第二章 世界的物質統(tǒng)一性原理

世界本原的物質性一、物質（一）物質范疇物質范疇是唯物主義世界觀的基石。在哲學史上，所有的唯物主義哲學家都主張萬物統(tǒng)一于物質，物質是萬物的共同本質。但是，他們對物質的理解是有差別的，從古代到近代再到現(xiàn)代，人們對物質的認識經歷了一個逐漸深化的過程。古代樸素唯物主義在生產力和科學不發(fā)達的情況下，憑直觀把物質歸結為一種或幾種具體的物質形態(tài)古代樸素唯物主義從自然界本身去解釋世界，這一點是正確的，但它畢竟是一種缺乏科學根據(jù)的猜測。在近代，原子被稱為物質基元，認為原子具有不可分、不可入、不可變和質量固定等屬性。形而上學唯物主義根據(jù)當時自然科學的成就，提出物質就是原子的觀點，把物質歸結為物質的特定結構，進而把哲學上的物質范疇等同于自然科學的物質結構概念，反映了近代唯物主義突出的形而上學性。形而上學唯物主義提出“物質就是原子”的觀點，其意義在于：以一定的科學實驗材料為依據(jù)，克服了古代樸素唯物主義物質觀的猜測性、直觀性和幼稚性等缺陷，為世界的物質統(tǒng)一性提供了一定的科學實證，給神學創(chuàng)世說和唯心主義的精神本原論以沉重打擊。形而上學唯物主義關于“物質就是原子”的觀點具有很大的局限性：受到當時科學發(fā)展水平的限制，缺乏辯證的理論思維；經不起自然科學的檢驗和唯心主義的攻擊。19世紀末20世紀初，物理學上發(fā)現(xiàn)電子和放射性現(xiàn)象，打破了長期以來認為原子質量不變、不可分割等觀念。唯心主義攻擊唯物論說：“物質消滅了”，“唯物主義被駁倒了”等等。馬克思主義哲學在總結科學，特別是19世紀以來的自然科學成就的基礎上，提出了辯證唯物主義的物質觀。恩格斯把物質理解為“各種物的總和”。列寧在新的歷史條件下物質范疇作了深刻的闡述：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！薄读袑庍x集》第2卷，第128頁，人民出版社，1972。列寧物質定義的重大意義：第一，它堅持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。第二，它堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它堅持了辯證的物質觀，同形而上學唯物主義劃清了界限。綜上所述，列寧的物質定義從物質與意識的關系上科學地說明了物質范疇，從而為科學地闡明世界的物質統(tǒng)一性奠定了堅實的基礎。（二）物質的根本屬性辯證唯物主義認為，物質處于永恒的運動之中，運動是物質的根本屬性，而物質的結構、形態(tài)、屬性和功能只有在運動中才能表現(xiàn)出來。1、物質和運動的關系運動是標志宇宙間一切事物或現(xiàn)象的變化和過程的哲學范疇。物質和運動是不可分割的。一方面，物質都是運動著的，沒有不運動的物質。設想沒有運動的物質必然陷入形而上學。另一方面，運動都是物質的運動，離開物質的運動是不存在的。物質是一切變化的主體，是運動的承擔者。設想沒有物質的運動必然陷入唯心主義。物質和運動的不可分割的內在聯(lián)系，巳為現(xiàn)代自然科學所充分證明。狹義相對論的質量與運動速度關系的定律表明，運動速度越快，物體的質量增加越大。當加速器中的電子速度達到光速的98%時，它的質量就會等于靜止質量的5倍。根據(jù)事物由簡單到復雜、由低級到高級的發(fā)展過程，恩格斯將物質的運動劃分為五種基本形式即：機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動。各種運動形式具有不同的物質基礎；各種運動形式又是相互聯(lián)系的：低級的運動形式是高級運動形式的基礎，高級運動形式包含著低級運動形式；各種運動形式在一定的條件下可以相互轉化。物質運動的形式及其相互關系的理論，對于科學分類以及了解科學發(fā)展的過程具有重要意義。2、運動和靜止的關系辯證唯物主義認為，運動是物質的根本屬性，但并不否認靜止的存在。所謂靜止，是指運動著的事物在一定條件下、一定范圍內處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，是運動的特殊形式。靜止有三種基本情形：一是指物體在局部范圍內未發(fā)生某種特定的運動；二是指某事物相對于其他事物沒有發(fā)生位置變化；三是指事物處在量變階段，沒有發(fā)生根本性質的變化。所以，馬克思主義哲學認為，事物的靜止總是相對的、有條件的和暫時的，而運動則是絕對的、無條件的和永恒的。任何事物的發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。相對靜止對于事物的發(fā)展和人們對事物的認識都有著重要的意義。在運動和靜止的關系問題上，形而上學片面地夸大了靜止的相對性，否認了運動的絕對性，把相對靜止加以絕對化，認為一切事物本質上是不變化的；相對主義則片面夸大了運動的絕對性，否認了相對靜止，認為任何事物都是變幻莫測和不可捉摸的。這種錯誤觀點，最終導致詭辯論。承認事物的相對靜止對于我們認識和改造世界具有重要的意義：第一，只有承認事物的相對靜止，才能認識事物的絕對運動。第二，只有承認事物的相對靜止，才能理解物質的多樣性。第三，只有承認事物的相對靜止，才能認識和利用事物。（三）物質的存在形式時間和空間是運動著的物質的存在形式1、時間、空間的含義與特點。時間是指物質運動過程的持續(xù)性和順序性。任何事物的存在和發(fā)展總有一個過程，其間經歷著不同的階段，時間則表現(xiàn)為運動過程依次出現(xiàn)的先后順序、間隔的長短和持續(xù)的久暫。時間的特點是一維性或不可逆性，這是指時間總是朝著從過去、現(xiàn)在到將來的方向流逝，一去不復返?？臻g體現(xiàn)運動著的物質的廣延性和伸張性。任何事物都有一定的體積，占有一定的位置，具有一定的形狀，即每一個事物都和它周圍的事物存在著上下、前后、左右的空間關系?？臻g的特點是三維性，即任何事物都有長、寬、高三個方面?，F(xiàn)代科學依據(jù)時空不可分離的特性，把三維空間和一維時間結合起來，稱之為四維時空。2、時間、空間與運動著的物質的關系時間、空間作為運動著的物質的存在形式，與物質運動有不可分割的內在聯(lián)系。一方面，時間和空間離不開運動著的物質。物質運動是時間、空間的內容，時間、空間是物質運動的存在形式，離開內容的抽象的時間、空間是不存在的。同時，離開物質的運動，時間和空間的就無法測量，也無法認識。這是因為：時間是以物質在空間中的運動來度量和認識的；空間則是以物質在時間中的運動來度量和認識的。各種運動形式之間質的差別，是區(qū)分各門具體科學和確定其研究對象的客觀基礎。另一方面，物質運動離不開時間、空間。物質運動總要經歷一定的時間。在社會領域，“時間是人類發(fā)展的空間”。同樣，物質運動也總是與空間聯(lián)系，任何物體的存在，都必然占有一定的位置，有一定的體積和形態(tài)，即使是微觀粒子，人們也同樣能測量出它的半徑。這就表明離開時間、空間的物質運動是不存在的，物質運動與時間、空間是不可分離的。3、時間、空間的絕對性和相對性時間與空間既具有絕對性又具有相對性，是絕對性與相對性的統(tǒng)一。時間與空間的絕對性是指它們的客觀實在性。物質是客觀實在的，作為物質的存在形式的時間與空間當然也具有客觀實在性。時間與空間的相對性是指它們的具體特性對物質與運動的依賴性。時間與空間的具體特性依賴于物質與運動的具體特性，因而是有條件的、相對的。時間與空間的有限性和無限性的統(tǒng)一，是時間與空間的相對性與絕對性統(tǒng)一的一個重要方面。有限和無限的辯證關系：無限是由有限構成的；無限存在有限之中，有限包含著無限，體現(xiàn)著無限。正因為無限由有限構成，所以每一個具體的物體都具有無限的特性。具體物體不斷轉化，體現(xiàn)了它的有限性，但每個具體物體作為物質是永恒的，這又體現(xiàn)了它們的無限性。4、時間與空間的內在統(tǒng)一時間與空間不僅與運動著的物質密切聯(lián)系，而且它們之間也密切聯(lián)系著，有著不可分割的內在統(tǒng)一。一方面，時間與空間結合為一個整體，這在相對論物理四維坐標體系中一目了然；另一方面，時間和空間能夠相互變換和轉化。從量度的規(guī)定看，可以用長度單位表示時間，如光英里；也可以用時間單位表示空間，如光年。因此，要正確把握空間和時間，不能離開時間與空間自身的內在統(tǒng)二、物質與意識（一）物質是意識的“發(fā)源地”（意識的起源）意識是自然界長期發(fā)展的產物。意識不是從來就有的?？茖W研究成果告訴我們，地球早在45億年前就巳經形成了，在此后相當漫長的時間內，地球不存在任何生命現(xiàn)象，當然也不存在意識。意識作為人類特有的精神活動，它的產生是物質反應形式進化的結果，經歷了漫長而復雜的發(fā)展過程。一切物質形態(tài)都具有的反應的特性是意識得以產生的自然基礎。1、無生命的物質形態(tài)的反應特性。無生命的物質形態(tài)的反應特性，是通過它們之間相互作用時所產生的機械的、物理的、化學的反應表現(xiàn)出來的。2、生物的反應形式。隨著無機物向有機物的演化和生命的出現(xiàn)，產生了生物的反應形式，即低等生物的刺激感應性與高等動物的感覺和心理。這種反應形式為最高級、最復雜的反應的特性一一人類意識的產生準備了條件。意識對客觀事物的反應哲學上稱之為“反映”。3、人類的意識活動。純粹的生物進化過程并不會導致動物心理向人類意識的轉變，人類意識必須在社會勞動的基礎上，借助語言和大腦才有可能產生，在這方面，勞動起了決定性的作用：第一，勞動為意識的產生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能；第二，勞動使思維的外殼一一語言的產生和發(fā)展得以實現(xiàn)；第三，勞動和語言一起推動猿腦演變?yōu)槿四X，并隨著社會勞動的進步而日益完善，從而為意識的產生和發(fā)展提供了物質基礎。所以，人類意識不僅是自然界長期發(fā)展的產物，也是社會發(fā)展的產物。意識產生的歷史，有力地駁斥了意識在先、物質在后的唯心主義觀點，證明了唯物主義關于“物質第一性、意識第二性”論斷的正確性。（二）物質是意識的“加工廠”（意識是人腦的機能）意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質基礎和物質承擔者。這是因為：第一，人腦是高度進化了的物質存在形式，具有最為復雜和極為精密的結構。第二，人腦具有動物大腦所不具有的第二信號系統(tǒng)，并能在接受語言文字信息的基礎上形成抽象概括的理性反映。（三）物質是意識的“模特兒”（意識的內容）人腦是意識的器官，但它本身不會自動產生意識。人們只有在社會實踐中，通過主體和客體的相互作用，才能產生意識?？陀^外界的事物作用于人的感覺器官，通過傳導神經傳達到大腦，使外界事物和大腦發(fā)生聯(lián)系，再經過大腦的加工才能產生意識。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而巳”。意識是客觀世界的主觀映象，意識的內容是客觀的。1、意識的主觀形式都是反映客觀內容的。感性形式和理性形式都是主觀世界所特有的。感性形式所反映的內容是客觀事物的外部現(xiàn)象，理性形式所反映的內容是客現(xiàn)事物的內在本質，沒有被反映者就不可能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的。2、意識的主觀差別都有其客觀根源。不同的意識主體對于同一對象或同一過程的反映有主觀的差異，這與其先天素質和后天社會實踐（都是物質過程）有關。3、意識的主觀特征都有其客觀存在的基礎?？茖W的理論是對客觀世界的正確反映，而錯誤的思想、理論乃至荒唐的宗教迷信觀念則是對客觀世界的歪曲和虛幻的反映。宗教迷信中的天堂、地獄、神靈和鬼怪等都可以在人世間找到它們的原型。意識就其形式講是主觀的：第一，意識的感性形式和理性形式都只是存在于人腦中的非物質的東西，是人的主觀世界所特有的，客觀世界無所謂感性或理性；第二，意識對客觀世界的反映只能是近似的反映，有時甚是歪曲的反映，它不是客觀世界的原型，而是經過頭腦加工制作過的東西；第三，對同一對象，不同的人會有不同的反映。這是由于各人的生理素質、實踐經驗、知識水平、社會環(huán)境以及階級立場的差異等原因造成的。但是，人的意識不管主觀的色彩多么濃厚，歸根到底它們都來源于客觀世界。所以，意識體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。否認意識內容的客觀性，把意識看成主觀自生的東西，是唯心主義的觀點；否認意識形式的主觀性，把意識看成同物質一樣，則是庸俗唯物主義的觀點。（四）意識的能動作用與客觀規(guī)律性意識一經產生，就不是消極被動的，它對物質有著積極的能動作用。意識的能動作用（就是意識對物質的反作用），也叫主觀能動性，是指意識能夠在實踐的基礎上能動地反映客觀世界和指導人們改造客觀世界。無論意識能動作用多么大，都不能從根本上改變意識對物質的絕對依賴性，離開物質決定意識的前提來談意識的能動作用，只能導致唯心主義。只有從客觀實際出發(fā)，把握事物發(fā)展的規(guī)律，并在正確思想指導下，自覺地進行符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能達到改造客觀世界的預期目的。任何人如果無視物質世界的客觀存在及其固有的客觀規(guī)律，他就無法正確地發(fā)揮意識的能動性，而且注定要遭到客觀規(guī)律的懲罰。思考與討論：什么是人工智能？用人工智能可以完全代替人腦機能嗎？為什么？世界的物質統(tǒng)一性原理及其現(xiàn)代意義一、世界的物質統(tǒng)一性原理由于人的活動的參與，整個世界具有了十分獨特的性質，即世界的多樣性和物質的統(tǒng)一性。世界的物質統(tǒng)一性原理是指：世界是在時間的無限持續(xù)、空間的無限延伸中按照固有的規(guī)律運動著的物質世界，是不依人的意志為轉移的統(tǒng)一的物質世界；世界上的事物是千差差萬別的，不存在兩種完全相同的事物。這就是物質世界的多樣性。同時，世界上的事物又具有共同的基礎或本原，這就是世界的統(tǒng)一性。辯證唯物主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。具體地說世界的物質統(tǒng)一性原理包含以下五個方面的內容：（一）世界統(tǒng)一的基礎是物質。世界上的一切事物都根源于物質，都是物質發(fā)展、轉化和相互聯(lián)系的鏈條構成的統(tǒng)一有機整體。（二）物質是其自身永恒存在和無限發(fā)展的唯一原因。世界上的一切事物其運動、發(fā)展的根本原因都在于其內部的矛盾性。只有堅持這個原理，才能同形形色色的宗教創(chuàng)世說、唯心主義、二元論和多元論劃清界限。（三）物質是意識的根源。人的意識不能獨立于存在，它依賴于物質，根源于物質，這不僅深刻地駁斥了一切唯心主義者把意識看做是世界本原的謬論，而且克服了舊唯物主義籠統(tǒng)地、直觀地把意識歸結為物質的屬性和庸俗唯物主義者把意識等同于物質的錯誤觀點。（四）世界是多樣性的統(tǒng)一。世界上的具體物質形態(tài)無限多樣，但無論是宏觀世界還是微觀世界，無論是生物形態(tài)還是社會形態(tài)，無論是自然的物質形態(tài)還是人工合成的物質形態(tài)，都是物質的具體表現(xiàn)形態(tài)。世界的統(tǒng)一性不是統(tǒng)一于某種具體物質形態(tài)或結構，而是統(tǒng)一于共同本質，即客觀實在性。這就同舊唯物主義主張的世界統(tǒng)一于某種具體物質形態(tài)或結構的觀點劃清了界限。（五）人類社會也是物質的表現(xiàn)形態(tài)。人類實踐的結果是從天然自然分化出“人化自然”。這種自然的“人化”過程也就是人類社會和社會意識的形成和發(fā)展過程。人類的物質實踐活動是社會生活的本質。唯物史觀巳經科學地闡明了人類社會是整個物質世界的一個組成部分，是物質長期發(fā)展的產物，人類社會的發(fā)展史，歸根到底是物質生活資料生產方式的發(fā)展史。物質生活資料的生產方式，決定和制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。二、世界物質統(tǒng)一性原理的現(xiàn)代意義堅持世界的物質統(tǒng)一性原理，對于我們從事科學研究和實際工作，都有十分重要的現(xiàn)代意義。（一）哲學意義：奠定了辯證唯物主義的理論基礎。這種世界物質統(tǒng)一論，是整個馬克思主義哲學的邏輯起點和理論基石。馬克思主義哲學的辯證法、認識論、歷史觀都是建立在唯物論之上的。這種世界物質統(tǒng)一論不僅同唯心主義的世界統(tǒng)一論和二元論以及多元論劃清了界限，而且克服了舊唯物主義把世界統(tǒng)一于某種具體物質形態(tài)或結構的局限性。（二）世界物質統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學基礎。它要求人們務必做到一切從實際出發(fā)，實事求是，正確處理主觀和客觀的關系。1、實事求是的科學內涵。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》一文中就對實事求是作了通俗易懂的解釋，他說：‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區(qū)內外的實際況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內部聯(lián)系，作為我們行動的向導。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。這段精辟的論述，既講清了物質世界的客觀實在性，規(guī)律的客觀性，又說明了人的意識的能動性?！皩嵤虑笫恰毖院喴赓W，高度地概括和集中了辯證唯物主義的根本內容。2、實事求是的哲學基礎。辯證唯物主義認為，世界的本質是物質，是不依人的意識為轉移的客觀實在；物質世界是遵循自身固有的規(guī)律在空間和時間中不停地運動、變化和發(fā)展的，這也是不依人的意識為轉移的。意識雖然對物質具有能動的反作用，但也要以物質對它的決定作用為前提。只有正確的意識，才能指導人們采取正確的行動