德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選

德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選）1一、背景1.寫作原因《形態(tài)》不僅是馬克思恩格斯為了清算作為當(dāng)時(shí)“德意志意識(shí)形態(tài)”的青年黑格爾拍哲學(xué)，而且同時(shí)也是為了告別“德意志意識(shí)形態(tài)”這一過(guò)去的信仰而寫的。2青年黑格爾派青年黑格爾派，youngHegelians，19世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中產(chǎn)生的激進(jìn)派。亦稱黑格爾左派?；顒?dòng)中心在柏林。主要成員有：D.F.施特勞斯(1808～1874)、B.鮑威爾（1809－1882）、E.鮑威爾、A.盧格、K.F.科本(1808～1863)、A.魯滕堡(1808～1869)、E.梅因(1812～1870)、M.赫斯、M.施蒂納等，L.費(fèi)爾巴哈（1804年7月28日－1872年4月13日），馬克思和恩格斯也曾參加過(guò)青年黑格爾派的活動(dòng)。31835年施特勞斯的《耶穌傳》促進(jìn)了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起。青年黑格爾派反對(duì)黑格爾體系的保守傾向，力圖從它的辯證方法中引出革命的和無(wú)神論的結(jié)論。在30年代，他們主要從事對(duì)宗教，特別是對(duì)福音書的批判性研究。施特勞斯認(rèn)為，福音故事是象神話那樣不自覺地發(fā)生的，其中客觀的精神實(shí)體起了決定性的作用；鮑威爾則認(rèn)為它出自福音書作者的有意虛構(gòu)，起決定作用的是自我意識(shí)，因而只有自我意識(shí)才能把人類從宗教異化下解放出來(lái)。4進(jìn)入40年代后，曾經(jīng)起過(guò)進(jìn)步作用的青年黑格爾運(yùn)動(dòng)發(fā)生分化和解體。青年黑格爾派中最激進(jìn)的分子如盧格開始公開批判普魯士國(guó)家制度，赫斯開始宣傳空想共產(chǎn)主義。費(fèi)爾巴哈從唯物主義立場(chǎng)上批判宗教和黑格爾哲學(xué)。與此同時(shí)，以鮑威爾兄弟和梅因?yàn)槭椎囊蝗喝私M成了“柏林自由人”小組，玩弄空洞的批判詞句，蔑視群眾，指責(zé)英法等國(guó)的社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)；施蒂納則用至上的“唯一者”來(lái)鼓吹無(wú)政府主義。5馬克思和恩格斯參加過(guò)青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，但一開始就有別于其他青年黑格爾分子。他們迅速?gòu)淖诮膛修D(zhuǎn)向政治批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。6老年黑格爾派老年黑格爾派也稱“黑格爾右派”。19世紀(jì)30年代黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中產(chǎn)生的右翼思想家集團(tuán)、德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)保守派的思想代表。主要成員有：加布勒、辛里克斯、羅生克蘭茲等。在哲學(xué)上，他們堅(jiān)持黑格爾的唯心主義體系，繼續(xù)用黑格爾的“絕對(duì)精神”解釋一切，認(rèn)為“絕對(duì)精神”是一切事物存在的根據(jù)；而對(duì)黑格爾的辯證法思想則加以貶低、抹煞。在宗教問(wèn)題上，宣揚(yáng)有神論，鼓吹宗教信仰，支持教會(huì)，甚至用基督教的正統(tǒng)思想解釋黑格爾哲學(xué)。在政治上，代表封建貴族和與封建勢(shì)力妥協(xié)的資產(chǎn)階級(jí)保守集團(tuán)的利益，維護(hù)封建等級(jí)制度，為普魯士專制政權(quán)作辯護(hù)，對(duì)醞釀中的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)持反對(duì)態(tài)度。他們整理出版了黑格爾生前未能出版的重要著作，如《歷史哲學(xué)講演錄》、《美學(xué)講演錄》、《宗教哲學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》等，為使黑格爾的生平與著作傳世作出了貢獻(xiàn)。72.《形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。馬克思恩格斯從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，從國(guó)家和法領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?huì)的解剖后，通過(guò)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，最終完成了從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，并創(chuàng)立了新唯物主義。83.《形態(tài)》以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，批判了當(dāng)時(shí)在德國(guó)流行的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)，比較系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義基本原理，科學(xué)論證了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的必然性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。9二、《德意志意識(shí)形態(tài)》節(jié)選的文本內(nèi)容Ｉ這一部分論述了：１．人類歷史賴以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和他們的活動(dòng)以及活動(dòng)的條件，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件。２．生產(chǎn)、生產(chǎn)方式、交往形式。３．分工。４．個(gè)人和社會(huì)。５．意識(shí)和存在。10II1.實(shí)踐。2.人的社會(huì)活動(dòng)的四個(gè)+方面和四個(gè)要素。3.意識(shí)、語(yǔ)言和分工。4.異化及其揚(yáng)棄。5.市民社會(huì)。它是歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。6.世界歷史。7.其他四點(diǎn)結(jié)論。8.唯物主義史觀的本質(zhì)。9.人既是主體也是客體。11III主要闡釋意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，提出一系列原理1.統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想。2.統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。3.統(tǒng)治階級(jí)的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想家編造的。4.統(tǒng)治階級(jí)的思想在開始時(shí)與全體社會(huì)成員的共同利益有一定的聯(lián)系，具有一定的普遍意義或普遍性形式。5.歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源在于將占統(tǒng)治地位的思想同進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人、同作為其基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系區(qū)分開來(lái)。12IV1.生產(chǎn)力和交往形式(生產(chǎn)關(guān)系）。一切歷史沖突都來(lái)自于二者的矛盾。2.個(gè)人、階級(jí)、共同體。3.有個(gè)性的個(gè)人和偶然的個(gè)人。4.勞動(dòng)和自主活動(dòng)。5.基礎(chǔ)和上層建筑。13三、具體討論的問(wèn)題（一）提出從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)第一，人類歷史存在和發(fā)展的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。這個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是有血有肉的個(gè)人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人，是處在一定物質(zhì)生活條件和一定社會(huì)關(guān)系中的人。14第二，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。近代以來(lái)，人們關(guān)注人。但如何理解人？青年黑格爾派，主要從精神的角度來(lái)理解人，把人理解為自我意識(shí)的人，情感的人，宗教的人，并以此區(qū)分為人與動(dòng)物的主要標(biāo)志。人的本質(zhì)是由他們的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，由生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)決定的。人們的物質(zhì)生產(chǎn)是具體的歷史的，是不斷發(fā)展的過(guò)程，由此，人的本質(zhì)也是具體的、歷史的，是一個(gè)持續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。15第三，生產(chǎn)力決定分工，進(jìn)而決定所有制和交往形式。馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾進(jìn)行了分析，即生產(chǎn)力和交往形式（后來(lái)理解為生產(chǎn)關(guān)系）的矛盾，并具體分析了社會(huì)分工與生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系。16第四，人們的存在即人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程決定人們的意識(shí)。人們的意識(shí)、精神和他們的存在是什么關(guān)系？以往歷史觀把人的精神、意識(shí)作為人的存在和社會(huì)歷史的決定力量（唯心史觀）。馬克思恩格斯堅(jiān)持從物質(zhì)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，把意識(shí)、精神看做事“人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”，認(rèn)為思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。17（二）強(qiáng)調(diào)從社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)出發(fā)來(lái)理解社會(huì)歷史馬克思恩格斯發(fā)揮了《提綱》中指定的馬克思主義的實(shí)踐觀，進(jìn)一步解釋和闡述了實(shí)踐在人類歷史過(guò)程中的地位和作用，并以此為根據(jù)，來(lái)揭示和描述社會(huì)的結(jié)構(gòu)，闡明歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程18第一，實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。人們最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)）是“人的生存的第一個(gè)前提”，是人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，是“一切歷史的一種基本條件”。19第二，人的生產(chǎn)表現(xiàn)為自然和社會(huì)的雙重關(guān)系，歷史表現(xiàn)為物質(zhì)決定性和主體能動(dòng)性的統(tǒng)一。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)之間的關(guān)系：物質(zhì)資料的生產(chǎn)本質(zhì)上可以歸結(jié)為人的生命的生產(chǎn)，因?yàn)槲镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)是為了滿足和產(chǎn)生新的需要和家庭。而人的生產(chǎn)，一方面表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，另一方面表現(xiàn)為人們之間的社會(huì)關(guān)系。二者密不可分。20第三，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。馬克思恩格斯認(rèn)為，意識(shí)是由社會(huì)物質(zhì)生活和交往關(guān)系決定的，所謂的觀念史并不具有真正意義上的獨(dú)立性，它依附于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，人們?cè)诟淖儸F(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變這自己的思維和思維的產(chǎn)物。生產(chǎn)的發(fā)展，分工的發(fā)展，意識(shí)得到了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離。21第四，分工是階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生以及人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生異化的根源。分工最初是性行為方面的分工，后來(lái)是天賦、需要、偶然性等自發(fā)地或自然地形成分工。真正的分工是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離開始的，是私有制和階級(jí)的出現(xiàn)才有的。只要分工不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量。這種力量壓迫者人，而不是人駕馭著這種力量。22第五，受生產(chǎn)力制約的交往形式即市民社會(huì)史歷史的發(fā)源地和舞臺(tái)。不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展決定過(guò)了人們的生產(chǎn)、社會(huì)中的地位和發(fā)揮作用的方式的差別，也就是說(shuō)交往形式即“市民社會(huì)”受生產(chǎn)力的制約。同時(shí)，交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）又構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了整個(gè)社會(huì)的面貌。23第六，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。黑格爾等德國(guó)哲學(xué)家理解世界歷史是自我意識(shí)、世界精神或某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而馬克思恩格斯改造了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為世界歷史是以物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的、從地域和民族性歷史向世界性歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程。24（三）論述在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想。第一，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。第二，占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。第三，統(tǒng)治階級(jí)維持思想統(tǒng)治需要職業(yè)思想家。25第四，歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。一是把進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人的思想同這些進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人本身分裂開來(lái)，從而承認(rèn)思想或幻想在歷史上的作用；二是使這種思想統(tǒng)治具有某種秩序，證明一個(gè)承繼著另一個(gè)而出現(xiàn)的占統(tǒng)治地位的思想之間存在著某種神秘的聯(lián)系，好像思想本身具有獨(dú)立的歷史和獨(dú)立的發(fā)展。三是把思想變成某種人物，如“自我意識(shí)”或“思維著的人”、“哲學(xué)家”、“意識(shí)形態(tài)家”。26（四）闡明生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)史社會(huì)變遷的內(nèi)在根據(jù)在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的分析，第一次闡明了生產(chǎn)力與交往形式之間的辯證關(guān)系，解釋了人類歷史發(fā)展的內(nèi)在根源和動(dòng)力。27第一，資本主義大工業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)力與交往形式矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。第二，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾”。生產(chǎn)力的發(fā)展和狀況決定了分工和所有制的方式，進(jìn)而決定著人們的交往形式。交往形式對(duì)生產(chǎn)力有一定的反作用，當(dāng)它不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就會(huì)成為一種阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的力量，從而產(chǎn)生各種社會(huì)沖突。在歷史上表現(xiàn)為階級(jí)沖突、民族沖突、思想斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)等。28第三，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與交往形式的矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解放自身，就必須消滅他們面臨的生存條件。第四，對(duì)共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述?！案鱾€(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”的“真正的共同體”。29第五，共產(chǎn)主義是對(duì)私有制、固定分工和異化的揚(yáng)棄。第六，“市民社會(huì)”即物質(zhì)交往關(guān)系的總和構(gòu)成國(guó)家和觀念上層建筑的基礎(chǔ)?！缎螒B(tài)》中的市民社會(huì)指的是人們?cè)谏a(chǎn)和交換中所產(chǎn)生的物質(zhì)關(guān)系，以及直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，在它身上體現(xiàn)了一定的生產(chǎn)力和交往形式的具體內(nèi)容及其矛盾性（類似社會(huì)形態(tài)或生產(chǎn)方式）30第七，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，法是現(xiàn)存所有制關(guān)系的表達(dá)。也就是常說(shuō)的，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，而法，作為一種規(guī)章制度，無(wú)非是統(tǒng)治階級(jí)意志的普遍表現(xiàn)，是一定所有制關(guān)系的表達(dá)。31四、理論意義1.《形態(tài)》比較系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，闡明了從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，從而把唯物史觀界定為關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的科學(xué)；指出社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，批判了社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的歷史唯心主義觀點(diǎn)；論述了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，指出生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力；從哲學(xué)上考察了未來(lái)社會(huì)理想——共產(chǎn)主義及其價(jià)值目標(biāo)——人的自由全面發(fā)展；論述了分工、意識(shí)形態(tài)、世界歷史、自主活動(dòng)等一系列