括了80多位經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于貨幣的本質(zhì)、貨幣的職能、貨幣流通規(guī)律以及國際貿(mào)易、世界市場和銀行體系等問題的見解。三部著作和六冊結(jié)構(gòu)I.對經(jīng)濟學(xué)范疇的批判II.政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義批判及歷史III.經(jīng)濟范疇或經(jīng)濟關(guān)系的歷史概述6.世界市場5.國際貿(mào)易4.國家3.雇傭勞動2.地產(chǎn)1.資本（1）資本一般；（2）競爭和許多資本的相互作用；（3）信用；（4）股份資本第一篇：資本的生產(chǎn)過程

第二篇：資本的流通過程第三篇：資本和利潤2）《資本論》結(jié)構(gòu)的演變3）《資本論》的出版1867.9.14，第一卷在德國漢堡出版；1872.3.27，第一卷俄文版在彼得堡出版；1873.6，第一卷德文第二版合訂本出；1874.11，第一卷法文版最后分冊出版；1885.7，第二卷出版；1894.12，第三卷在漢堡出版；1905，第四卷第一、二冊出版；1910，第四卷第三冊出版4）馬克思嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果。在科學(xué)的入口處，正象在地獄的入口處一樣，這里，必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事。在科學(xué)上沒有平坦的大道可走，只有在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人才有希望達到光輝的頂點。1.撰寫《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》2.在經(jīng)濟上接濟馬克思3.為《資本論》的寫作提供資料4.為宣傳《資本論》奔走呼號5.編輯、整理和出版第二、三卷2.15恩格斯對《資本論》的貢獻

2.2

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象

馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中指出：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”2.21馬克思本人的表述1）生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容即生產(chǎn)力，主要包括生產(chǎn)要素的技術(shù)性質(zhì)及相互結(jié)合的技術(shù)比例；2）生產(chǎn)的社會形式：其一是指生產(chǎn)要素結(jié)合的一般社會形式；其二是指生產(chǎn)要素結(jié)合的特殊社會形式，如雇傭勞動與資本。2.22生產(chǎn)方式的含義2.23我的理解鑒于資本和雇傭勞動的關(guān)系是馬克思所考察的資本主義社會體系圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，馬克思在《資本論》中所要研究的資本主義生產(chǎn)方式，就是雇傭勞動與資本相結(jié)合的方式，而和這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系就是資本家利用作為資本的生產(chǎn)資料無償占有雇傭勞動剩余價值理論的關(guān)系以及產(chǎn)業(yè)資本家、商業(yè)資本家、借貸資本家及地主通過市場交換瓜分剩余價值的關(guān)系。2.3

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)

的階級性和科學(xué)性2.31政治經(jīng)濟學(xué)的階級性

馬克思：在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，自由的科學(xué)研究遇到的敵人，不只是它在一切其他領(lǐng)域內(nèi)遇到的敵人。政治經(jīng)濟學(xué)所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究。”（馬克思恩格斯，第23卷，第12頁）何為階級性？毫無疑問，一定的階級總是具有特殊經(jīng)濟利益和政治訴求的集團，說一個理論具有階級性那一定是指該理論旨在代表和維護特定階級的利益，為該階級的經(jīng)濟利益和政治訴求合理性進行論證或辯護。而一個特定的階級可能是人類大多數(shù)，也可能是極少數(shù)；可能處在興旺發(fā)達朝氣蓬勃的上升時期，也可能處在腐朽沒落老氣橫秋的衰落時期；可能代表先進的社會生產(chǎn)力發(fā)展的方向，也可能阻礙是社會生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏；可能代表了人類的文明進步，也可能是社會發(fā)展的反動。2.32政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性什么是科學(xué)。愛因斯坦曾對科學(xué)下了一個通俗、精練的定義：“全部科學(xué)不過是日常思考的精煉而已”。也就是說，在愛因斯坦看來，科學(xué)就是對日常思考去粗取精、去偽存真的過程。著名經(jīng)濟學(xué)家張五常也曾說，“科學(xué)就是系統(tǒng)地解釋現(xiàn)象的學(xué)問”，他近期的一部頗有影響的散文式經(jīng)濟學(xué)著作便取名《經(jīng)濟解釋》，意在說明經(jīng)濟學(xué)之所以作為科學(xué)，就是因為它能夠解釋經(jīng)濟現(xiàn)象。（張五常，2001）一種理論是否具有科學(xué)性，必須接受兩重檢驗：一是邏輯檢驗，看這個理論的假定前提、邏輯推導(dǎo)以及最后的結(jié)論是否符合邏輯規(guī)則——自相矛盾、前后矛盾、循環(huán)論證的理論決不是科學(xué)理論；二是經(jīng)驗驗證：對現(xiàn)實的解釋力強的理論，科學(xué)性強，解釋力弱的理論，其科學(xué)性就弱，沒有任何解釋力的理論就沒有任何科學(xué)性！2.33階級性與科學(xué)性的統(tǒng)一只有當(dāng)馬克思政治經(jīng)濟學(xué)不僅符合邏輯一致性原則，而且通過了經(jīng)驗檢驗或?qū)嵺`檢驗，才能作為一門科學(xué)在學(xué)術(shù)圣殿占有一席之地；而只有當(dāng)馬克思政治經(jīng)濟學(xué)所代表的無產(chǎn)階級或工人階級的利益與人類社會的文明進步、與社會生產(chǎn)力發(fā)展的方向、與最廣大民眾的根本利益相一致，其階級性和科學(xué)性才是統(tǒng)一的。2.4

作為科學(xué)家的馬克思

和作為革命家的馬克思

由于馬克思研讀文獻之仔細、引用文獻之確鑿，以致任何人也不敢再懷疑馬克思寫作上的認真態(tài)度。（海爾布倫納,1994）馬克思在《資本論》中所創(chuàng)立的商品-貨幣-資本-剩余價值-利潤-利息-企業(yè)家收入、地租的范疇體系以及“剩余價值生產(chǎn)、剩余價值流通、剩余價值分配的三卷體系，試題揭示資本主義生產(chǎn)方式運行的規(guī)律，體現(xiàn)了一個科學(xué)家實證分析的精神。但是，馬克思同時又是一個革命家。正如恩格斯在馬克思墓前的講話中指出的：“因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要,意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭?！保R克思恩格斯，第19卷，第375頁）2.5

馬克思經(jīng)濟學(xué)的方法

2.51馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！保R克思恩格斯，第39卷，第406頁）馬克思經(jīng)濟學(xué)的方法，是一個完整的方法論體系，它主要由以下五種相互聯(lián)系的研究方法所構(gòu)成。2.52唯物辯證法辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。5.53歷史唯物主義物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；社會存在決定社會意識。馬克思經(jīng)濟學(xué)方法論的特征：揭示一個特定的社會經(jīng)濟形態(tài)——資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。俄國學(xué)者考夫曼的評論在馬克思看來，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律。而且他認為重要的，不僅是在這些現(xiàn)象具有完成形式和處于一定時期內(nèi)可見到的聯(lián)系中的時候支配著它們的那種規(guī)律。在他看來，除此而外，最重要的是這些現(xiàn)象變化的規(guī)律，這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過渡到另一種形式，由一種聯(lián)系秩序過渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律。他一發(fā)現(xiàn)了這個規(guī)律，就詳細地來考察這個規(guī)律在社會生活中表現(xiàn)出來的各種后果……馬克思把社會運動看作受一定規(guī)律支配的自然歷史過程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識和意圖……既然意識要素在文化史上只起著這種從屬作用，那末不言而喻，以文化本身為對象的批判，比任何事情更不能以意識的某種形式或某種結(jié)果為依據(jù)。這種研究的科學(xué)價值在于闡明了支配著一定社會機體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機體所代替的特殊規(guī)律。馬克思的這本書確實具有這種價值。5.54從抽象上升到具體的方法企業(yè)家收入商品貨幣資本利潤剩余價值利息地租《資本論》的范疇體系《資本論》的結(jié)構(gòu)資本的生產(chǎn)過程資本的分配過程資本的流通過程5.55矛盾分析方法1）矛盾運動的多樣化任何經(jīng)濟范疇都是由一定的物質(zhì)內(nèi)容和社會形式構(gòu)成的，在分析一定的生產(chǎn)方式時，既不能將反映該生產(chǎn)方式本質(zhì)特征的社會形式抽象掉。矛盾雙方的對立統(tǒng)一，導(dǎo)致簡單抽象的經(jīng)濟范疇轉(zhuǎn)化為復(fù)雜具體的經(jīng)濟范疇。復(fù)雜的成熟的經(jīng)濟形式所包含的矛盾，是由簡單的處于胚胎狀態(tài)的經(jīng)濟形式所包含的矛盾發(fā)展而來的。2）矛盾運動的多樣化任何經(jīng)濟范疇都是由一定的物質(zhì)內(nèi)容和社會形式構(gòu)成的，在分析一定的生產(chǎn)方式時，既不能將反映該生產(chǎn)方式本質(zhì)特征的社會形式抽象掉。矛盾雙方的對立統(tǒng)一，導(dǎo)致簡單抽象的經(jīng)濟范疇轉(zhuǎn)化為復(fù)雜具體的經(jīng)濟范疇。復(fù)雜的成熟的經(jīng)濟形式所包含的矛盾，是由簡單的處于胚胎狀態(tài)的經(jīng)濟形式所包含的矛盾發(fā)展而來的。

3）矛盾的解決方式，也具有多種可能或者是一方吃掉另一方，如資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建地主階級；或者是雙方同歸于盡，如奴隸和奴隸主階級；還可能是雙方達成妥協(xié)，共處于一個統(tǒng)一體內(nèi)，如國共統(tǒng)一戰(zhàn)線。在尋求解決矛盾的方式時，既要著眼于矛盾雙方的對立，從而堅持必要的斗爭。矛盾雙方共處于一個統(tǒng)一體

中介是標(biāo)志不同事物之居間聯(lián)系、亦此亦比的哲學(xué)范疇。中介分析，是揭示客觀事物之間普遍聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的一個重要的辯證方法。馬克思主義經(jīng)典作家指出：一切差異都在中間階段融合，一切對立都通過中間環(huán)節(jié)而相互過渡，辯證法不知道什么絕對分明和固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍有效的“非此即彼”，除了“非此即彼”，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J“亦此亦比”，并且使對立互為中介；要真正認識事物，就必須把握研究它的一切方面、一切聯(lián)系和中介。

5.56中介分析方法鴨嘴獸：是鴨還是獸？有沒有介于動物和植物之間的動植物？眼蟲，有眼點，可以感光，有鞭毛，可以運動，體內(nèi)也有葉綠體可以進行光合作用。（但人們將它劃分到動物界原生動物門）衣藻，有眼點，可以感光，有鞭毛，可以運動，體內(nèi)也有葉綠體可以進行光合作用。（但人們將它劃分到植物界綠藻門）水生動物、陸地動物和兩棲動物騾子是哪兒來的？騾子分馬騾和驢騾：母馬和公驢生的叫馬騾,母驢和公馬生的叫驢騾馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在運用以上邏輯方法的同時，也注意使用歷史分析的方法，來驗證通過邏輯分析所得出的結(jié)論。比如，馬克思在對交換價值作了抽象的邏輯分析后，又分析了交換過程，從歷史的角度揭示了交換價值的發(fā)展和貨幣的起源。再比如，馬克思在抽象地分析了相對剩余價值生產(chǎn)之后，又從簡單協(xié)作到工場手工業(yè)乃至機器大工業(yè)，相對剩余價值生產(chǎn)的歷史。這種邏輯和歷史相結(jié)合的方法，使馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)既具有嚴(yán)密的邏輯震撼力，又具有強烈的歷史感召力。5.57邏輯和歷史統(tǒng)一的方法2.6

為什么要學(xué)習(xí)

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)？

2.61馬克思在國際社會享有崇高地位美國前全國圖書館協(xié)會主席，伊利諾大學(xué)圖書館館長羅伯特·唐斯博士曾列出十六本對世界歷史產(chǎn)生影響的巨著，其中就包括馬克思的《資本論》。這16本書是：1）馬基雅維利的《君王論》，1917；2）哥白尼的《天體運行論》，1530；3）哈維的《血液循環(huán)論》，1928；4）牛頓的《數(shù)學(xué)原理》，1687；5）斯密的《國富論》，1776；6）馬爾薩斯的《人口論》，1789；7）索羅的《不服從論》1849；8）史陀夫人的《黑奴吁天錄》，1852；9）潘恩的《常識》，1776；10）馬克思的《資本論》，1867；11）馬漢的《海軍戰(zhàn)略論》，1980；12）弗洛伊德的《夢的解析》，1900；13）麥金德的《地緣政治家》，1904；14）愛因斯坦的《相對論》，15）希特勒的《我的奮斗》，1923；16）潘恩的《常識》，1776。（參見羅伯特·唐斯，1987）

馬基雅維利（NiccoloMachiavelli，1469~1527），意大利歷史學(xué)家、政治家、思想家。出身于意大利佛羅倫薩沒落貴族家庭。1498年開始任佛羅倫薩共和國十人委員會秘書,后曾出使各國。他在《君王論》（Prince，1532）中向君主獻策，闡述了一套統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想：①軍隊和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。②君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨攬，注重實力，精通軍事。③君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內(nèi)懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。④君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。⑤君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實際出發(fā)。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽。

哥白尼（Copernicus，1473~1543)偉大的波蘭天文學(xué)家。1510～1514年間，提出日心說：太陽是宇宙的中心，地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)，并同五大行星一起繞太陽公轉(zhuǎn)；只有月亮繞地球運轉(zhuǎn)。但他知道日心說與基督教義格格不入，因而遲遲不能下決心出版自己的著作，直到他彌留之際，他的不朽著作《天體運行論》才問世。哥白尼的日心說不但以簡單完美的形式吸引了天文學(xué)家的注意，更由于他沖破了中世紀(jì)的神學(xué)教條，徹底改變了人類的宇宙觀而引起了一場偉大的“哥白尼革命”。哈維（Harvey,William(1578-1657)）,英國醫(yī)師、生理學(xué)家、胚胎學(xué)家，實驗生理學(xué)的創(chuàng)始人之一，首次闡明了血液循環(huán)的原理。1628年發(fā)表其光輝著作《動物心血運動的研究》(AnatomicalEssayontheMotionoftheHeartandBloodinAnimals)，闡明心臟的作用有如唧筒，收縮時將血液擠出；左心室的血液流向四肢、內(nèi)臟，右心室的血液流向肺部；血液不能通過室間隔；心臟瓣膜及靜脈瓣的作用均為阻止血液倒流；動脈搏動是心臟收縮時血管內(nèi)充血被動形成。他解釋了肺循環(huán)的意義，又測定了心臟每搏輸出量及全身血量。該著作的發(fā)表使他在歐洲聲譽鵲起，但也招致惡毒攻擊，甚至影響了他的醫(yī)療業(yè)務(wù)。牛頓（1642~1727)，的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1686）是近代科學(xué)史上最重要的著作。在這部著作中，他提出了力學(xué)三大定律和萬有引力定律，從而對一切宏觀物體的運動給出精確的定量描述。潘恩1737年1月29日出生在英國東部諾?？说囊粋€平民家庭里。早年家境貧窮，個人生活屢遭不幸?！粋€偶爾的機會，潘恩在倫敦見到了代表北美13個殖民地與英國政府談判的本杰明.富蘭克林。富蘭克林發(fā)現(xiàn)潘恩是個很有才華和抱負的人，就勸他去美國?！@樣，1774年12月初，潘恩帶著富蘭克林的親筆信到了美國。1776年1月16日，《常識》正式出版?！瓝?jù)說，當(dāng)時每個識字的美國人都讀過潘恩的這本小冊子?！冻ＷR》深刻揭露了英國君主政體和殖民統(tǒng)治的本質(zhì)?！冻ＷR》早于《獨立宣言》半年發(fā)表，對美國獨立戰(zhàn)爭的進程起著直接的巨大的影響。它吹響了反對英國殖民統(tǒng)治、爭取自由和獨立的戰(zhàn)斗號角。AdamSmith（1723－90）Inhisfamoustreatise,TheWealthofNations（1776）,AdamSmitharguedthatprivatecompetitionfreefromregulationproducesanddistributeswealthbetterthangovernment-regulatedmarkets.Since1776,whenSmithproducedhiswork,argument

hasbeenusedtojustifycapitalismanddiscouragegovernmentinterventionintradeandexchange.InSmith’swords,privatebusinessmenseekingtheirowninterestorganizetheeconomymostefficientlyasifbyaninvisiblehand.ThomasMalthus(1766~1834)Malthus'smaincontributiontoeconomicswashistheoryofpopulation,publishedinAnEssayonthePrincipleofPopulation(1798).ThomasMalthusstudiesonthegrowthofpopulationledtothedevelopmentofthefieldofdemography.Malthusbelievedthatthepopulationwouldnaturallyincreasefasterthantheamountoffoodthatcouldbeproducedtofeedthem.Headvocatedsexualabstinenceorrestrainttocontrolpopulationincreasesandacknowledgedtheroleofplagues,wars,andepidemicsincontainingoverpopulation.Malthusspecificallysuggestedthatpeoplemarrylaterandhavesmallfamilies.Duetotheseideas,economicsearneditsnameasthedismalscience.亨利.大衛(wèi).索羅1817年生于美國馬薩諸塞州一個歐洲移民家庭，從小家境貧寒，后靠勤奮，索羅才進了“長青藤大學(xué)”之一的聞名世界的學(xué)府—哈佛大學(xué)。在校時，他的學(xué)業(yè)并不突出。從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，索羅回到了家鄉(xiāng)，除了偶爾短期的外出訪問，索羅從未離開過家鄉(xiāng)。

《不服從論》最早在1849年5月刊于伊麗莎白.皮博迪主編的《美學(xué)論叢》上，原名為《對政府的違抗》。托馬斯.杰弗遜曾說過：“最少管事的政府是最好的政府?！?/p>

《不服從論》的刊頭詞是：“最好的政府是根本不管事的政府”。這篇論文在以后的一百多年時間里，它逐步擁有了無數(shù)的讀者，他的思想影響到了億萬人民的命運?！稖肥迨宓男∥荨肥撬雇蟹蛉说囊徊楷F(xiàn)實主義杰作，又譯為《湯姆大伯的小屋》和《黑奴吁天堂》，比徹·斯托夫人（1811－1869）出生于美國一個牧師家庭，曾做過教師，她在辛辛拉提市住了18年，在這里她接觸了一些逃亡的生活，這為她創(chuàng)作這篇小說奠定了基礎(chǔ)。這部小說首先于1852年在《民族時代》刊物上連載，立即引起強烈的反響，受到人們無與倫比的歡迎。同時，這部小說在19世紀(jì)50年代的美國，正是浪漫主義占文學(xué)主流的時候，它的發(fā)表對美國文學(xué)向現(xiàn)實主義發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。１８６２年，美國總統(tǒng)林肯接見《湯姆叔叔的小屋》作者斯托夫人并稱她為“發(fā)動一場大戰(zhàn)爭的小婦人”。第一部譯成中文的美國小說。StoweVisitorCenterMarkTwainVisitorCenterCharlesDarwin(1809-82)wasgreatlyinfluencedbythegeologistAdamSedgwickandnaturalistJohnHenslowinhisdevelopmentofthetheoryofnaturalselection,whichwastobecomethefoundationconceptsupportingthetheoryofevolution.Darwin’stheoryholdsthatenvironmentaleffectsleadtovaryingdegreesofreproductivesuccessinindividualsandgroupsoforganisms.Naturalselectiontendstopromoteadaptationinorganismswhennecessaryforsurvival.Thisrevolutionarytheorywaspublishedin1859inDarwin抯nowfamoustreatiseOntheOriginofSpeciesbyMeansofNaturalSelection.美國著名海軍戰(zhàn)略家阿弗雷德·馬漢生于1840年，父親是西點軍校軍事學(xué)和工程學(xué)教授。大學(xué)畢業(yè)后，馬漢先在海軍服役，雖然經(jīng)歷過美國內(nèi)戰(zhàn)，但他基本上沒有參加過戰(zhàn)事。然而，馬漢卻得到了周游全球的機會，尤其是巴西、亞洲和歐洲之行使他大開眼界，積累了海事經(jīng)驗。

1890年，馬漢出版了傳世之作《海權(quán)對歷史的影響：1660－1783年》———亦稱《海軍戰(zhàn)略論》。這部使馬漢名揚海外的書實質(zhì)上是一部記述從十七世紀(jì)中葉至拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束之間英國海權(quán)的建立和擴展的歷史。馬漢強調(diào)指出，無論什么國家，若要想在世界事務(wù)中起重要作用就一定要控制海權(quán)，“海權(quán)是統(tǒng)治世界的決定因素”。而要能控制海權(quán)，就必須具備六方面的條件：地理位置、自然環(huán)境、領(lǐng)土、人口、民族素質(zhì)和政府機制。SigmundFreud（1856-1939)wasresponsiblefordevelopingtheoriescentraltopsychoanalysis,thepsychologyofhumansexuality,anddreaminterpretation.Althoughhistheories,publishedinthelate1800s,werequitecontroversialduringhisday,acceptanceofhisworkdidtakeplacelaterinhislife.Perhapshismostimportantcontributionsdealtwiththeconnectionbetweenaberranthumanbehaviorandtheunconsciousmind.在《釋夢》中，精辟分析了夢的機制：在夢中，一件事情被凝縮成別的事情，一個人被另外一個人所置換，夢者的愿望常常以喬裝打扮的形式來滿足。

MacKinder,SirHalfordJohn(1861-1947),

Britishpoliticalgeographer,borninGainsborough,Lincolnshire,England.HewaseducatedattheUniversityofOxford,wherein1887hewasappointedthefirstreaderingeography,apositionhehelduntil1905.

MacKinderwasinstrumentalinestablishinggeographyasanacademicsubjectinGreatBritain.From1904to1908hewasthedirectoroftheLondonSchoolofEconomics,andfrom1909to1922hewasamemberofParliament.MacKinderisknownastheauthoroftheheartlandtheory,originallystatedin1904andrevisedin1919and1943.Inthistheoryheproposesthatnorth-centralEurasia,becauseofitsgeographicisolationandvastnaturalresources,wouldeventuallybetheheartoftheworld'scontrollingpoliticalpower.愛因斯坦（1879~1955）：德國出生的美籍著名物理學(xué)家，生前就被公認為人類歷史中最具創(chuàng)造性才智的人物之一。20世紀(jì)初的15年中，他提出一系列的科學(xué)理論，最先斷言物質(zhì)和能量的相當(dāng)性；對空間、時間和引力都賦予完整的新概念。他的相對論遠比牛頓物理學(xué)先進，并對科學(xué)和哲學(xué)作出革命性的探索。他的質(zhì)能E＝mc2方程表明物質(zhì)粒子可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮哪芰?，已由原子彈、氫彈的威力得到確證。他于1905年發(fā)表的《論動體的電動力學(xué)》，就是愛因斯坦的相對論，它是愛因斯坦經(jīng)過10年醞釀和探索完成的。這一理論認為，如果對于所有參照系光的速率都是常數(shù)，并且如果所有自然定律都是相同的，那么，就可以確定時間和運動對于觀察者都是相對的。AdolfHitler(1889-1945)(right)isconsideredoneofthemostbrutaldictatorsinhistory.Afterpurgingpossiblerivalsforleadership,HitlerrearmedGermanyintoamodernwarmachine.HeandItaliandictatorBenitoMussolini(left),bothFascists,became

alliesin1936.TheyareshownhereinMunich,Germany,in1937.2.62媒體評價英國廣播公司通過網(wǎng)上民意測驗，根據(jù)得票高低評出最偉大、最有影響的千年思想家，馬克思位居榜首，第二、三、四名分別為愛因斯坦、牛頓和達爾文。路透社邀請了各國政界、商界、藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界34位專家評選出千年風(fēng)云人物，馬克思僅以1分之差位于愛因斯坦之后