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德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選)1一、背景1.寫作原因《形態(tài)》不僅是馬克思恩格斯為了清算作為當(dāng)時(shí)“德意志意識(shí)形態(tài)”的青年黑格爾拍哲學(xué),而且同時(shí)也是為了告別“德意志意識(shí)形態(tài)”這一過(guò)去的信仰而寫的。2青年黑格爾派青年黑格爾派,youngHegelians,19世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中產(chǎn)生的激進(jìn)派。亦稱黑格爾左派?;顒?dòng)中心在柏林。主要成員有:D.F.施特勞斯(1808~1874)、B.鮑威爾(1809-1882)、E.鮑威爾、A.盧格、K.F.科本(1808~1863)、A.魯滕堡(1808~1869)、E.梅因(1812~1870)、M.赫斯、M.施蒂納等,L.費(fèi)爾巴哈(1804年7月28日-1872年4月13日),馬克思和恩格斯也曾參加過(guò)青年黑格爾派的活動(dòng)。31835年施特勞斯的《耶穌傳》促進(jìn)了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起。青年黑格爾派反對(duì)黑格爾體系的保守傾向,力圖從它的辯證方法中引出革命的和無(wú)神論的結(jié)論。在30年代,他們主要從事對(duì)宗教,特別是對(duì)福音書的批判性研究。施特勞斯認(rèn)為,福音故事是象神話那樣不自覺地發(fā)生的,其中客觀的精神實(shí)體起了決定性的作用;鮑威爾則認(rèn)為它出自福音書作者的有意虛構(gòu),起決定作用的是自我意識(shí),因而只有自我意識(shí)才能把人類從宗教異化下解放出來(lái)。4進(jìn)入40年代后,曾經(jīng)起過(guò)進(jìn)步作用的青年黑格爾運(yùn)動(dòng)發(fā)生分化和解體。青年黑格爾派中最激進(jìn)的分子如盧格開始公開批判普魯士國(guó)家制度,赫斯開始宣傳空想共產(chǎn)主義。費(fèi)爾巴哈從唯物主義立場(chǎng)上批判宗教和黑格爾哲學(xué)。與此同時(shí),以鮑威爾兄弟和梅因?yàn)槭椎囊蝗喝私M成了“柏林自由人”小組,玩弄空洞的批判詞句,蔑視群眾,指責(zé)英法等國(guó)的社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng);施蒂納則用至上的“唯一者”來(lái)鼓吹無(wú)政府主義。5馬克思和恩格斯參加過(guò)青年黑格爾運(yùn)動(dòng),但一開始就有別于其他青年黑格爾分子。他們迅速?gòu)淖诮膛修D(zhuǎn)向政治批判,進(jìn)而轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。6老年黑格爾派老年黑格爾派也稱“黑格爾右派”。19世紀(jì)30年代黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中產(chǎn)生的右翼思想家集團(tuán)、德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)保守派的思想代表。主要成員有:加布勒、辛里克斯、羅生克蘭茲等。在哲學(xué)上,他們堅(jiān)持黑格爾的唯心主義體系,繼續(xù)用黑格爾的“絕對(duì)精神”解釋一切,認(rèn)為“絕對(duì)精神”是一切事物存在的根據(jù);而對(duì)黑格爾的辯證法思想則加以貶低、抹煞。在宗教問(wèn)題上,宣揚(yáng)有神論,鼓吹宗教信仰,支持教會(huì),甚至用基督教的正統(tǒng)思想解釋黑格爾哲學(xué)。在政治上,代表封建貴族和與封建勢(shì)力妥協(xié)的資產(chǎn)階級(jí)保守集團(tuán)的利益,維護(hù)封建等級(jí)制度,為普魯士專制政權(quán)作辯護(hù),對(duì)醞釀中的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)持反對(duì)態(tài)度。他們整理出版了黑格爾生前未能出版的重要著作,如《歷史哲學(xué)講演錄》、《美學(xué)講演錄》、《宗教哲學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》等,為使黑格爾的生平與著作傳世作出了貢獻(xiàn)。72.《形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。馬克思恩格斯從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,從國(guó)家和法領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?huì)的解剖后,通過(guò)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命,最終完成了從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義,從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義,并創(chuàng)立了新唯物主義。83.《形態(tài)》以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ),批判了當(dāng)時(shí)在德國(guó)流行的哲學(xué)意識(shí)形態(tài),比較系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義基本原理,科學(xué)論證了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的必然性,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。9二、《德意志意識(shí)形態(tài)》節(jié)選的文本內(nèi)容I這一部分論述了:1.人類歷史賴以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提:現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和他們的活動(dòng)以及活動(dòng)的條件,即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件。2.生產(chǎn)、生產(chǎn)方式、交往形式。3.分工。4.個(gè)人和社會(huì)。5.意識(shí)和存在。10II1.實(shí)踐。2.人的社會(huì)活動(dòng)的四個(gè)+方面和四個(gè)要素。3.意識(shí)、語(yǔ)言和分工。4.異化及其揚(yáng)棄。5.市民社會(huì)。它是歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。6.世界歷史。7.其他四點(diǎn)結(jié)論。8.唯物主義史觀的本質(zhì)。9.人既是主體也是客體。11III主要闡釋意識(shí)形態(tài)的本質(zhì),提出一系列原理1.統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想。2.統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。3.統(tǒng)治階級(jí)的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想家編造的。4.統(tǒng)治階級(jí)的思想在開始時(shí)與全體社會(huì)成員的共同利益有一定的聯(lián)系,具有一定的普遍意義或普遍性形式。5.歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源在于將占統(tǒng)治地位的思想同進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人、同作為其基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系區(qū)分開來(lái)。12IV1.生產(chǎn)力和交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)。一切歷史沖突都來(lái)自于二者的矛盾。2.個(gè)人、階級(jí)、共同體。3.有個(gè)性的個(gè)人和偶然的個(gè)人。4.勞動(dòng)和自主活動(dòng)。5.基礎(chǔ)和上層建筑。13三、具體討論的問(wèn)題(一)提出從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)第一,人類歷史存在和發(fā)展的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。這個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是有血有肉的個(gè)人,是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人,是處在一定物質(zhì)生活條件和一定社會(huì)關(guān)系中的人。14第二,物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。近代以來(lái),人們關(guān)注人。但如何理解人?青年黑格爾派,主要從精神的角度來(lái)理解人,把人理解為自我意識(shí)的人,情感的人,宗教的人,并以此區(qū)分為人與動(dòng)物的主要標(biāo)志。人的本質(zhì)是由他們的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定的,由生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)決定的。人們的物質(zhì)生產(chǎn)是具體的歷史的,是不斷發(fā)展的過(guò)程,由此,人的本質(zhì)也是具體的、歷史的,是一個(gè)持續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。15第三,生產(chǎn)力決定分工,進(jìn)而決定所有制和交往形式。馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾進(jìn)行了分析,即生產(chǎn)力和交往形式(后來(lái)理解為生產(chǎn)關(guān)系)的矛盾,并具體分析了社會(huì)分工與生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系。16第四,人們的存在即人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程決定人們的意識(shí)。人們的意識(shí)、精神和他們的存在是什么關(guān)系?以往歷史觀把人的精神、意識(shí)作為人的存在和社會(huì)歷史的決定力量(唯心史觀)。馬克思恩格斯堅(jiān)持從物質(zhì)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā),把意識(shí)、精神看做事“人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”,認(rèn)為思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?!安皇且庾R(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”。17(二)強(qiáng)調(diào)從社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)出發(fā)來(lái)理解社會(huì)歷史馬克思恩格斯發(fā)揮了《提綱》中指定的馬克思主義的實(shí)踐觀,進(jìn)一步解釋和闡述了實(shí)踐在人類歷史過(guò)程中的地位和作用,并以此為根據(jù),來(lái)揭示和描述社會(huì)的結(jié)構(gòu),闡明歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程18第一,實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。人們最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)(物質(zhì)生產(chǎn))是“人的生存的第一個(gè)前提”,是人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”,是“一切歷史的一種基本條件”。19第二,人的生產(chǎn)表現(xiàn)為自然和社會(huì)的雙重關(guān)系,歷史表現(xiàn)為物質(zhì)決定性和主體能動(dòng)性的統(tǒng)一。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)之間的關(guān)系:物質(zhì)資料的生產(chǎn)本質(zhì)上可以歸結(jié)為人的生命的生產(chǎn),因?yàn)槲镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)是為了滿足和產(chǎn)生新的需要和家庭。而人的生產(chǎn),一方面表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系,另一方面表現(xiàn)為人們之間的社會(huì)關(guān)系。二者密不可分。20第三,不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)。馬克思恩格斯認(rèn)為,意識(shí)是由社會(huì)物質(zhì)生活和交往關(guān)系決定的,所謂的觀念史并不具有真正意義上的獨(dú)立性,它依附于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往,人們?cè)诟淖儸F(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變這自己的思維和思維的產(chǎn)物。生產(chǎn)的發(fā)展,分工的發(fā)展,意識(shí)得到了進(jìn)一步發(fā)展,出現(xiàn)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離。21第四,分工是階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生以及人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生異化的根源。分工最初是性行為方面的分工,后來(lái)是天賦、需要、偶然性等自發(fā)地或自然地形成分工。真正的分工是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離開始的,是私有制和階級(jí)的出現(xiàn)才有的。只要分工不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量。這種力量壓迫者人,而不是人駕馭著這種力量。22第五,受生產(chǎn)力制約的交往形式即市民社會(huì)史歷史的發(fā)源地和舞臺(tái)。不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展決定過(guò)了人們的生產(chǎn)、社會(huì)中的地位和發(fā)揮作用的方式的差別,也就是說(shuō)交往形式即“市民社會(huì)”受生產(chǎn)力的制約。同時(shí),交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)又構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),決定了整個(gè)社會(huì)的面貌。23第六,歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。黑格爾等德國(guó)哲學(xué)家理解世界歷史是自我意識(shí)、世界精神或某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng),而馬克思恩格斯改造了這種觀點(diǎn),認(rèn)為世界歷史是以物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的、從地域和民族性歷史向世界性歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程。24(三)論述在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想。第一,統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。第二,占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。第三,統(tǒng)治階級(jí)維持思想統(tǒng)治需要職業(yè)思想家。25第四,歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。一是把進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人的思想同這些進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人本身分裂開來(lái),從而承認(rèn)思想或幻想在歷史上的作用;二是使這種思想統(tǒng)治具有某種秩序,證明一個(gè)承繼著另一個(gè)而出現(xiàn)的占統(tǒng)治地位的思想之間存在著某種神秘的聯(lián)系,好像思想本身具有獨(dú)立的歷史和獨(dú)立的發(fā)展。三是把思想變成某種人物,如“自我意識(shí)”或“思維著的人”、“哲學(xué)家”、“意識(shí)形態(tài)家”。26(四)闡明生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)史社會(huì)變遷的內(nèi)在根據(jù)在《形態(tài)》中,馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的分析,第一次闡明了生產(chǎn)力與交往形式之間的辯證關(guān)系,解釋了人類歷史發(fā)展的內(nèi)在根源和動(dòng)力。27第一,資本主義大工業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)力與交往形式矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。第二,“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾”。生產(chǎn)力的發(fā)展和狀況決定了分工和所有制的方式,進(jìn)而決定著人們的交往形式。交往形式對(duì)生產(chǎn)力有一定的反作用,當(dāng)它不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí),就會(huì)成為一種阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的力量,從而產(chǎn)生各種社會(huì)沖突。在歷史上表現(xiàn)為階級(jí)沖突、民族沖突、思想斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)等。28第三,資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與交往形式的矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解放自身,就必須消滅他們面臨的生存條件。第四,對(duì)共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述?!案鱾€(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”的“真正的共同體”。29第五,共產(chǎn)主義是對(duì)私有制、固定分工和異化的揚(yáng)棄。第六,“市民社會(huì)”即物質(zhì)交往關(guān)系的總和構(gòu)成國(guó)家和觀念上層建筑的基礎(chǔ)?!缎螒B(tài)》中的市民社會(huì)指的是人們?cè)谏a(chǎn)和交換中所產(chǎn)生的物質(zhì)關(guān)系,以及直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織,在它身上體現(xiàn)了一定的生產(chǎn)力和交往形式的具體內(nèi)容及其矛盾性(類似社會(huì)形態(tài)或生產(chǎn)方式)30第七,國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式,法是現(xiàn)存所有制關(guān)系的表達(dá)。也就是常說(shuō)的,國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具,而法,作為一種規(guī)章制度,無(wú)非是統(tǒng)治階級(jí)意志的普遍表現(xiàn),是一定所有制關(guān)系的表達(dá)。31四、理論意義1.《形態(tài)》比較系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理,闡明了從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn),從而把唯物史觀界定為關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的科學(xué);指出社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),批判了社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的歷史唯心主義觀點(diǎn);論述了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用,指出生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力;從哲學(xué)上考察了未來(lái)社會(huì)理想——共產(chǎn)主義及其價(jià)值目標(biāo)——人的自由全面發(fā)展;論述了分工、意識(shí)形態(tài)、世界歷史、自主活動(dòng)等一系列
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