大學(xué)人文通識教育與學(xué)生健全人格的培養(yǎng)課件

大學(xué)人文通識教育與學(xué)生健全人格的培養(yǎng)2016年4月16日大學(xué)人文通識教育與學(xué)生2016年4月16日

大學(xué)教育的主要使命，就是要培養(yǎng)一種符合社會發(fā)展需要的，具有健全的精神人格的優(yōu)秀人才。

蔡元培說：“教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的。教育是要個性與群性平均發(fā)達的。”引言大學(xué)教育的主要使命，就是要培養(yǎng)一種符合社我們今天談?wù)摗敖虝恕保響?yīng)把人文教育放在一個重要的位置，大力提倡在“教書育人”的實踐中傾注人文關(guān)懷，用人文精神去感染學(xué)生，切實有效地提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其健全人格。我們今天談?wù)摗敖虝恕?，理?yīng)把人文教育放在一個重要的位置，匯報的主要內(nèi)容：一、當代大學(xué)生健全人格的構(gòu)想；二、當代大學(xué)生人格發(fā)展的偏差；三、人文通識教育與大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。匯報的主要內(nèi)容：一、當代大學(xué)生健全人格的構(gòu)想；

一、當代大學(xué)生健全人格的構(gòu)想什么是“人格”呢？所謂人格，就是個體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定的心理行為模式。人格又有健全和病態(tài)之分。對于健全的人格（或稱理想人格），古今中外的思想家或心理學(xué)家們都曾做過大量的探索。

一、當代大學(xué)生健全人格的構(gòu)想什么是“人格”呢？早在春秋戰(zhàn)國時期，以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家等，就把人格的健全作為其基本的價值追求。儒家文化所追求的理想人格的主要特征，就是“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”，突出的是個體的道德品質(zhì)修養(yǎng)。儒家常把孝悌忠恕、仁義禮智等視為理想人格的內(nèi)在規(guī)定，要求個體自覺地以之塑造自我（“成己”）、凈化自我（“克己”）。早在春秋戰(zhàn)國時期，以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家等，《大學(xué)》所謂“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，必誠其意；欲誠其意者，必致其知”，即把理性自覺看成為人格健全與完善的必要條件。“外王”，則是指由道德修為很高的人去管理國家事務(wù)，可以使天下太平，百姓安康。所謂“修己以安人”、“修己以安百姓”，以及“修身、齊家、治國、平天下”等，都指出了理想的人格不僅追求崇高的道德境界，而且要對國家和人民有所貢獻?！洞髮W(xué)》所謂“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，必誠其意；欲道家，追求的則是一種貴真、無為的理想人格，即注重人格的本真，尊重自我的個性，并以無為、無待等人生態(tài)度，來擺脫現(xiàn)實的一切束縛，以期達到一種與自然契合的逍遙之境。道家與儒家所提倡的求善、有為等迥異其趣，但它對于中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)等的塑造，同樣起了不可低估的重要作用；同時，它還常與儒家思想相反相成，構(gòu)成既相互對立，又相互補充的另一種理想人格模式，即儒道互補式的人格模式。道家，追求的則是一種貴真、無為的理想人格，即注重人格的本真，

李澤厚說：“表面看來，儒、道是離異而對立的……實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，‘身在江湖’而‘心存魏闕’，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)理念。”李澤厚說：“表面看來，儒、道是離異而對立的……傳統(tǒng)社會的理想人格建構(gòu)，也會通過文化的傳承，積淀而為一種華夏民族的集體無意識，對中國當代大學(xué)生健全人格特征的形成產(chǎn)生一定的影響。例如，中國大學(xué)生在謙讓、克己、忍耐、謹慎、負責(zé)、從眾等人格特征方面，就顯得比較突出，他們能較好地對待社會、他人和自我的關(guān)系，在處理人際關(guān)系時通常會首先考慮社會、集體和他人；并且在成就、順從、秩序、求助、謙遜、慈善和堅毅等方面，其調(diào)查得分也要明顯高于美國大學(xué)生。傳統(tǒng)社會的理想人格建構(gòu)，也會通過文化的傳承，積

西方歷代哲人也紛紛構(gòu)想過他們的理想人格。古希臘時期，柏拉圖認為理想的人格應(yīng)具四種美德，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義。亞里士多德認為理想的人格，集眾人美德于一身，而美德的核心，乃是適中。中世紀的理想人格，則是全智全能、盡善盡美的耶穌基督，它頌揚的是忍受苦難和屈辱順從。西方歷代哲人也紛紛構(gòu)想過他們的理想人格。古希臘

文藝復(fù)興時期的理想人格，是“全面發(fā)展”的新人，其特點是身心健康、容貌俊美，富有聰明才智和文化教養(yǎng)，張揚自我，追求個性自由等。

近代，培根又提出，理想的人格應(yīng)該具備知識、勇敢、仁愛、節(jié)制等特點。洛克、盧梭、康德等則認為理想人格，要擁有理智、自由、獨立等品格。

至于現(xiàn)代西方哲人所構(gòu)想的理想人格，則基本上可概括為“實現(xiàn)了潛能的充分發(fā)展的人”。文藝復(fù)興時期的理想人格，是“全面發(fā)展”的新人，其這種“人格”，奧爾波特稱之為“成熟者人格”；弗蘭克爾稱之為“自我超越者人格”，羅杰斯稱之為“功能充分發(fā)揮者人格”，馬斯洛則稱之為“自我實現(xiàn)者人格”。其論述雖各有差異，但其共同點卻都在于強調(diào)主體的不甘現(xiàn)狀，不斷進取，主體的社會責(zé)任感和使命感，主體的獨立、自主意識，主體的寬容與愛的能力，以及主體的創(chuàng)造性等。這種“人格”，奧爾波特稱之為“成熟者人格”；弗蘭克爾稱之為“

中外思想家、心理學(xué)家們對于理想人格即健全人格的探索和構(gòu)想，對于我們認識和建構(gòu)當代中國大學(xué)生的健全人格，是有一定的啟迪意義和參考價值的。任何健全人格的構(gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當前經(jīng)驗和以往經(jīng)驗在文化積累中的一種綜合。

當代中國大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，既要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)理想人格中符合現(xiàn)代發(fā)展的優(yōu)秀性格因子，同時也應(yīng)適當借鑒西方理想人格中適合于中國國情的某些性格成分。中外思想家、心理學(xué)家們對于理想人格即健全人格的

借鑒古今中外對于理想人格的探索，結(jié)合中國當代大學(xué)的人才培養(yǎng)目標，以及當前社會發(fā)展的現(xiàn)狀和大學(xué)生的實際情況，我們認為健全的大學(xué)生人格，似應(yīng)具備下列的一些基本特征：1.胸懷天下，放眼世界，具有昂揚進取、開拓創(chuàng)新的精神氣質(zhì)和自覺的社會責(zé)任感、歷史使命感，渴望能對國家、民族有所貢獻；借鑒古今中外對于理想人格的探索，結(jié)合中國當代大學(xué)2.擁有強烈的道德責(zé)任感，具備仁愛、謙和、正直、誠信、寬容、民主等現(xiàn)代美德；3.具有獨立、自主的人格意識和良好的現(xiàn)實知覺，能以客觀、積極的態(tài)度，正視現(xiàn)實，認識自我，評價他人；

大學(xué)人文通識教育與學(xué)生健全人格的培養(yǎng)課件4.具有良好的社會適應(yīng)能力以及和諧、融洽的人際關(guān)系，富有同情、關(guān)愛品格和團結(jié)、協(xié)作精神；5.具有良好的情緒調(diào)控能力，不怕挫折和失敗，始終持有樂觀、豁達的人生態(tài)度。6.具有較高的文化品位和敏銳的審美、感悟能力。4.具有良好的社會適應(yīng)能力以及和諧、融洽的人際關(guān)二、當代大學(xué)生人格發(fā)展的偏差1、缺乏遠大理想和社會責(zé)任感，其利己主義和享樂主義的思想傾向較為明顯；2、不少大學(xué)生由于學(xué)習(xí)動機指向自我，抱負水平較低；3、缺乏獨立、自主意識和探索、創(chuàng)新精神；4、不能客觀、正確地看待現(xiàn)實，認識自我，評價他人；5、情緒反映比較強烈易變，缺乏自控和調(diào)節(jié)能力。二、當代大學(xué)生人格發(fā)展的偏差1、缺乏遠大理想和社會責(zé)任感，其引起或?qū)е律鲜龃髮W(xué)生人格偏差的因素是多方面的，這其中除了遺傳因素的影響外，主要取決于家庭教育、學(xué)校教育以及社會文化因素的深刻影響。家庭因素特別是父母的教養(yǎng)態(tài)度對于一個人人格的形成和今后的發(fā)展起著重要作用。應(yīng)試教育往往過分強調(diào)了知識和智力因素，輕視學(xué)生的人文通識教育和人格塑造。引起或?qū)е律鲜龃髮W(xué)生人格偏差的因素是多方面的，這其中除了遺傳而傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，也在一定程度上導(dǎo)致了大學(xué)生的人格偏差。大學(xué)生在社會化過程中所普遍接受的依賴、從眾、謙遜、自我克制、自我滿足等文化熏陶，容易促成他們?nèi)烁窠Y(jié)構(gòu)中的集體傾向、他人傾向、關(guān)系傾向、權(quán)威主義傾向，以及服從性、抑制性和脆弱性等。而傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，也在一定程度上導(dǎo)致了大學(xué)生的人格改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和各種西方文化的涌入，大學(xué)生的人格也相應(yīng)出現(xiàn)了不小的變化，這主要表現(xiàn)為個人傾向、功利思想、競爭意識、開放觀念等逐漸增強，可是由此片面發(fā)展而導(dǎo)致的過度自我中心、自由放縱、享樂至上、拜金主義、混世思想等精神人格偏差，無疑也是與當前社會不良習(xí)氣的濡染有著很大的關(guān)系。改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和各種西方文化的

三、人文通識教育與大學(xué)生

健全人格的培養(yǎng)

國家教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》明確指出，加強文化素質(zhì)教育（尤其是人文通識教育），有利于使大學(xué)生通過文化知識的學(xué)習(xí)、人文精神的感染，升華人格，提高境界，成為“四有”人才。

三、人文通識教育與大學(xué)生

健全人格的培養(yǎng)

如何有效地對大學(xué)生進行人文通識教育呢？在我們看來，對大學(xué)生進行人文通識教育，主要就是通過繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸收世界各國優(yōu)秀的文化成果，對大學(xué)生進行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，切實地提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)，以期形成健全的精神人格。如何有效地對大學(xué)生進行人文通識教育呢？在我們看大學(xué)人文通識教育與學(xué)生健全人格的培養(yǎng)課件中華經(jīng)典誦讀與大學(xué)人文素質(zhì)教育中華經(jīng)典誦讀與大學(xué)人文素質(zhì)教育2011年11月，在教育部語用司的指導(dǎo)下，廣州大學(xué)聯(lián)合中華書局舉辦第五屆中華誦·經(jīng)典教育論壇，來自全國18個省市的教育行政部門相關(guān)負責(zé)人、大中小學(xué)校長代表和廣州大學(xué)的師生代表參加了這次論壇。2011年11月，在教育部語用司的指導(dǎo)下，廣州大學(xué)聯(lián)合中華書廣州大學(xué)中華經(jīng)典誦讀實踐及其網(wǎng)絡(luò)資源庫建設(shè)1.完成中華經(jīng)典誦讀資源庫與學(xué)習(xí)網(wǎng)站的建設(shè)。其中包括制作中華經(jīng)典誦讀·經(jīng)典100篇的音視頻學(xué)習(xí)資源；學(xué)習(xí)網(wǎng)站則面向廣州大學(xué)的學(xué)生開設(shè)“誦讀角”、“專家講壇”、“誦讀考試”、“經(jīng)典100篇”、“經(jīng)典拓展”、“詩書音畫”、“交流園地”等七個欄目。廣州大學(xué)中華經(jīng)典誦讀實踐及其網(wǎng)絡(luò)資源庫建設(shè)1.完成中華經(jīng)典誦2.開發(fā)了《中華經(jīng)典誦讀考試軟件》（軟著登字第0505976），該軟件實現(xiàn)中華經(jīng)典篇目的網(wǎng)絡(luò)在線考試、機器自動評分、成績匯總與發(fā)布。實施了面向廣州大學(xué)本科生的第二課堂學(xué)分考試。目前已連續(xù)舉辦考試近五年，共有近3萬多名學(xué)生參加了這一考試，促進了學(xué)生對中華經(jīng)典的學(xué)習(xí)，有效提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。大學(xué)人文通識教育與學(xué)生健全人格的培養(yǎng)課件大學(xué)人文通識教育至少可以在以下幾個方面，有助于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)其健全的精神人格。其一，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生對于國家和社會的責(zé)任感。我國古代的許多思想家和文學(xué)家等，往往多具有一種“以天下為己任”的社會責(zé)任感和歷史使命感。這已形成了中國古代知識分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)。大學(xué)人文通識教育至少可以在以下幾個方面，有助于提升大學(xué)生的人余英時：“中國古代知識分子一開始就管的是凱撒的事，后世所謂‘以天下為己任’、‘國家興旺，匹夫有責(zé)’等等觀念都是從這里濫觴出來的?！薄翱鬃铀钕冉沂镜摹恐居诘馈@一原始教義對后世的‘士’發(fā)生了深遠的影響，而且愈是在‘天下無道’的時代也愈顯出它的力量。所以漢末黨錮領(lǐng)袖如李膺，史言其‘高自標持，欲以天下風(fēng)教為己任’，又如陳蕃、范滂則皆有‘澄清天下之志’。北宋承五代之澆漓，范仲淹起而提倡‘士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，終于激動了一代讀書人的理想和豪情。晚明東林人物的‘事事關(guān)心’一直到最近還能振動現(xiàn)代中國知識分子的心弦?！庇嘤r：“中國古代知識分子一開始就管的是凱撒的事，后世所謂‘其二，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生剛健有為，自強不息的開拓進取精神和創(chuàng)新意識。《周易乾卦》上說：“天行健，君子以自強不息?！币馑际侵柑祗w的運行永遠不會停止，有德之人應(yīng)仿效“天”的這種精神，努力向上，銳意進取，絕不停止?？鬃訛榱藢崿F(xiàn)自己“博施于民而濟眾”的理想，花了整整十三年時間周游列國，游說諸侯，即使屢遭碰壁，也不氣餒，可謂“知其不可為而為之”。他甚至還樂觀地說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！逼涠?，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生剛健有為，自強不息的開拓進取精神和孟子說：“天將降大人任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?/p>

這種剛毅不屈，積極進取的可貴精神，影響及于后世，致使古代文化史上出現(xiàn)了一大批報效國家，死而后已的仁人志士，產(chǎn)生了許多體現(xiàn)剛健有為之進取精神的優(yōu)秀文學(xué)作品。孟子說：“天將降大人任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其屈原遭受貶謫和流放，乃作《離騷》、《天問》，用以表現(xiàn)其“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的不屈意志。司馬遷因為仗義執(zhí)言，慘罹宮刑，雖然身心蒙受巨大戕害，但卻能發(fā)憤著書，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。曹操胸懷天下，志在一統(tǒng)，即使晚年，仍然壯懷激烈，發(fā)出“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的歌詠。屈原遭受貶謫和流放，乃作《離騷》、《天問》，用以表現(xiàn)其“路漫

初唐時的王勃也振筆直書：“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志?！保ā峨蹰w序》）

李白雖然慨嘆仕途艱難，但仍然堅信：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！保ā缎新冯y》）

陸游素以抗金報國為志，以“塞上長城”自許，即使年老了，還慨然宣稱：“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄?！保ā稌鴳崱罚┱\不愧為“亙古男兒一放翁”！初唐時的王勃也振筆直書：“老當益壯，寧移白首之心；明清時期的小說如《西游記》等，則更以妙趣橫生的取經(jīng)故事，將中華民族所具有的積極進取的精神作了淋漓盡致的演繹，表現(xiàn)了一種啟人向上的人生哲理。清人張書坤就說：“人生斯世，各有正業(yè)，是即各有一條西天之路?！保ā缎抡f西游記》）今人也多認為西天取經(jīng)，隱喻著為了特定的信仰和理想，排除邪魔外道而進行心性的修煉和意志的磨練，只有禁得起艱難險阻的磨練，才能最終修成正果，達到生命的輝煌境界。這些思想家、文學(xué)家及其作品中所表現(xiàn)的自強不息、有所作為的精神，對于當代大學(xué)生無疑都有深切的啟示和教益作用。明清時期的小說如《西游記》等，則更以妙趣橫生的取經(jīng)故事，將中其三，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生獨立、自主、民主、平等的人格意識。古代有不少作家和作品之所以受到人們的推崇和傳頌，其主要原因之一恐怕就在于它們在一定程度上表現(xiàn)了一種堅持人格獨立，反對封建專制，追求人性自由解放的思想意識。孔子就說過“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）這樣擲地有聲的話。其三，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生獨立、自主、民主、平等的人格意識。孟子更強調(diào)人格的崇高價值，說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┣f子則反對各種功名利祿和社會規(guī)范等對人性的異化，要求人性復(fù)歸自然，從而達到一種無往而不適的絕對自由的精神境界。后世許多文人即從莊子的人生哲學(xué)中汲取了超越世俗的精神力量，不同程度地顯示了他們特立獨行的個性風(fēng)采和人格魅力。孟子更強調(diào)人格的崇高價值，說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武陶淵明在世與愿違，抱負難展的情況下，就決不肯為追求高官后祿而玷污自己，毅然決然地辭官歸隱，靠躬耕田園，棲心自然，來保持其未經(jīng)世俗異化的天真性情。李白在仕途失意時也高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），縱情于山水之間，追求一種不受約束，自由逍遙的人生境界。關(guān)漢卿一生狂傲恣肆，獨立不羈，曾自稱：“我是個蒸不爛，煮不熟，捶不扁，炒不爆，響當當一粒銅豌豆?！保ā赌蠀巍ひ恢ā罚┨諟Y明在世與愿違，抱負難展的情況下，就決不肯為追求高官后祿而至于小說家吳敬梓，那也是不為“名教”束縛，不為科舉牢籠，放誕任性，高標脫俗。這些具有獨立的人格風(fēng)采的偉大作家，還頗為自覺地通過他們的文學(xué)創(chuàng)作，來反對封建專制，抨擊現(xiàn)實禮制對于人性的壓抑，肯定那些大膽地追求個性自由、人格平等的叛逆性人物。王實甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》，就對封建家長利用封建婚姻禮制、門第觀念等來干涉、破壞青年人自由戀愛的行為進行抗爭，謳歌至情人性、戀愛自由等。至于小說家吳敬梓，那也是不為“名教”束縛，不為科舉牢籠，放誕曹雪芹的《紅樓夢》，則更帶有近代民主、平等、博愛的精神色彩，它對個體人格尊嚴的強調(diào)，對自由、純真的愛情的推重，都達到了前所未有的高度。以林黛玉為例，著名紅學(xué)家蔣和森就曾這樣贊美她：“這是一個永遠不用別人的衣裳，來忘掉自己寒冷的人。這是一個永遠不把別人的憐憫和施舍，當作自己的幸福的人。同時，這又是一個愈是處在屈承的境遇下，就愈是堅持自己人格尊嚴的人。”曹雪芹的《紅樓夢》，則更帶有近代民主、平等、博愛的精神色彩，

這些偉大的作家及其筆下人物所表現(xiàn)出的獨立、自主、民主、平等的人格意識，對于大學(xué)生健全人格的形成無疑是有潛移默化的作用的。這些偉大的作家及其筆下人物所表現(xiàn)出的獨立、自主、其四，有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的情緒調(diào)控能力和社會適應(yīng)能力。美國心理學(xué)家丹尼爾·戈曼即認為，在導(dǎo)致事業(yè)成敗的因素中智商即IQ只占20%，其余80%則歸于其他因素，而情商又是其他因素中的關(guān)鍵性因素。對于大學(xué)生來說，調(diào)控情緒，戰(zhàn)勝挫折，與他人建立和諧、融洽的人際關(guān)系，這對于其健全人格的形成和人生事業(yè)的成功，無疑具有重要的影響。其四，有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的情緒調(diào)控能力和社會適應(yīng)能力。例如，中國傳統(tǒng)文化提倡的“貴和持中”的處世態(tài)度和情感心理原則，不僅有助于社會的穩(wěn)定，同時也有助于個體的心理健康與人格完善?！吨杏埂飞险f：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！崩纾袊鴤鹘y(tǒng)文化提倡的“貴和持中”的處世態(tài)度和情感心理原則它的意思是說人的喜怒哀樂等各種情感心理如果能達到一種和諧的狀態(tài)，那么天地萬物和人類社會便能各安其位，各得其所了。而要達到和諧的狀態(tài)，就務(wù)須保持“中”道?！爸小保甘挛锏摹岸取?，即不偏不倚，既不過度，又非不及；而待人處事，則既不“狂”，也不“狷”?？傊彩乱灯鋬啥硕∑洹爸小?，這樣才能實現(xiàn)人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的和諧與平衡。大學(xué)人文通識教育與學(xué)生健全人格的培養(yǎng)課件古代一些著名作家所表現(xiàn)出來的寬容、平和、憂樂圓融的人生態(tài)度和達觀、灑脫、超然的個性精神等，對于大學(xué)生也具有潛移默化的教育作用。以蘇東坡為例，他的一生雖然屢遭貶謫，歷盡磨難，可卻始終能以一種冷靜、達觀、傲視、超越的態(tài)度，來對待個人的沉浮榮辱，保持頑強樂觀、超然自適的人生信念和進退自如、寵辱不驚的瀟灑氣度。這種精神人格，對于我們培養(yǎng)大學(xué)生樂觀、豁達的人生觀，增強其不怕挫折的勇氣和信心，是頗有積極意義的。古代一些著名作家所表現(xiàn)出來的寬容、平和、憂樂圓融的人生態(tài)度和其五，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生良好的審美情趣和敏銳的審美感悟能力。美學(xué)家朱光潛十分重視審美之于人的意義，他把有無藝術(shù)情趣看成人生是否美滿的重要標志。認為情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。實現(xiàn)“人生的情趣化”，豐富人的審美素養(yǎng)，閱讀和欣賞優(yōu)秀的文學(xué)作品，無疑是一個重要途徑。其五，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生良好的審美情趣和敏銳的審美感悟能力總而言之，利用豐富的人文歷史資源，對大學(xué)生進行人文通識教育，這對于提升大學(xué)生的人生境界，陶冶大學(xué)生的思想性情，豐富大學(xué)生的審美素養(yǎng)等，具有多方面的作用。當然，要真正發(fā)揮這些作用，大學(xué)教師還須努力加強自身的人文素養(yǎng)，既要有科學(xué)素養(yǎng)，又要有人文精神，既要有專業(yè)知識，更要有健全的人格，這樣我們才能在教書育人的教學(xué)實踐中自覺地傾注人文關(guān)懷，用豐富人文精神去感染學(xué)生，使之形成健全的精神人格?？偠灾?，利用豐富的人文歷史資源，對大學(xué)生進行人文通識教育，優(yōu)秀的文學(xué)作品多具有這樣的特性，它提供了讀者似曾相識的、并能引起情感共鳴的情景、情調(diào)和情緒氛圍。一位西方學(xué)者曾說：“我們的情感大部分包括在莎士比亞的詩句里?！蔽覀円餐瑯佑欣碛烧f：我們的情感大部分包括在屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、羅貫中、曹雪芹所寫的字里行間，我們的每一種微妙復(fù)雜的情感幾乎都可以從他們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界里得到回應(yīng)。優(yōu)秀的文學(xué)作品多具有這樣的特性，它提供了讀者似曾相識的、并能

總而言之，利用豐富的人文歷史資源，對大學(xué)生進行人文通識教育，這對于提升大學(xué)生的人生境界，陶冶大學(xué)生的思想性情，豐富大學(xué)生的審美素養(yǎng)等，具有多方面的作用。

當然，要真正發(fā)揮這些作用，大學(xué)教師還須努力加強自身的人文素養(yǎng)，既要有科學(xué)素養(yǎng)，又要有人文精神，既要有專業(yè)知識，更要有健全的人格，這樣我們才能在教書育人的教學(xué)實踐中自覺地傾注人文關(guān)懷，用豐富人文精神去感染學(xué)生，使之形成健全的精神人格。總而言之，利用豐富的人文歷史資源，對大學(xué)生進行謝謝！敬請各位領(lǐng)導(dǎo)、專家批評指正！大學(xué)人文通識教育與學(xué)生健全人格的培養(yǎng)課件大學(xué)人文通識教育與學(xué)生健全人格的培養(yǎng)2016年4月16日大學(xué)人文通識教育與學(xué)生2016年4月16日

大學(xué)教育的主要使命，就是要培養(yǎng)一種符合社會發(fā)展需要的，具有健全的精神人格的優(yōu)秀人才。

蔡元培說：“教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的。教育是要個性與群性平均發(fā)達的?！币源髮W(xué)教育的主要使命，就是要培養(yǎng)一種符合社我們今天談?wù)摗敖虝恕?，理?yīng)把人文教育放在一個重要的位置，大力提倡在“教書育人”的實踐中傾注人文關(guān)懷，用人文精神去感染學(xué)生，切實有效地提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其健全人格。我們今天談?wù)摗敖虝恕保響?yīng)把人文教育放在一個重要的位置，匯報的主要內(nèi)容：一、當代大學(xué)生健全人格的構(gòu)想；二、當代大學(xué)生人格發(fā)展的偏差；三、人文通識教育與大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。匯報的主要內(nèi)容：一、當代大學(xué)生健全人格的構(gòu)想；

一、當代大學(xué)生健全人格的構(gòu)想什么是“人格”呢？所謂人格，就是個體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定的心理行為模式。人格又有健全和病態(tài)之分。對于健全的人格（或稱理想人格），古今中外的思想家或心理學(xué)家們都曾做過大量的探索。

一、當代大學(xué)生健全人格的構(gòu)想什么是“人格”呢？早在春秋戰(zhàn)國時期，以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家等，就把人格的健全作為其基本的價值追求。儒家文化所追求的理想人格的主要特征，就是“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”，突出的是個體的道德品質(zhì)修養(yǎng)。儒家常把孝悌忠恕、仁義禮智等視為理想人格的內(nèi)在規(guī)定，要求個體自覺地以之塑造自我（“成己”）、凈化自我（“克己”）。早在春秋戰(zhàn)國時期，以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家等，《大學(xué)》所謂“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，必誠其意；欲誠其意者，必致其知”，即把理性自覺看成為人格健全與完善的必要條件?！巴馔酢?，則是指由道德修為很高的人去管理國家事務(wù)，可以使天下太平，百姓安康。所謂“修己以安人”、“修己以安百姓”，以及“修身、齊家、治國、平天下”等，都指出了理想的人格不僅追求崇高的道德境界，而且要對國家和人民有所貢獻。《大學(xué)》所謂“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，必誠其意；欲道家，追求的則是一種貴真、無為的理想人格，即注重人格的本真，尊重自我的個性，并以無為、無待等人生態(tài)度，來擺脫現(xiàn)實的一切束縛，以期達到一種與自然契合的逍遙之境。道家與儒家所提倡的求善、有為等迥異其趣，但它對于中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)等的塑造，同樣起了不可低估的重要作用；同時，它還常與儒家思想相反相成，構(gòu)成既相互對立，又相互補充的另一種理想人格模式，即儒道互補式的人格模式。道家，追求的則是一種貴真、無為的理想人格，即注重人格的本真，

李澤厚說：“表面看來，儒、道是離異而對立的……實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，‘身在江湖’而‘心存魏闕’，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)理念?！崩顫珊裾f：“表面看來，儒、道是離異而對立的……傳統(tǒng)社會的理想人格建構(gòu)，也會通過文化的傳承，積淀而為一種華夏民族的集體無意識，對中國當代大學(xué)生健全人格特征的形成產(chǎn)生一定的影響。例如，中國大學(xué)生在謙讓、克己、忍耐、謹慎、負責(zé)、從眾等人格特征方面，就顯得比較突出，他們能較好地對待社會、他人和自我的關(guān)系，在處理人際關(guān)系時通常會首先考慮社會、集體和他人；并且在成就、順從、秩序、求助、謙遜、慈善和堅毅等方面，其調(diào)查得分也要明顯高于美國大學(xué)生。傳統(tǒng)社會的理想人格建構(gòu)，也會通過文化的傳承，積

西方歷代哲人也紛紛構(gòu)想過他們的理想人格。古希臘時期，柏拉圖認為理想的人格應(yīng)具四種美德，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義。亞里士多德認為理想的人格，集眾人美德于一身，而美德的核心，乃是適中。中世紀的理想人格，則是全智全能、盡善盡美的耶穌基督，它頌揚的是忍受苦難和屈辱順從。西方歷代哲人也紛紛構(gòu)想過他們的理想人格。古希臘

文藝復(fù)興時期的理想人格，是“全面發(fā)展”的新人，其特點是身心健康、容貌俊美，富有聰明才智和文化教養(yǎng)，張揚自我，追求個性自由等。

近代，培根又提出，理想的人格應(yīng)該具備知識、勇敢、仁愛、節(jié)制等特點。洛克、盧梭、康德等則認為理想人格，要擁有理智、自由、獨立等品格。

至于現(xiàn)代西方哲人所構(gòu)想的理想人格，則基本上可概括為“實現(xiàn)了潛能的充分發(fā)展的人”。文藝復(fù)興時期的理想人格，是“全面發(fā)展”的新人，其這種“人格”，奧爾波特稱之為“成熟者人格”；弗蘭克爾稱之為“自我超越者人格”，羅杰斯稱之為“功能充分發(fā)揮者人格”，馬斯洛則稱之為“自我實現(xiàn)者人格”。其論述雖各有差異，但其共同點卻都在于強調(diào)主體的不甘現(xiàn)狀，不斷進取，主體的社會責(zé)任感和使命感，主體的獨立、自主意識，主體的寬容與愛的能力，以及主體的創(chuàng)造性等。這種“人格”，奧爾波特稱之為“成熟者人格”；弗蘭克爾稱之為“

中外思想家、心理學(xué)家們對于理想人格即健全人格的探索和構(gòu)想，對于我們認識和建構(gòu)當代中國大學(xué)生的健全人格，是有一定的啟迪意義和參考價值的。任何健全人格的構(gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當前經(jīng)驗和以往經(jīng)驗在文化積累中的一種綜合。

當代中國大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，既要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)理想人格中符合現(xiàn)代發(fā)展的優(yōu)秀性格因子，同時也應(yīng)適當借鑒西方理想人格中適合于中國國情的某些性格成分。中外思想家、心理學(xué)家們對于理想人格即健全人格的

借鑒古今中外對于理想人格的探索，結(jié)合中國當代大學(xué)的人才培養(yǎng)目標，以及當前社會發(fā)展的現(xiàn)狀和大學(xué)生的實際情況，我們認為健全的大學(xué)生人格，似應(yīng)具備下列的一些基本特征：1.胸懷天下，放眼世界，具有昂揚進取、開拓創(chuàng)新的精神氣質(zhì)和自覺的社會責(zé)任感、歷史使命感，渴望能對國家、民族有所貢獻；借鑒古今中外對于理想人格的探索，結(jié)合中國當代大學(xué)2.擁有強烈的道德責(zé)任感，具備仁愛、謙和、正直、誠信、寬容、民主等現(xiàn)代美德；3.具有獨立、自主的人格意識和良好的現(xiàn)實知覺，能以客觀、積極的態(tài)度，正視現(xiàn)實，認識自我，評價他人；

大學(xué)人文通識教育與學(xué)生健全人格的培養(yǎng)課件4.具有良好的社會適應(yīng)能力以及和諧、融洽的人際關(guān)系，富有同情、關(guān)愛品格和團結(jié)、協(xié)作精神；5.具有良好的情緒調(diào)控能力，不怕挫折和失敗，始終持有樂觀、豁達的人生態(tài)度。6.具有較高的文化品位和敏銳的審美、感悟能力。4.具有良好的社會適應(yīng)能力以及和諧、融洽的人際關(guān)二、當代大學(xué)生人格發(fā)展的偏差1、缺乏遠大理想和社會責(zé)任感，其利己主義和享樂主義的思想傾向較為明顯；2、不少大學(xué)生由于學(xué)習(xí)動機指向自我，抱負水平較低；3、缺乏獨立、自主意識和探索、創(chuàng)新精神；4、不能客觀、正確地看待現(xiàn)實，認識自我，評價他人；5、情緒反映比較強烈易變，缺乏自控和調(diào)節(jié)能力。二、當代大學(xué)生人格發(fā)展的偏差1、缺乏遠大理想和社會責(zé)任感，其引起或?qū)е律鲜龃髮W(xué)生人格偏差的因素是多方面的，這其中除了遺傳因素的影響外，主要取決于家庭教育、學(xué)校教育以及社會文化因素的深刻影響。家庭因素特別是父母的教養(yǎng)態(tài)度對于一個人人格的形成和今后的發(fā)展起著重要作用。應(yīng)試教育往往過分強調(diào)了知識和智力因素，輕視學(xué)生的人文通識教育和人格塑造。引起或?qū)е律鲜龃髮W(xué)生人格偏差的因素是多方面的，這其中除了遺傳而傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，也在一定程度上導(dǎo)致了大學(xué)生的人格偏差。大學(xué)生在社會化過程中所普遍接受的依賴、從眾、謙遜、自我克制、自我滿足等文化熏陶，容易促成他們?nèi)烁窠Y(jié)構(gòu)中的集體傾向、他人傾向、關(guān)系傾向、權(quán)威主義傾向，以及服從性、抑制性和脆弱性等。而傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，也在一定程度上導(dǎo)致了大學(xué)生的人格改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和各種西方文化的涌入，大學(xué)生的人格也相應(yīng)出現(xiàn)了不小的變化，這主要表現(xiàn)為個人傾向、功利思想、競爭意識、開放觀念等逐漸增強，可是由此片面發(fā)展而導(dǎo)致的過度自我中心、自由放縱、享樂至上、拜金主義、混世思想等精神人格偏差，無疑也是與當前社會不良習(xí)氣的濡染有著很大的關(guān)系。改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和各種西方文化的

三、人文通識教育與大學(xué)生

健全人格的培養(yǎng)

國家教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》明確指出，加強文化素質(zhì)教育（尤其是人文通識教育），有利于使大學(xué)生通過文化知識的學(xué)習(xí)、人文精神的感染，升華人格，提高境界，成為“四有”人才。

三、人文通識教育與大學(xué)生

健全人格的培養(yǎng)

如何有效地對大學(xué)生進行人文通識教育呢？在我們看來，對大學(xué)生進行人文通識教育，主要就是通過繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸收世界各國優(yōu)秀的文化成果，對大學(xué)生進行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，切實地提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)，以期形成健全的精神人格。如何有效地對大學(xué)生進行人文通識教育呢？在我們看大學(xué)人文通識教育與學(xué)生健全人格的培養(yǎng)課件中華經(jīng)典誦讀與大學(xué)人文素質(zhì)教育中華經(jīng)典誦讀與大學(xué)人文素質(zhì)教育2011年11月，在教育部語用司的指導(dǎo)下，廣州大學(xué)聯(lián)合中華書局舉辦第五屆中華誦·經(jīng)典教育論壇，來自全國18個省市的教育行政部門相關(guān)負責(zé)人、大中小學(xué)校長代表和廣州大學(xué)的師生代表參加了這次論壇。2011年11月，在教育部語用司的指導(dǎo)下，廣州大學(xué)聯(lián)合中華書廣州大學(xué)中華經(jīng)典誦讀實踐及其網(wǎng)絡(luò)資源庫建設(shè)1.完成中華經(jīng)典誦讀資源庫與學(xué)習(xí)網(wǎng)站的建設(shè)。其中包括制作中華經(jīng)典誦讀·經(jīng)典100篇的音視頻學(xué)習(xí)資源；學(xué)習(xí)網(wǎng)站則面向廣州大學(xué)的學(xué)生開設(shè)“誦讀角”、“專家講壇”、“誦讀考試”、“經(jīng)典100篇”、“經(jīng)典拓展”、“詩書音畫”、“交流園地”等七個欄目。廣州大學(xué)中華經(jīng)典誦讀實踐及其網(wǎng)絡(luò)資源庫建設(shè)1.完成中華經(jīng)典誦2.開發(fā)了《中華經(jīng)典誦讀考試軟件》（軟著登字第0505976），該軟件實現(xiàn)中華經(jīng)典篇目的網(wǎng)絡(luò)在線考試、機器自動評分、成績匯總與發(fā)布。實施了面向廣州大學(xué)本科生的第二課堂學(xué)分考試。目前已連續(xù)舉辦考試近五年，共有近3萬多名學(xué)生參加了這一考試，促進了學(xué)生對中華經(jīng)典的學(xué)習(xí)，有效提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。大學(xué)人文通識教育與學(xué)生健全人格的培養(yǎng)課件大學(xué)人文通識教育至少可以在以下幾個方面，有助于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)其健全的精神人格。其一，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生對于國家和社會的責(zé)任感。我國古代的許多思想家和文學(xué)家等，往往多具有一種“以天下為己任”的社會責(zé)任感和歷史使命感。這已形成了中國古代知識分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)。大學(xué)人文通識教育至少可以在以下幾個方面，有助于提升大學(xué)生的人余英時：“中國古代知識分子一開始就管的是凱撒的事，后世所謂‘以天下為己任’、‘國家興旺，匹夫有責(zé)’等等觀念都是從這里濫觴出來的?！薄翱鬃铀钕冉沂镜摹恐居诘馈@一原始教義對后世的‘士’發(fā)生了深遠的影響，而且愈是在‘天下無道’的時代也愈顯出它的力量。所以漢末黨錮領(lǐng)袖如李膺，史言其‘高自標持，欲以天下風(fēng)教為己任’，又如陳蕃、范滂則皆有‘澄清天下之志’。北宋承五代之澆漓，范仲淹起而提倡‘士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，終于激動了一代讀書人的理想和豪情。晚明東林人物的‘事事關(guān)心’一直到最近還能振動現(xiàn)代中國知識分子的心弦?！庇嘤r：“中國古代知識分子一開始就管的是凱撒的事，后世所謂‘其二，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生剛健有為，自強不息的開拓進取精神和創(chuàng)新意識?！吨芤浊浴飞险f：“天行健，君子以自強不息?！币馑际侵柑祗w的運行永遠不會停止，有德之人應(yīng)仿效“天”的這種精神，努力向上，銳意進取，絕不停止?？鬃訛榱藢崿F(xiàn)自己“博施于民而濟眾”的理想，花了整整十三年時間周游列國，游說諸侯，即使屢遭碰壁，也不氣餒，可謂“知其不可為而為之”。他甚至還樂觀地說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！逼涠?，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生剛健有為，自強不息的開拓進取精神和孟子說：“天將降大人任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?/p>

這種剛毅不屈，積極進取的可貴精神，影響及于后世，致使古代文化史上出現(xiàn)了一大批報效國家，死而后已的仁人志士，產(chǎn)生了許多體現(xiàn)剛健有為之進取精神的優(yōu)秀文學(xué)作品。孟子說：“天將降大人任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其屈原遭受貶謫和流放，乃作《離騷》、《天問》，用以表現(xiàn)其“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的不屈意志。司馬遷因為仗義執(zhí)言，慘罹宮刑，雖然身心蒙受巨大戕害，但卻能發(fā)憤著書，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。曹操胸懷天下，志在一統(tǒng)，即使晚年，仍然壯懷激烈，發(fā)出“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的歌詠。屈原遭受貶謫和流放，乃作《離騷》、《天問》，用以表現(xiàn)其“路漫

初唐時的王勃也振筆直書：“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志?！保ā峨蹰w序》）

李白雖然慨嘆仕途艱難，但仍然堅信：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！保ā缎新冯y》）

陸游素以抗金報國為志，以“塞上長城”自許，即使年老了，還慨然宣稱：“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄?！保ā稌鴳崱罚┱\不愧為“亙古男兒一放翁”！初唐時的王勃也振筆直書：“老當益壯，寧移白首之心；明清時期的小說如《西游記》等，則更以妙趣橫生的取經(jīng)故事，將中華民族所具有的積極進取的精神作了淋漓盡致的演繹，表現(xiàn)了一種啟人向上的人生哲理。清人張書坤就說：“人生斯世，各有正業(yè)，是即各有一條西天之路?！保ā缎抡f西游記》）今人也多認為西天取經(jīng)，隱喻著為了特定的信仰和理想，排除邪魔外道而進行心性的修煉和意志的磨練，只有禁得起艱難險阻的磨練，才能最終修成正果，達到生命的輝煌境界。這些思想家、文學(xué)家及其作品中所表現(xiàn)的自強不息、有所作為的精神，對于當代大學(xué)生無疑都有深切的啟示和教益作用。明清時期的小說如《西游記》等，則更以妙趣橫生的取經(jīng)故事，將中其三，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生獨立、自主、民主、平等的人格意識。古代有不少作家和作品之所以受到人們的推崇和傳頌，其主要原因之一恐怕就在于它們在一定程度上表現(xiàn)了一種堅持人格獨立，反對封建專制，追求人性自由解放的思想意識。孔子就說過“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）這樣擲地有聲的話。其三，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生獨立、自主、民主、平等的人格意識。孟子更強調(diào)人格的崇高價值，說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）莊子則反對各種功名利祿和社會規(guī)范等對人性的異化，要求人性復(fù)歸自然，從而達到一種無往而不適的絕對自由的精神境界。后世許多文人即從莊子的人生哲學(xué)中汲取了超越世俗的精神力量，不同程度地顯示了他們特立獨行的個性風(fēng)采和人格魅力。孟子更強調(diào)人格的崇高價值，說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武陶淵明在世與愿違，抱負難展的情況下，就決不肯為追求高官后祿而玷污自己，毅然決然地辭官歸隱，靠躬耕田園，棲心自然，來保持其未經(jīng)世俗異化的天真性情。李白在仕途失意時也高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），縱情于山水之間，追求一種不受約束，自由逍遙的人生境界。關(guān)漢卿一生狂傲恣肆，獨立不羈，曾自稱：“我是個蒸不爛，煮不熟，捶不扁，炒不爆，響當當一粒銅豌豆?！保ā赌蠀巍ひ恢ā罚┨諟Y明在世與愿違，抱負難展的情況下，就決不肯為追求高官后祿而至于小說家吳敬梓，那也是不為“名教”束縛，不為科舉牢籠，放誕任性，高標脫俗。這些具有獨立的人格風(fēng)采的偉大作家，還頗為自覺地通過他們的文學(xué)創(chuàng)作，來反對封建專制，抨擊現(xiàn)實禮制對于人性的壓抑，肯定那些大膽地追求個性自由、人格平等的叛逆性人物。王實甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》，就對封建家長利用封建婚姻禮制、門第觀念等來干涉、破壞青年人自由戀愛的行為進行抗爭，謳歌至情人性、戀愛自由等。至于小說家吳敬梓，那也是不為“名教”束縛，不為科舉牢籠，放誕曹雪芹的《紅樓夢》，則更帶有近代民主、平等、博愛的精神色彩，它對個體人格尊嚴的強調(diào)，對自由、純真的愛情的推重，都達到了前所未有的高度。以林黛玉為例，著名紅學(xué)家蔣和森就曾這樣贊美她：“這是一個永遠不用別人的衣裳，來忘掉自己寒冷的人。這是一個永遠不把別人的憐憫和施舍，當作自己的幸福的人。同時，這又是一個愈是處在屈承的境遇下，就愈是堅持自己人格尊嚴的人?！辈苎┣鄣摹都t樓夢》，則更帶有近代民主、平等、博愛的精神色彩