第1課中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點課件-選擇性必修3

選擇性必修3：文化交流與傳播文化culture廣義：

相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。狹義：語言、文學、藝術(shù)、制度、組織及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。√經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。社會存在決定社會意識?！ǖ拢R克思選必2意識形態(tài)+政治制度選必3選必1選擇性必修3：文化交流與傳播有哪些文化？文化之間如何交流？如何傳承與保護？第一單元

源遠流長的中華文化第二單元

豐富多樣的世界文化

（亞洲、非洲、歐洲、美洲）第三單元

人口遷徙、文化交融與認同第四單元

商路、貿(mào)易與文化交流第五單元

戰(zhàn)爭與文化交鋒第六單元

文化的傳承與保護第一單元

源遠流長的中華文化中華文化發(fā)展歷程內(nèi)涵特點與價值異國他邦的文化吸收向外輻射、傳播課程標準：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點目錄中華文化的發(fā)展歷程中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵010203中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值01中華文化的發(fā)展歷程中華文化的發(fā)展歷程古人類遺址和文化遺存分布示意圖中華文化的發(fā)展歷程（一）源：中華文明多元起源2.中華文明多元起源中國是遠古人類起源的重要地區(qū)，中華文明是人類最古老的文明之一。1.中華文明的世界地位3.華夏族的擴展中原華夏認同北狄西戎東夷南蠻華夏認同血緣文化認同民族融合“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認同華夏文化。中華文化的發(fā)展歷程（一）源：中華文明多元起源華夏認同、民族交融為統(tǒng)一多民族國家的建立奠定了基礎(chǔ)。（二）流：中華文化的發(fā)展歷程

鐵器和牛耕的推廣生產(chǎn)力發(fā)展社會大變革經(jīng)濟政治階級思想文化空前發(fā)展百家爭鳴井田制瓦解分封宗法制破壞士的活躍禮崩樂壞，私學興起文化中華文化的發(fā)展歷程1.奠基：先秦時期（1）背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)大變革?！艨鬃铀枷耄孩俸诵模骸叭省标P(guān)愛他人。②“為政以德”，通過道德感化治理國家③“克己復(fù)禮”主張恢復(fù)西周等級森嚴的禮樂制度④“有教無類”打破貴族壟斷教育，推動私學發(fā)展◆影響：開創(chuàng)儒家學派，形成儒家文化的思想核心。面對禮崩樂壞局面，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。中華文化的發(fā)展歷程1.奠基：先秦時期（2）表現(xiàn)①春秋時期：派別人物思想主張道家莊子齊物論、逍遙、天與人“不相勝”儒家孟子仁政、性善論、浩然正氣荀子禮法并施、性惡論、天行有常法家韓非子依法治國、中央集權(quán)、變法革新墨家墨子兼愛、非攻、尚賢兵家孫臏《孫臏兵法》學術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時期。中華文化的發(fā)展歷程1.奠基：先秦時期（2）表現(xiàn)②戰(zhàn)國時期：2、形成：秦漢時期材料1任刑罰以為治，信小術(shù)以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士?！鳚h劉向《〈戰(zhàn)國策〉序》（1）秦朝：建立大一統(tǒng)國家建立起統(tǒng)一多民族的國家，推崇法家學說。中華文化的發(fā)展歷程2、形成：秦漢時期（2）漢朝：鞏固大一統(tǒng)局面漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。中華文化的發(fā)展歷程“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”——加強君權(quán)和限制君權(quán)的需要“三綱五?！钡牡赖聵藴省柟叹龣?quán)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要史料探究董仲舒從天出發(fā)來論仁，認為天是萬物的本源，天生人并養(yǎng)育人，而上天要治理宇宙萬物，就不能靠刑罰，而是主要靠仁德，因此宇宙萬物才如此有秩序，所以天是具有仁義精神的。他在強調(diào)“仁者愛人”的基礎(chǔ)上，提出仁愛的對象不能是“我”、自己，而必須是他人，并由此推衍出“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛?！薄幾悦暇S《董仲舒對先秦儒家“仁”的繼承與發(fā)展》思考：董仲舒對先秦儒家“仁”的發(fā)展表現(xiàn)及其目的。表現(xiàn)：從天道的高度來論“仁”

，將儒家“仁”與天道神學結(jié)合；擴大“仁愛”

的范圍。目的：適應(yīng)或鞏固漢武帝實行大一統(tǒng)的需要。3、發(fā)展：魏晉南北朝——隋唐時期材料魏晉南北朝時期，是中國儒學發(fā)展史上比較艱難的一個時期?！堵尻栙に{記》記載，洛陽處處有寺，江南佛寺之盛，也有“南朝四百八十寺”的詩句為證；道教的行為規(guī)范，承襲儒家倫理道德，顯示了本土宗教的色彩，借用了佛教的制度儀式，超越了民間信仰的有限格局。東晉時，道教的一支——天師道盛行于濱海地區(qū)，高門如王羲之的家族，都世奉天師道?！幾栽S倬云《萬古長河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》（1）背景：隨著佛教傳入和道家興起，佛道盛行，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)。中華文化的發(fā)展歷程表現(xiàn)：玄學盛行玄學，亦稱形而上學，此處的“玄”

字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。玄學本來是道家（道教）用語，指的是魏晉時期出現(xiàn)的一種以《老子》為研究核心的哲學思潮。它討論的中心問題是“本末有無”問題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬物存在的根據(jù)的問題，也就是說它一種遠離“事物”與“事務(wù)”的形式來討論事務(wù)存在根據(jù)的本體論形而上學的問題。材料隋唐時期，儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀念，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位?！幾浴吨袊鴼v史綱要.上冊》（2）促進了儒學的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。中華文化的發(fā)展歷程3、發(fā)展：魏晉南北朝——隋唐時期（3）隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。中華文化的發(fā)展歷程3、發(fā)展：魏晉南北朝——隋唐時期材料1：漢魏之際，佛教的因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世理論對生死問題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學有相通之處，古佛學傳播漸廣。中國人在消化佛教哲學的同時，也把中國傳統(tǒng)哲學思想融入佛教，使佛學本土化?！鸾涛幕妮斎氪俪芍袊幕瘍?nèi)容與形式重大變化的同時，其自身也變成了中國化的佛教文化。唐宋之后的詩、書、畫的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)?！幾詮埛吨袊糯喪贰返炔牧?：唐代實行三教并行政策。統(tǒng)治者從政治需要出發(fā)，利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也用佛道來安定社會，緩和矛盾……到了宋代，理學家提出“理”是宇宙萬物的本原。理學以儒家的禮法，倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系?！幾择R克垚《世界文明史》★史料解讀：根據(jù)材料并結(jié)合所學，簡析魏晉南北朝到隋唐佛道盛行的原因，說明其對中國傳統(tǒng)文化的影響。原因：①魏晉南北朝，社會動蕩，政治黑暗；②佛教的理論滿足世人心理需求，且與玄學有相同之處；③佛教吸收中國文化日益本土化；④唐朝實行“三教并行”政策中華文化的發(fā)展歷程材料1：漢魏之際，佛教的因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世理論對生死問題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學有相通之處，古佛學傳播漸廣。中國人在消化佛教哲學的同時，也把中國傳統(tǒng)哲學思想融入佛教，使佛學本土化?！鸾涛幕妮斎氪俪芍袊幕瘍?nèi)容與形式重大變化的同時，其自身也變成了中國化的佛教文化。唐宋之后的詩、書、畫的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)。——摘編自張帆《中國古代簡史》等材料2：唐代實行三教并行政策。統(tǒng)治者從政治需要出發(fā)，利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也用佛道來安定社會，緩和矛盾……到了宋代，理學家提出“理”是宇宙萬物的本原。理學以儒家的禮法，倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系?！幾择R克垚《世界文明史》★史料解讀：根據(jù)材料并結(jié)合所學，簡析魏晉南北朝到隋唐佛道盛行的原因，說明其對中國傳統(tǒng)文化的影響。影響：①佛道盛行，沖擊儒學正統(tǒng)地位；②推動理學興起；③深刻影響了傳統(tǒng)文學藝術(shù)；④本土化的佛教成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華文化的發(fā)展歷程

4.繁榮：宋元①背景：P3儒、佛、道學說相互滲透，理學吸收佛、道思想。②集大成者：朱熹項目程朱理學陸王心學不同點世界本原“理”在萬物“理”在“心”中方法論“格物致知”“發(fā)明本心”、“致良知”道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達到良知哲學范疇客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想③特點：吸收佛道思想；哲學化、思辨化；世俗化。中華文化的發(fā)展歷程（1）宋代：理學形成材料1理學家將“天理”和“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。理學將傳統(tǒng)儒學的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。

——《中國文化概論》★歷史理解：結(jié)合材料和所學談?wù)勀銓韺W的認識。材料2哲學家張載曾莊嚴宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！鳖櫻孜湓诿髑逡状H發(fā)出“天下興亡、匹夫有責”的感慨呼號；文天祥、東林黨在異族強權(quán)及腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不浸潤了“理學”的精神價值和道德理想?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗发倮韺W豐富了中華文化的理論思維（強化了中華民族注重氣節(jié)和情操、注重社會責任與歷史使命的文化性格）②但它宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界。中華文化的發(fā)展歷程

4.繁榮：宋元（2）宋元時期，科技、史學、文學、藝術(shù)高度繁榮。(六)明清時期——中華文化傳承與禁錮1.明朝：明中后期，陸王心學的廣泛傳播（“致良知”“知行合一”）2.明清之際的進步思潮：一、中華文化的發(fā)展歷程（1）明朝后期進步思想家—李贄（“異端”、“離經(jīng)叛道”）①提倡個性自由（批判封建禮教，提出男女平等的觀點）；②蔑視權(quán)威教條（反對迷信孔子權(quán)威）；③否定傳統(tǒng)倫理道德標準（反對“存天理，滅人欲”，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”。強調(diào)人的正當私欲。）明清之際進步思潮產(chǎn)生的原因？政治上：君主專制空前強化，政治腐敗，階級矛盾和民族矛盾尖銳。經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。（工商業(yè)階層日益壯大）思想上：明清文化專制、八股取士使程朱理學日益僵化，空談之風盛行；“西學東漸”（近代科學的傳入），開闊了人們的視野。黃宗羲：《明夷待訪錄》①抨擊君主專制（皇帝是“天下之大害”）；②提出“天下為主，君為客”民主思想；③反對重農(nóng)抑商，提倡“工商皆本”。顧炎武：《天下郡國利病書》《日知錄》①“保天下者，匹夫之賤與有責焉”（梁概括為“天下興亡，匹夫有責”）②反對家天下的君主專制制度，提出“眾治”的觀點。③“明道救世”，“經(jīng)世致用”，注重實學。王夫之：《讀通鑒論》①“循天下之公”，批“一姓之私”—批判君主專制；②肯定工商業(yè)的重要性，工商皆本；③“私欲之中，天理所寓”；④世界觀：“理在氣中”(樸素唯物主義思想)，天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界中；⑤靜止是相對的，運動是絕對的。（樸素辯證法思想）（2）明清之際進步思想家—黃宗羲、顧炎武、王夫之共同影響？3.抨擊了程朱理學，使儒學獲得新的發(fā)展。1.反對君主專制帶有反封建、求民主特點。(有一定思想啟蒙作用)2.一定程度上反映資本主義萌芽的時代要求。局限：沒跳出儒學范疇；對君主專制也僅局限于批判層面，沒能提出新的社會制度。5.傳承與禁錮：明清（1）傳承（2）禁錮①明中后期，陸王心學得到廣泛傳播②明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。黃宗羲顧炎武王夫之工商皆本天下為主，君為客。倡導(dǎo)經(jīng)世致用；天下興亡，匹夫有責。私欲之中，天理所寓。中華文化的發(fā)展歷程君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。史料探究從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”儒學興起到西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”再到宋明理學、明清時期“經(jīng)世致用”的新儒學的歷史文化變遷中，最終形成了“以儒為宗”的中國古代意識形態(tài)?！m然在不同歷史時期其表現(xiàn)形式不盡相同，發(fā)生了內(nèi)生性的演變，但卻體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承續(xù)性，如崇尚和諧、愛好和平、天人合一、與人為善、講仁愛、重民本、守誠信的基本精神是一致的和連續(xù)的?！陨喜牧暇酝跤蕾F《文化自信與新時代中國特色社會主義意識形態(tài)創(chuàng)新》概括中國古代思想發(fā)展的特征，并分析其原因。特征：古代中國思想的變化始終沒有脫離儒家思想，以儒學為中心；并且隨著時代的發(fā)展，不斷的進行改革，具有不同的時代內(nèi)涵；“雖然在不同歷史時期其表現(xiàn)形式不盡相同，發(fā)生了內(nèi)生性的演變，但卻體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承續(xù)性”體現(xiàn)出中華文明的繼承性與創(chuàng)新性。史料探究從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”儒學興起到西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”再到宋明理學、明清時期“經(jīng)世致用”的新儒學的歷史文化變遷中，最終形成了“以儒為宗”的中國古代意識形態(tài)?！m然在不同歷史時期其表現(xiàn)形式不盡相同，發(fā)生了內(nèi)生性的演變，但卻體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承續(xù)性，如崇尚和諧、愛好和平、天人合一、與人為善、講仁愛、重民本、守誠信的基本精神是一致的和連續(xù)的?！陨喜牧暇酝跤蕾F《文化自信與新時代中國特色社會主義意識形態(tài)創(chuàng)新》概括中國古代思想發(fā)展的特征，并分析其原因。原因：根據(jù)中國古代思想發(fā)展的特征，可以推斷出其形成的原因是：儒家思想本身的倫理性及優(yōu)越性；儒家思想能隨著時代的變化而不斷的革新，說明了儒家思想的開放性；儒家思想能夠延續(xù)與發(fā)展，根本原因是農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定性；在政治上由于政治體制的專制性；中華文明的延續(xù)性。6.轉(zhuǎn)型與進步：近代（1）近代中華文化的潮流：向西方學習以救亡圖存為潮流。孫中山康有為林則徐

李鴻章中學為體西學為用開眼看世界師夷長技以制夷立憲法，開國會,建立君主立憲制民主共和三民主義中華文化的發(fā)展歷程（1）近代中華文化的潮流：向西方學習以救亡圖存。（3）五四運動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進步。陳獨秀李大釗胡適“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界?！卑自捨某珜?dǎo)者新文化運動發(fā)起者

毛澤東

“工農(nóng)武裝割據(jù)”中華文化的發(fā)展歷程6.轉(zhuǎn)型與進步：近代（2）新文化運動：科學與民主成為中華文化追求的價值目標。7.走向復(fù)興：現(xiàn)當代（1）發(fā)展出中國特色社會主義理論體系（2）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信階段理論形成鄧小平理論發(fā)展“三個代表”重要思想科學發(fā)展觀習近平新時代中國特色社會主義思想中華文化的發(fā)展歷程中華文化的發(fā)展歷程階段時期表現(xiàn)奠基先秦（春秋戰(zhàn)國）形成秦漢發(fā)展魏晉隋唐繁榮宋元傳承與禁錮明清轉(zhuǎn)型與進步近代走向復(fù)興現(xiàn)當代①儒家文化的思想核心形成；②“百家爭鳴”推崇法家學說儒學正統(tǒng)地位確立①魏晉玄學盛行；②唐朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，促進其創(chuàng)新與發(fā)展；③中華傳統(tǒng)文化輝煌①理學形成；②科技、史學、文學、藝術(shù)高度繁榮①陸王心學；②個性自由與經(jīng)世致用；③鉗制思想①向西方學習以救亡圖存；②新文化運動傳播民主與科學；③馬克思主義在中國傳播①發(fā)展出中國特色社會主義理論體系②弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信中華文化的發(fā)展歷程【思考點】中華文化源遠流長的原因是什么？政治國家的統(tǒng)一和民族的融合經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮地理位置相對隔絕文化具有繼承性，包容性，兼收并蓄02中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在天與神之間，以人為中心。——張岱年《中華文化概論》（一）倫理觀：中華文化重視以人為本（即人本思想）（二）政治觀：民本思想（三）自然觀：中華文化崇尚天人合一，道法自然協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系（四）家國觀：中華文化提倡愛國，追求家國情懷協(xié)調(diào)人與國家的關(guān)系（五）價值觀：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公（六）人生觀：中華文化崇尚自強不息，厚德載物（七）處世觀：中華文化主張和而不同協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系（一）倫理觀：中華文化重視以人為本（即人本思想）1.周公:“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。2.春秋時期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。3.后世儒學思想家大多恪守孔子的人本思想。務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。

——《論語.雍也》未能事人，焉能事鬼？——孔子“仁者，人也?！?/p>

——《禮記·中庸》“己所不欲，勿施于人。”——《論語·顏淵》“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！薄墩撜Z·雍也》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系（二）政治觀：民本思想1.民本思想的發(fā)展：（1）春秋時期：①管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意。②孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政。（2）戰(zhàn)國時期，孟子提出了“仁政”說，“民為貴，社稷次之，君為輕”；（3）歷代思想家繼承了先秦民本思想。2.意義：民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。“民為邦本，本固邦寧?！薄渡袝?/p>

政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之。民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。——《管子·牧民》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系（三）自然觀：中華文化崇尚天人合一，道法自然1.思想表現(xiàn)：（1）夏商時期：人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先；（2）春秋戰(zhàn)國時期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”；（3）戰(zhàn)國時期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”；2.評價：（1）他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威。（2）天人合一思想，將天、地、人視為個整體，認為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系?！兑讉?系辭上》說，圣人行事的準則，是“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂……。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵協(xié)調(diào)人與國家的關(guān)系（四）家國觀：中華文化提倡愛國，追求家國情懷1.孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄靶奚睚R家治國平天下”是儒家學說的精髓。2.張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。3.范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。4.文天祥的“人生自古誰無死留取丹心照汗青”。5.顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義：以天下為己任，提高自己的道德水平和責任感、使命感，增強中華民族凝聚力，為國家的富強、人民的富裕貢獻力量。協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系（五）價值觀：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也?！盾髯印ぞ印饭胖ネ踔疄檎?，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！赌印ど匈t》不患寡而患不均，不患貧而患不安。?！墩撜Z?季氏》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠影響。意義：協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系（六）人生觀：中華文化崇尚自強不息，厚德載物中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵人生在勤，不索何獲？——《后漢書·列傳·張衡列傳》騏驥筋力成，志在萬里外?！秱髡短谱笫斑z翰林學士李公新墓碑并序》人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈《進學解》生于憂患，死于安樂?！睹献印じ孀酉隆凡粩嗵魬?zhàn)自我，追求更大的進步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界。意義：協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系（七）處世觀：中華文化主張和而不同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋?！巍W陽修《朋黨論》萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化?！吨杏埂さ谌隆?/p>

有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解?！獜堓d《正蒙·太和篇》“和”的思想作為認識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到積極作用。意義：內(nèi)涵依據(jù)意義以人為本人本思想民本思想天人合一、順應(yīng)自然提倡愛國、家國情懷崇德尚賢，天下為公自強不息、厚德載物和而不同周公“敬天保民”；孔子“仁者愛人”孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政”老子“人法地、地法天，天法道、道法自然”孟子“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”墨子：“夫尚賢者，政之本也”屈原：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”西周末年太史伯：“和實生物，同則不繼”?！?guī)范社會關(guān)系的倫理秩序?qū)ν苿又袊鴼v史發(fā)展起積極作用……尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，和諧發(fā)展的關(guān)系?！瓏夜餐w的認同，自覺承擔共同體的責任?！虏偶?zhèn)?、以德為先的用人制度體現(xiàn)中華民族精神境界……認識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到積極作用【知識小結(jié)】概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

請思考中國在此次抗疫偉大斗爭中，體現(xiàn)了哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及價值，談?wù)勀愕捏w會。材料1：“生命重于泰山，防控就是責任，疫情就是命令。”“不計報酬，無論生死?！薄芭c時間賽跑，同病毒競速。

材料2：早發(fā)現(xiàn)、早報告、早隔離、早治療，著力提高收治率和治愈率，降低感染率和病亡率?！钡綉?yīng)收盡收、應(yīng)治盡治。

材料3：新冠病毒沒有國界，疫情不分種族，人類是休戚與共的命運共同體，唯有團結(jié)協(xié)作，攜手應(yīng)對，國際社會才能戰(zhàn)勝疫情。中國秉持人類命運共同體理念，中國政府本著公開、透明、負責任態(tài)度，毫無保留地同世衛(wèi)組織和國際社會分享防控、治療經(jīng)驗，積極開展抗疫國際合作，堅決維護中國人民生命安全和身體健康，堅決維護世界各國人民生命安全和身體健康。

家國情懷，責任擔當。以民為本，生命至上。

和諧大同，命運共同。03中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點材料：春秋時期，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化的源頭。漢武帝獨尊儒術(shù)，確立儒學在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學和唐朝佛學使傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，但也促進了儒學的創(chuàng)新和發(fā)展。宋代，儒、佛、道學說相互滲透，形成了吸收佛道思想闡釋儒學的新學派——理學。宋元時期，科技、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個性解放的思想出現(xiàn)?！择T天瑜等《中國文化史》（1）本土性：起源與發(fā)展具有本土性。（2）多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。（3）包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。（4）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。（5）連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力。材料1中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。——習近平《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》（2014年9月24日）材料2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！?014年5月4日，習近平在北京大學師生座談會上的講話2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值①是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。②潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。③維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。④推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值三、中華優(yōu)秀文化的價值

材料一《周易》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！弊詮姴幌?，激勵古往今來的人們奮勇前進；厚德載物，要求人們以深厚仁德之心承載萬事萬物。中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力

材料二

道家哲學中的辯證法和相對主義，使國人習慣用一分為二的思維方式分析問題，也正是這種辯證的思維方式，造就了國人不狂妄、不偏激、注重中庸的民族性格。影響中國人的思維方式和行為方式

材料二

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。123維護中國團結(jié)統(tǒng)一提供治國理政和道德建設(shè)的借鑒蘊含豐富的道德倫理,體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準

新時代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：

取其精華，棄其糟粕；古為今用，推陳出新，創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用?！暯剿仞B(yǎng)提升材料傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。——習近平《在