2023年全國(guó)1月自學(xué)考試文學(xué)概論試題含答案

全國(guó)2023年1月自學(xué)考試文學(xué)概論（一）試題課程代碼:。0529一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目規(guī)定的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。.在中國(guó)古代文論中，和“教化說(shuō)”一起構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)重要觀念的是（C）1-25A.“文以載道說(shuō)”。B.“寓教于樂(lè)說(shuō)”C.“言志說(shuō)”oD.“娛樂(lè)說(shuō)”2.英加登認(rèn)為“形而上特質(zhì)”只有某些文本才會(huì)具有,而這些文本指的是（B）2-99A.“恐怖的文學(xué)”B.“偉大的文學(xué)”C.“荒誕的文學(xué)”D.“經(jīng)典的文學(xué)”.“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰”指的是（A）3-141A.文學(xué)形象并不滿足于對(duì)生活做簡(jiǎn)樸的摹仿B.文學(xué)形象是重視形似的C.繪畫(huà)形象規(guī)定與兒童的心理狀態(tài)相似D.對(duì)繪畫(huà)和文學(xué)形象的規(guī)定是不同樣的.西方“典型”的文藝?yán)碚撍枷雮魅胛覈?guó)的時(shí)間是（B）3-146A.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期阻五四以后C.建國(guó)以后D.文革時(shí)期.賀拉斯提出著名的“寓教于樂(lè)”說(shuō)，其代表作是（B）1-25A.《詩(shī)學(xué)》。B.《詩(shī)藝》C.《美育書(shū)簡(jiǎn)》D.《拉奧孔》.對(duì)文學(xué)作品要可以做到“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”，只有這樣才干體驗(yàn)到文學(xué)的美感。身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是也許的。假如說(shuō)在藝術(shù)自身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么,在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就局限性為奇了。困難只在于對(duì)這些矛盾做一般的表述。一旦它們的特殊性被擬定了，它們也就被解釋明白了」(3)一方面藝術(shù)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，另一方面藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)又存在著不平衡關(guān)系,這看起來(lái)似乎互相矛盾。解釋這種情形的關(guān)鍵在于理解“特殊性”，即要對(duì)一個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展所依賴的經(jīng)濟(jì)條件以及其他方面的社會(huì)歷史條件的特殊性做出具體的分析。.意境的特性是什么？舉例說(shuō)明。3-160答：文學(xué)意境作為人類發(fā)明的藝術(shù)至境形態(tài)之一，其鮮明獨(dú)特的藝術(shù)特性,把它與其他藝術(shù)至境形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)。其藝術(shù)特性重要表現(xiàn)為情景交融、虛實(shí)相生、生命律動(dòng)和韻味無(wú)窮四個(gè)方面。一、情景交融情景交融是意境發(fā)明的形象特性。我們有三種情景交融的不同類型：1、景中藏情式。在這類意境的發(fā)明中，作家藏情于景，一切都通過(guò)生動(dòng)的畫(huà)面來(lái)表達(dá)，雖不言情，但情臧景中，往往更顯得情意深濃。2、情中見(jiàn)景式。這種意境的發(fā)明方式，往往是直抒胸臆的。有時(shí)甚至全不寫(xiě)景，但景物卻歷歷如現(xiàn)。3、情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合型,抒情與寫(xiě)景在這里達(dá)成渾然一體的限度。二、虛實(shí)相生這是意境的結(jié)構(gòu)特性。虛與實(shí)本是一對(duì)哲學(xué)范疇，在我國(guó)古代文論中右廣泛的應(yīng)用，在意境的結(jié)構(gòu)論中也表現(xiàn)出來(lái)。三、生命律動(dòng)何謂生命律動(dòng)？即意境展示的生命本真的幽情壯采，或日生命自身的美。四、韻味無(wú)窮這是意境的審美魅力所在?！绊嵨丁笔侵敢饩持刑N(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果，它涉及情、理、意、韻、趣、味等多種因素，因此又有“情韻”、“韻致”、“愛(ài)好”、“興味”等多種別名?？傊?，意境以它情景交融的形象特性、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特性、韻味無(wú)窮的美感特性和呈現(xiàn)生命律動(dòng)的本質(zhì)特性，集中體現(xiàn)了華夏民族的審美抱負(fù)，成為抒情性文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，成為許多詩(shī)人作家的藝術(shù)至境追求。.結(jié)合具體的文學(xué)作品和自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，分析一下文學(xué)接受中審美效果的具體表現(xiàn)。8—431答：審美效果具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：(1)精神的享受與愉悅感的獲得無(wú)論接受者是否意識(shí)到，精神享受與愉悅獲得都是他潛在的、首要的閱讀動(dòng)機(jī)。文學(xué)作品是一種特殊的精神消費(fèi)品，人們閱讀它，是為r精神上的放松、休息、調(diào)節(jié)與平衡，是為了獲得不同于平常生活經(jīng)驗(yàn)與功利目的的快感和愉悅。(2)情感的宣泄、補(bǔ)償與升華文學(xué)接受是一種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)活動(dòng)，接受者會(huì)依據(jù)自己的情感需要與受文學(xué)作品的感染限度而產(chǎn)生種種的情感變化與反映，其重要方式就是宣泄與補(bǔ)償。文學(xué)的補(bǔ)償作用既使人暫時(shí)滿足，又使人長(zhǎng)期地不滿足，但它開(kāi)闊了接受者的情感世界，使他體驗(yàn)到生活中無(wú)法體驗(yàn)到的情感。情感的宣泄與補(bǔ)償必然導(dǎo)致情感的升華。(3)結(jié)識(shí)空間的拓展一部文學(xué)作品就是一個(gè)自足的藝術(shù)世界。它包容著社會(huì)生活方方面面的信息，傳遞著人物個(gè)性、命運(yùn)和內(nèi)心世界豐富的內(nèi)蘊(yùn)。接受者在專注的審美享受中，隨意地接觸到各種知識(shí)，好奇心與求知欲得到滿足,認(rèn)知范圍與能力得到拓展、提高。(4)人格境界的提高接受者閱讀文學(xué)作品，不僅是情感體驗(yàn)與結(jié)識(shí)成長(zhǎng)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)思想上受熏陶、受教益的過(guò)程。面對(duì)文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的善與惡、真與假、美與丑，讀者總是與自己的生活、思想相對(duì)照、相比附，從而喚起心中的是非感和道德感。（5）審美能力的提高接受者都具有一定的審美能力。審美能力實(shí)現(xiàn)所獲取的審美愉悅與娛樂(lè)性的快感不同。文學(xué)接受的審美效果重要指以上五個(gè)方面。它們有的是審美體驗(yàn)發(fā)展與高潮階段的即時(shí)性效果，如精神享用和快感獲得，情感的宣泄與補(bǔ)償;有的則是審美需求、期待實(shí)現(xiàn)后的長(zhǎng)期性的效果，如結(jié)識(shí)空間的拓展，人格境界的崇高，審美能力的提高，它們將影響此后的閱讀，甚至改變接受者的人生軌跡。A.魯迅B.梁?jiǎn)⒊珻.王國(guó)維。A.魯迅B.梁?jiǎn)⒊?.中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格理論起源于（7.中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格理論起源于（)6-306A.魏晉處漢代C.隋唐。D.秦代8.在創(chuàng)作過(guò)程中,居于核心位置的是（8.在創(chuàng)作過(guò)程中,居于核心位置的是（D)7-389A.潤(rùn)色與修改。B.藝術(shù)傳達(dá)D.D.藝術(shù)構(gòu)思D.藝術(shù)構(gòu)思C.材料儲(chǔ)備D.藝術(shù)構(gòu)思方法是(B)8-445A.接受美學(xué)批評(píng)。B.形式主義批評(píng)D.社會(huì)批評(píng)C.結(jié)構(gòu)主義批評(píng)D.社會(huì)批評(píng)種“萬(wàn)物有靈論”的觀念出自（A）9-454A.A.泰勒《原始文化》A.泰勒《原始文化》A.泰勒《原始文化》B.弗雷澤《金枝》C.列維?布留爾《原始思維》。D.維柯《新科學(xué)》11.小說(shuō)起源于（C）9-480A.A.史詩(shī)A.史詩(shī)B.A.史詩(shī)D.巫術(shù)C.神話D.巫術(shù)12.中國(guó)對(duì)文藝?yán)碚摰姆瞰I(xiàn)是（12.12.中國(guó)對(duì)文藝?yán)碚摰姆瞰I(xiàn)是（）5-264（教材中無(wú)法找到標(biāo)準(zhǔn)答案）A.意象。B.意境C.典型。D.性格13.提出“熟悉的陌生人”的是（13.提出“熟悉的陌生人”的是（)3-154A.雨果B.別林斯基C.歌德。D.A.雨果14.神話原型批評(píng)的集大成者是（C）8-446

A.弗洛伊德。B.榮格C?弗萊D.弗雷澤15.“韻味說(shuō)”是意境的審美魅力所在，認(rèn)為“有韻則生，無(wú)韻則死”的是（B）3-169A.王國(guó)維B.陸時(shí)雍C.王昌齡D.司空?qǐng)D16.文本時(shí)間長(zhǎng)度小于故事時(shí)間長(zhǎng)度的粗略敘述，被稱為（D）4-202A.省略B.減緩C.停頓祖?概略17.提出“故意味的形式”觀念的是（D）5-247A.蘇珊?朗格B.立普斯C.克萊夫?貝爾D.黑格爾18.一個(gè)時(shí)代文學(xué)繁榮的重要標(biāo)志是（C）6-331A.文學(xué)風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性B.文學(xué)風(fēng)格的穩(wěn)定性C.文學(xué)風(fēng)格的多樣性。1）.文學(xué)風(fēng)格的審美性19.模仿說(shuō)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的時(shí)候逐漸被取代,取代它的是（B）9-490A.現(xiàn)實(shí)主義思潮B.浪漫主義思潮C.現(xiàn)代主義思潮。D.后現(xiàn)代主義思潮20.劉勰在《文心雕龍》中專門討論了文學(xué)是如何隨著時(shí)代的變化而變化的，該篇是（A）1-31A.時(shí)序。B.神思C.風(fēng)骨。D.體道二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題,每小題2分，共10分）在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目規(guī)定的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。21.文學(xué)四要素涉及（ABCE)1-17

A.作家。21.文學(xué)四要素涉及（ABCE)1-17C.讀者。D.社會(huì)E.世界22.與人的知、情、意的審美需要相適應(yīng)，文學(xué)形成的審美類型有（ABE）3-137A.寫(xiě)實(shí)性形象。B.抒情性形象C.象征意象。D.荒誕意象E.表意性形象23.23.中國(guó)古典的批評(píng)方法涉及（ACE23.中國(guó)古典的批評(píng)方法涉及（ACE23.中國(guó)古典的批評(píng)方法涉及（ACE)8-444A.印象式批評(píng)。B.文本式批評(píng)C.詮釋式批評(píng)。D.形象式批評(píng)E.評(píng)點(diǎn)式批評(píng)24.抒情的本質(zhì)是（BCDA.宣泄情感C.傳達(dá)情感。D.投射情感A.印象式批評(píng)。B.文本式批評(píng)A.印象式批評(píng)。B.文本式批評(píng)C.詮釋式批評(píng)。D.形象式批評(píng)E.評(píng)點(diǎn)式批評(píng)24.抒情的本質(zhì)是（BCDA.宣泄情感C.傳達(dá)情感。D.投射情感)5-249B.表現(xiàn)情感E.發(fā)泄情感25.在敘述性文本中，故事涉及（BDE25.在敘述性文本中，故事涉及（BDE)4-216A.25.在敘述性文本中，故事涉及（BDE)4-216C人物。D.事件E.情景三、名詞解釋題（本大題共4小題，每小題3分，共12分）26.藝術(shù)靈感7-362答：藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思緒暢通、發(fā)明力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。27.文學(xué)思潮9-482文學(xué)思潮是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作潮流，它與特定的社會(huì)思潮、哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了一定歷史時(shí)段內(nèi)文學(xué)的重要趨向，同時(shí)它又會(huì)影響、規(guī)范同一時(shí)代中相稱一部分作家的創(chuàng)作活動(dòng)。.價(jià)值閱讀1-49答：簡(jiǎn)要地說(shuō)，“價(jià)值閱讀”就是通過(guò)對(duì)作品的閱讀和理解,發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值意義，特別是其中的文化意義。.文學(xué)風(fēng)格6-301答：文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。四、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，每小題5分，共20分)30.文學(xué)形象的特性是什么？3-138答：文學(xué)形象可以分為不同性質(zhì)的形象，這樣，它們必然具有各自獨(dú)特的特性。然而它們作為文學(xué)形象，也具有各種文學(xué)形象都具有的總體特性。這種總體特性表現(xiàn)為：(1)文學(xué)形象的具體可感性文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài)，與其他意識(shí)形態(tài)不同,最明顯的特性是它以具體可感的藝術(shù)形象為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其一切目的。(2)文學(xué)形象的藝術(shù)概括性一方面文學(xué)形象往往通過(guò)個(gè)別概括一般，通過(guò)偶爾表現(xiàn)必然。尚有以形象暗示和說(shuō)明某種觀念和道理。由于意蘊(yùn)的豐富性，也形成了文學(xué)形象概括方式的多樣性。由于文學(xué)形象多樣的概括功能,才使文學(xué)形象具有無(wú)限的表現(xiàn)力，成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的中心環(huán)節(jié)。⑶文學(xué)形象的審美抱負(fù)性文學(xué)形象，往往有一種妙肖自然的品格，文學(xué)形象已經(jīng)不同于自然和生活中物象了。對(duì)的的審美抱負(fù)總是通過(guò)個(gè)人因素存在的、符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的、體現(xiàn)時(shí)代精神的、與人類社會(huì)抱負(fù)相統(tǒng)一的正面素質(zhì)充足展現(xiàn)出來(lái)。(4)文學(xué)形象的審美屬性由于文學(xué)形象與審美抱負(fù)的密切關(guān)系，這就決定了文學(xué)形象的審美屬性。文學(xué)形象必須是灌注了作家審美感情的，既揭示生活意蘊(yùn)，又具有審美價(jià)值的形象。因此是否具有審美屬性，便成了文學(xué)形象與非文學(xué)形象的分水嶺。對(duì)文學(xué)形象審美屬性的理解也不能簡(jiǎn)樸化，應(yīng)當(dāng)注意到文學(xué)形象喚起的美感形式也是多種多樣的。31.文學(xué)批評(píng)的方式有哪些?8-443答：我們從中國(guó)古典的批評(píng)方法、西方當(dāng)代的批評(píng)方法和馬克思主義批評(píng)方法這三個(gè)方面予以簡(jiǎn)要介紹。一、中國(guó)古典的批評(píng)方法中國(guó)古典的批評(píng)方法重要有印象式批評(píng)、詮釋式批評(píng)和評(píng)點(diǎn)式批評(píng)。1、印象式批評(píng)這是感想式的鑒賞式的批評(píng)，或三言二語(yǔ)、點(diǎn)到即止,或以詩(shī)論詩(shī)、用形象比方表達(dá)感受。中國(guó)古代的詩(shī)話詞話，大都屬于這種印象式批評(píng)。2、詮釋式批評(píng)這是以詮解詞句、闡釋原意為主的批評(píng)方法。我國(guó)歷來(lái)有注經(jīng)的文化傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》的注解即開(kāi)詮釋式批評(píng)之先河。3、評(píng)點(diǎn)式批評(píng)即在原作上加以批注、點(diǎn)評(píng)并與原作一起印行的一種批評(píng)方法，有題頭批、文末批、眉批、夾批、旁批等多種多樣的形式。二、西方當(dāng)代的批評(píng)方法西方當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)方法種類繁多。它們大都依據(jù)于某種文化思潮或文學(xué)理論，有自己的特色、合理性以及一定的局限與局限性。1、英美新批評(píng)派批評(píng)也稱為本體論批評(píng)、文本批評(píng)、形式主義批評(píng)。20世紀(jì)2023代肇端于英國(guó)，四五十年代在美國(guó)批評(píng)界占統(tǒng)治地位。代表人物右休姆、理查茲、蘭索姆等人。他們主張作品中心論，反對(duì)浪漫主義表現(xiàn)論和傳記批評(píng)，認(rèn)為文學(xué)作品自身就是一個(gè)獨(dú)立自足的情感與想象的世界。2、精神分析批評(píng)精神分析學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)流派，它是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德所開(kāi)創(chuàng)。后來(lái)弗洛伊德把自己的理論用于文學(xué)批評(píng)，由此形成一個(gè)批評(píng)流派。這派批評(píng)一方面強(qiáng)調(diào)泛性欲主義,用俄狄浦斯情結(jié)來(lái)解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。3、神話原型批評(píng)作為批評(píng)方法，它起源于20世紀(jì)初英國(guó)的典禮批評(píng)，二次大戰(zhàn)后興盛于北美，并在英美新批評(píng)派后占據(jù)重要地位。這派批評(píng)一方面對(duì)“神話”給予寬泛解釋，認(rèn)為它不僅指原始神話，并且涉及現(xiàn)代用神話思維即超現(xiàn)實(shí)想象方式創(chuàng)作的一切作品。4、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)重要的文化思潮與學(xué)術(shù)思想。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)作品是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是完整的自我調(diào)節(jié)的實(shí)體，是按語(yǔ)言規(guī)律組織起來(lái)的語(yǔ)言的產(chǎn)物。5、接受美學(xué)批評(píng)這派批評(píng)興起于20世紀(jì)70年代初的德國(guó)，其代表人物是姚斯和伊瑟爾，一般認(rèn)為姚斯的論文《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》為其開(kāi)端。接受美學(xué)批評(píng)的宗旨可以概括為一句話，即“以讀者為中心，讀者決定一切”。6、女性主義批評(píng)又譯為女權(quán)主義批評(píng)。它的基本出發(fā)點(diǎn)是性別與社會(huì)性別，核心宗旨是反對(duì)傳統(tǒng)的男性中心主義的文化，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀與文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)某種限度的顛覆與質(zhì)疑。7、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)又稱解構(gòu)主義批評(píng)或消解式批評(píng)。它是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，又是對(duì)結(jié)構(gòu)主義不滿和否認(rèn)的產(chǎn)物。代表人物是法國(guó)的德里達(dá)、后期的巴爾特、美國(guó)耶魯學(xué)派的德?曼、米勒等人。后結(jié)構(gòu)主義興起于20世紀(jì)70年代初。它的最大特性是反對(duì)和批判邏各斯中心主義?！斑壐魉埂币饧凑Z(yǔ)言或定義，是關(guān)于對(duì)的闡明每件事物是什么的本真說(shuō)明。三、馬克思主義的批評(píng)方法馬克思主義文學(xué)批評(píng)方法是歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合，是融合了歷史批評(píng)的美學(xué)批評(píng)。在馬克思主義批評(píng)方法中，歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)是互相聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。它既是作品思想內(nèi)容的批評(píng),又是作品藝術(shù)形式的批評(píng);既是社會(huì)的、歷史的批評(píng),又是文學(xué)的、審美的批評(píng)。恩格斯提出的“德國(guó)戲劇具有較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合”的規(guī)定與抱負(fù)，充足體現(xiàn)了歷史觀點(diǎn)與美學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。32.為什么說(shuō)文學(xué)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為前提？9-462答：文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展,文學(xué)的發(fā)展以社會(huì)的發(fā)展為前提，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)組成部分。(1)社會(huì)發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容發(fā)展提供基礎(chǔ)集體神話、民間文學(xué)與文人文學(xué)、民族文學(xué)和世界文學(xué)，都是文學(xué)在一定發(fā)展階段上表現(xiàn)出的不同社會(huì)屬性。它們隨著社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)，并反映著社會(huì)的現(xiàn)狀和變化。事實(shí)證明，社會(huì)發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容和性質(zhì)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，兩者呈現(xiàn)為同步關(guān)系。(2)社會(huì)發(fā)展為文學(xué)形式發(fā)展提供動(dòng)力在文學(xué)發(fā)展史中，文學(xué)形式是隨社會(huì)的發(fā)展演變，經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜、從少樣到多樣、從萌芽到成熟完善的發(fā)展過(guò)程。(3)社會(huì)發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展的機(jī)制社會(huì)發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展是有它的運(yùn)營(yíng)機(jī)制的。也就是說(shuō)，社會(huì)總是通過(guò)自己不同層次的結(jié)構(gòu)變化以及一定的方式、途