《中國社會學(xué)思想史（第二版）》第二十五章民國時期價值多元化趨向中的社會思想

第二十五章民國時期價值多元化趨向中的社會思想辛亥革命雖然推翻了帝制，但積淀在民族文化深層結(jié)構(gòu)中的封建糟粕并沒有被徹底蕩滌。隨著袁世凱復(fù)辟帝制丑劇的上演，思想界出現(xiàn)了一股尊古復(fù)古的逆流。這使人們進(jìn)一步認(rèn)識到傳統(tǒng)倫理綱常是封建統(tǒng)制的思想根基，也是中國社會走向現(xiàn)代化的重要障礙。陳獨秀（1879~1942），安徽懷寧縣（今安慶市）人。自1901年到1914年，先后四次東渡日本，尋求國家強弱的根源，研究西方的資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)和文化學(xué)說，開始傾向革命。

第一節(jié)

陳獨秀的社會思想

一、社會進(jìn)化論進(jìn)化論是近代中國知識分子普遍接受的一種思想學(xué)說，陳獨秀終身信奉社會進(jìn)化論，對于社會問題與社會改造主張，總是以是否有利于人類社會進(jìn)化為標(biāo)準(zhǔn)，來評價其是非得失。在接受馬克思主義后，更注重從以經(jīng)濟(jì)的唯物史觀解釋社會進(jìn)化、社會變遷的根本原因。

二、中西文化論在中西文化的問題上，新文化運動的代表人物胡適、李大釗均主張融通調(diào)和，陳獨秀則極力抨擊以孔教為代表的傳統(tǒng)文化，鼓吹西化，首先提出并倡導(dǎo)現(xiàn)代西洋文化中的“民主”與“科學(xué)”兩面大旗，并在崇西抑中，反對新舊調(diào)和。

三、個人與社會關(guān)系論新文化運動的一個重要內(nèi)容就是批判舊道德，宣揚新道德。在陳獨秀看來，就是要掀起一場倫理革命，去除陳腐的舊道德，確立適合現(xiàn)代生活的新道德，或者說，確立新的社會規(guī)范。

四、對社會階級、階層的分析社會上哪些群體、階層能夠成為革命的各種力量，這是一個政治家、革命家從事革命實踐的前提。在接受馬克思主義以前，陳獨秀主要是根據(jù)職業(yè)不同談?wù)撋鐣麟A層，如體力勞動者、做工的人、奸商、賣淫女等，對社會各階層并沒有一個較為清晰、全面的認(rèn)識。

五、中國社會主義革命道路論（1）中國革命分兩步走的社會主義道路（2）對未來社會主義的構(gòu)想

第二節(jié)

胡適的社會思想

胡適（1891、12~1962、2），現(xiàn)代中國著名學(xué)者、自由主義思想的領(lǐng)袖人物、教育家與社會活動家。安徽績溪人，出生官宦家庭。1904年14歲時隨兄長至上海讀書，閱讀梁啟超的《新民說》、嚴(yán)復(fù)譯《天演論》等書，開始接受西方新學(xué)知識，因受《天演論》“物競天擇，適者生存”觀點的影響，改名“胡適”。

一、個人與社會關(guān)系論1.自由、獨立的人格為健全個人主義的真精神2.社會的不朽：小我對大我的責(zé)任3.基于個人主義的個人與國家的統(tǒng)一4.反獨善的個人主義

二、中國社會群體論1、婦女問題2、青年學(xué)生問題3、領(lǐng)袖人才與社會重心的尋求

三、中國社會問題論

對“五四”以來中國社會紛亂、落后的現(xiàn)狀，一般都?xì)w因于外國帝國主義的侵略與受帝國主義支持、控制的封建軍閥、各種封建勢力的橫行，尤其強調(diào)近代以來外國帝國主義入侵是中國獨立富強的最大敵人。唯物主義者如陳獨秀到保守主義者梁啟超、梁漱溟等基本都持這種外因附帶內(nèi)因論的觀點。

四、中國社會改造論1.點滴改良觀

2.從普及教育與培養(yǎng)人才作為建設(shè)國家的重要基礎(chǔ)

五、中西文化論胡適是現(xiàn)代史上西化派的代表人物，從其一生的言行來看，面對國內(nèi)公眾，他主要貶抑中國文化，崇揚現(xiàn)代西方文化；在文化重建的問題上，先后提出中西文化聯(lián)結(jié)與充分世界化的主張。

第三節(jié)

梁漱溟的社會思想

梁漱溟（1893~1988），中國現(xiàn)代史上著名的思想家、社會活動家與教育家。他受父親梁濟(jì)影響，自幼接受半西化的教育，較早地開始關(guān)心并思考社會人生問題。1916年發(fā)表《究元決疑論》，引人重視，被北京大學(xué)校長蔡元培聘請到北大講授印度哲學(xué)。

一、中西文化論文化問題是梁漱溟一生思想中的核心問題，也因發(fā)表了《東西文化及其哲學(xué)》而聲譽鵲起。他對西洋、中國、印度等三種文化進(jìn)行了詳盡的比較分析，認(rèn)為所有人類的生活表現(xiàn)為三個不同的路向：（一）向前面要求；（二）對于自己的意思變換、調(diào)和、持中；（三）轉(zhuǎn)身向后去要求。

二、中國社會結(jié)構(gòu)論與西方社會相比，中國文化的根本特征表現(xiàn)為倫理本位、職業(yè)分途?！凹僭O(shè)西方為以個人本位、階級對立的社會，則中國舊社會為倫理本位、職業(yè)分立。”“‘倫理本位，職業(yè)分立’八個字，說盡了中國舊時代社會結(jié)構(gòu)，——這是一種很特殊的結(jié)構(gòu)?！?/p>

三、中國社會問題論梁漱溟認(rèn)為，從總體上看，中國社會失序解體的情形“歸納起來只是兩個字：一個“散”字（從前老社會），一個“亂”字（近幾十年來的社會）。散已難形成統(tǒng)治，散而且亂，將更難?！?/p>

四、中國鄉(xiāng)村建設(shè)論在重建中國社會的道路問題上，“五四”以來主要有兩派主張：自由主義派主張取法歐美民主憲政的資本主義道路，馬克思主義派主張采取俄國的社會主義道路。

五、中國理想社會論

梁漱溟期望他的鄉(xiāng)村建設(shè)思想可以實現(xiàn)一個理想的社會。

第四節(jié)、對陳、胡、梁之社會

思想的認(rèn)識與評論

一、對陳獨秀社會思想的基本認(rèn)識作為政治家，陳獨秀是中國早期馬克思主義者之一，他一生主要從事革命活動，其思想的內(nèi)容與重心也隨政治情勢的變化而不斷變化，因此其思想談不上系統(tǒng)完整，其社會思想更是如此。

二、對胡適社會思想的認(rèn)識

胡適是中國早期自由主義者的代表人物之一，他曾在《新思潮的意義》中提