高三歷史復(fù)習(xí)必修三1-3單元典型習(xí)題回扣整理(選擇題)

高三復(fù)習(xí)必修三1-3單元典型習(xí)題回扣整理（選擇題）一、選擇題回扣1、孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都A．針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B．認為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D．認為自然是可以認識的2、（2015.安徽）據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時都能在別國宮廷上被派上用場。這反映了A.士人為諸侯國所重用B.士人輕視功名利祿C.諸侯國內(nèi)部等級森嚴D.忠君思想已經(jīng)形成3、儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先4、“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也……隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方……”“君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸……”下列觀點與材料觀點屬同一思想派別的是A．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”B．“兼相愛，交相利”，“以自苦為極”C．“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”D．“不期修古，不法?？伞保笆庐悇t備變”5、（2014全國新課標(biāo)Ⅰ）中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后

A．君主專制緣于宗教權(quán)威

B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序

C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜

D．祭天活動強化了宗法制度6、（2014全國新課標(biāo)II）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護D．儒家倫理得到強化7、《漢書》載：宣帝曾近訓(xùn)斥太子與儒生們的關(guān)系過于密切，“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”宣帝所說“自有制度”的實質(zhì)是A．仁政愛民B．無為而治C．嚴刑峻法D．儒表法里8、（2014江蘇單科）在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學(xué)以孟子為例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張（2015·海南單科·5）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了A．佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實 B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖10、（2015·北京文綜·15）明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項正確的有①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 ②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽明與朱熹觀點明顯不同 ④王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆A．①②

B．

②③

C．①③

D．

②④11、（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·25）唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱12、（2014·廣東文綜·15）《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實的結(jié)論是A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權(quán)威地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢》取材于現(xiàn)實，反映宋代生活13、李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳遇”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民，反對理學(xué)家只談義理不談功利的虛偽說教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄A.提倡拜金主義，發(fā)展工商實業(yè)B.主張以“法治”代替“人治”C.反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教D.倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想14、黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會，所謂一本萬殊也，以水濟水豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲A.批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)B.倡導(dǎo)經(jīng)世至用，反對思想一統(tǒng)C.批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用D.批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由15、（2011.全國）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕16、（2011.北京）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A．將人性與天理對立起來 B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度17、歷史學(xué)家黃仁宇評述明代思想家李贄時指出：“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，（李贄倡導(dǎo)的）人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！边@段材料意在說明李贄的思想A．在社會上產(chǎn)生的影響有限B．民主色彩淡薄C．受到傳統(tǒng)儒家思想的束縛D．遭到統(tǒng)治者的摧殘18、（2014天津文綜2）《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下，堯命四子，敬授民時，降命后稷，食為政首，……殷周之盛，《詩》《書》所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強調(diào)A．儒家對農(nóng)業(yè)的重視B.改進生產(chǎn)工具的意義C、歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系D.農(nóng)業(yè)技術(shù)和重要性19、（2014北京13）公元97年，東漢的班超曾派人出使歐洲強國“大秦”。東漢和“大秦”都創(chuàng)造了輝煌的文化。屬于它們的文化成就分別是A．活字印刷術(shù)、萬有引力定律B．《九章算術(shù)》、羅馬法C．蔡倫改進的造紙術(shù)、日心說D．《春秋繁露》、《理想國》20、（2012海南8）康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭，命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗證，證明西洋歷法更為準(zhǔn)確，遂“復(fù)用西洋歷法”，并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明，康熙A．全面接受外來文化B．審慎接受外來事物C．改變閉關(guān)鎖國政策D．承認西方文化超中國21、從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動的文字史畫卷。因此，可以得出的準(zhǔn)確認識是A．楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B．楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達意C．甲骨文字是不可識讀的刻畫符號D．甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征22、有學(xué)者認為：“宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向?！币韵伦罘显搶W(xué)者觀點的是A．風(fēng)俗畫和文人畫

B．話本和小說C．漢賦和唐詩

D．元曲和儺戲23、（2013?四川文綜）書法以自由多樣的線條藝術(shù)表現(xiàn)情感和意境。下列作品把書法的寫意性發(fā)揮到極致的是ABCD24、明代袁宏道在《東西漢通俗演義序》說到：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐沛、項羽不渡烏江、王莽篡位、光武中興等事，無不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢，訟言之不倦?！睂Υ死斫庹_的是A．兩漢的政治制度對明代百姓有很強的吸引力 B．伴隨商品經(jīng)濟發(fā)展，明代通俗文化進一步普及C．明代通俗文化的興起擴大了民眾對政治的關(guān)注 D．通俗文化在政府的支持下得以普遍推廣25、(2015·重慶文綜·2)安史之亂(755～763)是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點，有位詩人在這場戰(zhàn)亂中寫了一首詩：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安?！睂懗隽饲Ч乓詠響?zhàn)爭中妻離子散的悲哀。這位詩人應(yīng)該是A．杜牧 B．孟浩然 C．杜甫 D．白居易26、(2015·福建文綜·16)關(guān)漢卿在《關(guān)大王獨赴單刀會》中，描繪關(guān)羽面對大江的滾滾波濤，仗刀臨流。曲中唱道，“大江東去浪千疊……駕著這小舟一葉……可正是千丈虎狼穴……我覷這單刀會似賽村社”。對該作品理解有誤的是A．顯露關(guān)羽壯懷激烈的個性 B．借歷史典故吊古撫今 C．嚴厲斥問顛倒黑白的世界 D．兼采宋詞的豪放風(fēng)格27、東方圣人孔子和古希臘哲人蘇格拉底的思想既有許多相似之處，也有不同之處。二者在思想上的主要差異是A．是否強調(diào)知識的作用和道德的力量

B．是否推崇君主權(quán)威C．是否注重對人與社會的研究

D．是否體現(xiàn)人文精神28、（2011·全國新課標(biāo)文綜·27）蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底A．維護公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對貴族專權(quán)暴政29、（2010·廣東文綜·19）“我們不把任何未經(jīng)驗證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深奧，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是A．“信仰即可得救” B．“人是萬物的尺度”C．“要有勇氣運用你自已的理智” D．“我們茫然于新事物，并對未來充滿了恐懼”30、（2014.江蘇）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對對財富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說:在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?人文主義者A．鄙視貧窮B．認為財富即道德C．揶揄上帝D．反對安于清貧的說教31、文藝復(fù)興與中國明末清初的啟蒙思潮的相同點是①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級基礎(chǔ)①②B．①③C．②④D．③④32、（2015北京20）1521年，德國威登堡的一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅圖意在A.抨擊羅馬教廷B.推銷“贖罪券”C.反對宗教改革D.倡導(dǎo)宗教寬容（2014上海14）宗教改革時出現(xiàn)的新教，英文為Protestantism，直譯“抗議宗”。這里的“抗議”是指

A．抗議《圣經(jīng)》的權(quán)威

B．抗議國王的權(quán)威

C．抗議天主教會的權(quán)威

D．抗議貴族的權(quán)威34、（2012山東）“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實乃啟蒙運動和宗教改革運動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項運動有個共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指A．反抗權(quán)威，強調(diào)個人自由B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強調(diào)個人自由D．反抗權(quán)威，重視法制35、（2014·海南單科·11）盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是A．議會君主制是最好的政府形式B．國家源于社會契約C．人民有權(quán)反抗和改變違約政府D．人人生而自由平等36、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動促進了近代歐洲的思想解放。因為它們都A．抨擊封建君主的專制統(tǒng)治B．體現(xiàn)人們實現(xiàn)自我價值的訴求C．倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維D．揭露資本主義社會的黑暗現(xiàn)實37、恩格斯稱贊一位近代科學(xué)家的研究成就是“自然科學(xué)的獨立宣言”，他指的應(yīng)是A．哥白尼的“日心說”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說”B．伽利略創(chuàng)立的試驗科學(xué)推動了近代科學(xué)的發(fā)展C．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)史上的劃時代飛躍D．達爾文的生物進化論顛覆了關(guān)于人類起源的傳統(tǒng)觀念