《文藝心理學(xué)》第一章練習(xí)題答案1

《文藝心理學(xué)》第一章練習(xí)題答案一、名詞解釋1、審美閥原則這是德國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)費(fèi)希納在《美學(xué)導(dǎo)論》中提出的16種審美原則的第一個(gè)原則。這一原則運(yùn)用于意識(shí)水平，它要求刺激在它能夠使主體產(chǎn)生快樂(lè)或者痛苦之前必須達(dá)到一定的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間。換言之，進(jìn)入審美閥限的刺激，才有可能喚起審美愉悅。2、喚醒理論是英國(guó)行為主義心理學(xué)家貝里尼提出的理論，又稱為“規(guī)范與審美愉悅的關(guān)系理論”。貝里尼特別關(guān)注美感的喚醒，提出通過(guò)不同的刺激類型的特性，0新奇性、好奇性、復(fù)雜性、模糊性和費(fèi)解性等，可以促使喚醒的產(chǎn)生。他認(rèn)為審美愉悅由兩種喚醒而得到。一是“漸進(jìn)性”的喚醒：它使情感達(dá)到適當(dāng)程度，其過(guò)程是緊張情緒的適度遞增。二是“亢奮性”喚醒：情感超過(guò)可意的程度而劇烈上升，然后在喚醒下退時(shí)獲得一種解除的愉快。3、無(wú)意識(shí)又叫潛意識(shí)。弗洛伊德把人的精神活動(dòng)分為意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)三個(gè)層面。無(wú)意識(shí)是人類精神活動(dòng)中最深層和最原始的部分，在這個(gè)層面中充滿著不容于社會(huì)的各種本能和欲望，它們時(shí)刻想沖出前意識(shí)和意識(shí)的層面表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)的根本內(nèi)容是“本能沖動(dòng)”，主要表現(xiàn)為性本能。盡管無(wú)意識(shí)處于人的精神結(jié)構(gòu)的最低層，大部分的無(wú)意識(shí)不能呈示到意識(shí)的水平上，但它卻在冥冥之中影響甚至規(guī)定著心理的最微妙的活動(dòng)。無(wú)意識(shí)時(shí)時(shí)刻刻影響著人的一切言行。4、俄狄浦斯情結(jié)也叫“戀母情結(jié)”，是弗洛伊德分析藝術(shù)作品和藝術(shù)家的創(chuàng)作心理機(jī)制時(shí)運(yùn)用的一個(gè)重要概念。弗洛伊德把性本能視為精神活動(dòng)的原動(dòng)力，并把性本能追溯到人的童年時(shí)期。由于人生下來(lái)處于不能自立的狀態(tài)，只能完全依賴父母的照料，于是，嬰兒在成長(zhǎng)的過(guò)程中，逐漸與父母結(jié)成了特殊的性關(guān)系，這就是父母與子女之間發(fā)生了愛(ài)的競(jìng)爭(zhēng)。男孩懷著對(duì)母親的柔情，視母親為自己的所有物；女孩則懷著對(duì)父親的柔情，視父親為自己的所有物。這種關(guān)系甚至?xí)鹉泻⒁暩赣H有0情敵，女孩視母親有0情敵。弗洛伊德把這種“性”的選擇和競(jìng)爭(zhēng)叫做“俄狄浦斯情節(jié)”。他認(rèn)為所有的人在兒童時(shí)代都有戀母情結(jié)。5、人格結(jié)構(gòu)弗洛伊德認(rèn)為人格的構(gòu)成包括本我、自我和超我三個(gè)部分。本我是原始的、生來(lái)就有的、非理性的無(wú)意識(shí)的部分，集中了人的各種本能的欲望和沖動(dòng)，而性欲則是一切欲望和沖動(dòng)的根本。本我遵循順應(yīng)本能沖動(dòng)的快樂(lè)原則。自我是意識(shí)系統(tǒng)，代表著理智，以現(xiàn)實(shí)的原則控制本我的活動(dòng)，它是調(diào)節(jié)本我與外界的中間人，既按現(xiàn)實(shí)原則行事，又在一定程度上滿足快樂(lè)原則的需要，調(diào)和了現(xiàn)實(shí)原則和快樂(lè)原則這兩個(gè)對(duì)立的原則。超我是倫理化的自我，帶有理想的特征，它的目的是控制和引導(dǎo)本能沖動(dòng)。超我中充滿了對(duì)本能欲望實(shí)行制約的種種因素，譬0理性、禁忌、社會(huì)的倫理道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)、宗教戒律等等。6、集體無(wú)意識(shí)這是瑞士心理學(xué)家榮格提出的理論。集體無(wú)意識(shí)指的是那種由于某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原型的貯存。它并不為個(gè)體的顯意識(shí)所掌握，盡管它包含了連遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過(guò)去所有時(shí)代積淀的經(jīng)驗(yàn)及其影響。7、原型瑞士心理學(xué)家榮格提出的理論。在榮格的心理學(xué)理論中，原型是與藝術(shù)家的集體無(wú)意識(shí)相聯(lián)系的一個(gè)重要概念。原型指的是集體無(wú)意識(shí)中一種先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先在決定因素，它使個(gè)體以其原本祖先當(dāng)時(shí)面臨的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。原型是一種形象，也叫原始意象。榮格認(rèn)為，原始意象或原型對(duì)于所有民族、所有時(shí)代和所有人都是相通的。它們是人類早期社會(huì)生活的遺跡，是重復(fù)了億萬(wàn)次的那些典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃縮。原型是人類心理活動(dòng)的基本范型，是一種先天固有的直覺(jué)形式，它決定著人類知覺(jué)、領(lǐng)悟、情感、想象等心理過(guò)程的一致性。集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容就是原型或原始意象。8、自卑情結(jié)是奧地利心理學(xué)家阿德勒提出來(lái)的。所謂“自卑情結(jié)”，原指來(lái)自于器質(zhì)性缺陷的自卑感，后兼指種族歧視造成的少數(shù)民族兒童自卑感。阿德勒認(rèn)為，自卑感是人人都會(huì)有的一種情緒，起源于童年期的弱小和無(wú)助。但是只有身體具有器質(zhì)性缺陷或在精神上受到社會(huì)性的挫傷時(shí)才會(huì)形成一種復(fù)雜的自卑情結(jié)。自卑感本身并非變態(tài)，它是人類改善地位的原因，人類的一切文化都是以自卑感為基礎(chǔ)的。阿德勒用“自卑情結(jié)”來(lái)解釋藝術(shù)創(chuàng)作。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力就來(lái)自于童年的“自卑情結(jié)”和“追求優(yōu)越”的動(dòng)機(jī)。9、鏡像說(shuō)是當(dāng)代法國(guó)精神病學(xué)家和心理學(xué)家拉康在考察主體形成的時(shí)候提出來(lái)的。拉康認(rèn)為，人初涉世界是非主體的、不分化的存在，在我與物之間并沒(méi)有什么區(qū)別。但是，一旦到了一定的年齡階段，人就達(dá)到一次主體性躍遷的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。當(dāng)嬰兒在鏡子中看到自己，也就是看到鏡像活動(dòng)與自己身體活動(dòng)之間的關(guān)系時(shí)，他為自己的發(fā)現(xiàn)感到高興，并拼命向鏡子靠近，以便看得清楚些。這種識(shí)別的行動(dòng)正是“我”的初次出現(xiàn)，也就是所謂的“初次同化”。（嬰兒和鏡子的合一）。但“初次同化”也意味著第一次的“自我疏異”。原因是現(xiàn)時(shí)活動(dòng)中的“我”與鏡中之“我”是分裂的。拉康的鏡像說(shuō)與視覺(jué)藝術(shù)有相當(dāng)?shù)念惐刃浴?0、簡(jiǎn)化原則是格式塔心理學(xué)家阿恩海姆提出來(lái)的。他認(rèn)為事物的種種復(fù)雜的刺激的動(dòng)力結(jié)構(gòu)在人的知覺(jué)中會(huì)趨于簡(jiǎn)化，而藝術(shù)作品中的形象正是對(duì)外在原型的一種簡(jiǎn)化。視知覺(jué)的簡(jiǎn)化規(guī)律和藝術(shù)的簡(jiǎn)化規(guī)律，都有其生理的根源。人的眼睛觀看事物，總是捕捉它的幾個(gè)突出特征而見(jiàn)出全貌。觀看不是通過(guò)細(xì)節(jié)，而是把握事物的粗略結(jié)構(gòu)特征。人的眼睛傾向于把任何一個(gè)刺激式樣看成已知條件所允許達(dá)到的最簡(jiǎn)單的形狀。這就是視知覺(jué)的簡(jiǎn)化原則。11、優(yōu)格式塔格式塔心理學(xué)家用整體觀來(lái)解釋藝術(shù)。他們認(rèn)為一件藝術(shù)品就是一個(gè)格式塔。藝術(shù)品不是各組成部分的簡(jiǎn)單的集合，而是各部分相互依存的統(tǒng)一整體。藝術(shù)品的魅力是通過(guò)它的結(jié)構(gòu)特質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)的?？挤蚩ㄌ岢隽恕皟?yōu)格式塔”（也稱為“格式塔質(zhì)”）這一概念。他對(duì)“優(yōu)格式塔”的特點(diǎn)作了概括：它不僅使自己的各部分組成了一種層序統(tǒng)一，而且使這統(tǒng)一有自己的獨(dú)特性質(zhì)。即“優(yōu)格式塔”是一種總體特征，它不存在于藝術(shù)品的各個(gè)組成部分之中，而是存在于各部分所構(gòu)成的聯(lián)系中。對(duì)一個(gè)優(yōu)格式塔作任何改動(dòng)勢(shì)必改變它的性質(zhì)，0果這種變動(dòng)屬于次要的方面，這格式塔也勢(shì)必退化。12、需要層次是美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的理論。馬斯洛認(rèn)為，人的需要有五個(gè)層次，由低到高排列是：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。這五個(gè)層次的需要，只有較低層次的需要基本得到滿足時(shí)，較高層次的需要才會(huì)發(fā)生。13、高峰體驗(yàn)這是美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的理論。按馬斯洛的定義，最高快樂(lè)實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻，稱之為高峰體驗(yàn)。這是審美的知覺(jué)、創(chuàng)造性的時(shí)刻、智力的頓悟、情欲高潮的體驗(yàn)，以及運(yùn)動(dòng)完成的某種狀態(tài)，等等。高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)者一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。雖然高峰體驗(yàn)在許多領(lǐng)域都可能出現(xiàn)，但是，馬斯洛認(rèn)為在審美活動(dòng)中高峰體驗(yàn)最容易出現(xiàn)。美的高峰體驗(yàn)是人類生活的一個(gè)中心部分。14、自我實(shí)現(xiàn)是美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出來(lái)的理論。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)需要是一種實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想、抱負(fù)，充分發(fā)揮自己的潛能，希望能完成和自己能力相稱的工作，越來(lái)越成為自己所期望的人物的需要。簡(jiǎn)單說(shuō)，所謂自我實(shí)現(xiàn)，是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向。15、表現(xiàn)性格式塔心理學(xué)代表人物之一阿恩海姆提出來(lái)的理論。阿恩海姆認(rèn)為藝術(shù)式樣與情感反應(yīng)之間在結(jié)構(gòu)性質(zhì)上是同一的。任何對(duì)象所具有的表現(xiàn)性都是它本身結(jié)構(gòu)所固有的，而外部事物和人的內(nèi)在情感在結(jié)構(gòu)性質(zhì)上是等同的。16、知覺(jué)概念是格式塔心理學(xué)家阿恩海姆在闡述知覺(jué)的抽象作用時(shí)提出來(lái)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。阿恩海姆認(rèn)為，知覺(jué)過(guò)程就是形成“知覺(jué)概念”的過(guò)程。視覺(jué)實(shí)際上就是通過(guò)創(chuàng)造一種與刺激材料的性質(zhì)相對(duì)應(yīng)的一般形式結(jié)構(gòu)來(lái)感知眼前的原始材料的活動(dòng)。這個(gè)一般的結(jié)構(gòu)不僅能代表眼前的個(gè)別事物，而且能代表與這一個(gè)別事物相類似的無(wú)限多個(gè)其他的個(gè)別事物，即人們感知外物時(shí)，大腦皮層就開(kāi)始了對(duì)該物的結(jié)構(gòu)特征的提煉過(guò)程，而不是將這個(gè)物體的形狀原原本本地印進(jìn)腦海中。17、決定論原則蘇聯(lián)社會(huì)文化歷史學(xué)派從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)歷史唯物主義的原理出發(fā)，認(rèn)為人的心理和人的意識(shí)具有社會(huì)歷史性，是受社會(huì)文化歷史制約的。心理決定于生活方式，并且隨著生活方式的變化而變化，它總是積淀著社會(huì)文化歷史的蘊(yùn)含。社會(huì)的人的心理區(qū)別于動(dòng)物的心理的根本特點(diǎn)，就在于人的心理的社會(huì)性。18、同型性（異質(zhì)同構(gòu)論）這是格式塔心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，又稱為異質(zhì)同構(gòu)論。這一理論認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中，在作為對(duì)象的物理現(xiàn)象與作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。二、簡(jiǎn)答題1、0何評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)派的文藝心理學(xué)研究？實(shí)驗(yàn)派心理學(xué)主要是專業(yè)心理學(xué)才能涉足的領(lǐng)域。這些專業(yè)心理學(xué)家不太關(guān)心藝術(shù)理論家更關(guān)心的宏觀性課題，因?yàn)樗麄円紤]研究的可行性、信度和效度。對(duì)于大多數(shù)的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，心理學(xué)的考慮往往高于對(duì)藝術(shù)本身的思考。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)家對(duì)藝術(shù)活動(dòng)至關(guān)重要的情感、動(dòng)機(jī)和人格都沒(méi)有充分涉及，或者暫時(shí)不可能充分涉及。實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)心理學(xué)雖然會(huì)穩(wěn)步地向前發(fā)展，但不太可能產(chǎn)生石破天驚的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的缺陷是：由于它沒(méi)有顧及到實(shí)驗(yàn)者的主觀條件和實(shí)驗(yàn)時(shí)客觀環(huán)境的影響，這就使得一些統(tǒng)計(jì)數(shù)字帶有偶然性和不穩(wěn)定性。同時(shí)它也沒(méi)有涉及到藝術(shù)中的情感表現(xiàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的感情把握等主要現(xiàn)象。2、格式塔文藝心理學(xué)是0何解釋文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心物關(guān)系的？格式塔文藝心理學(xué)用同型論（異質(zhì)同構(gòu)論）來(lái)解釋文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心物關(guān)系。同型論依據(jù)“場(chǎng)”的概念去解釋“力”的樣式在審美知覺(jué)中的形成，認(rèn)為外部事物、藝術(shù)樣式、人物的生理活動(dòng)和心理活動(dòng)，在結(jié)構(gòu)形式方面，都是相同的，它們都是“力”的作用模式。自然物雖然有不同的形狀，但都是“物理力作用之后留下的痕跡”。藝術(shù)作品雖然有不同的形式，卻是運(yùn)用內(nèi)在力量對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程。總之，世界上的一切事物，其基本結(jié)構(gòu)最后都可以歸結(jié)為“力的圖式”。正是在這種“異質(zhì)同構(gòu)”的作用下，人們才在外部事物和藝術(shù)作品中，直接感受到某種“活力”、“生命”、“運(yùn)動(dòng)”和“動(dòng)態(tài)平衡”等性質(zhì)。事物的形體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)本身就包含著情感的表現(xiàn)，具有審美的意義。人的生理活動(dòng)和內(nèi)在情感，也是一種“力”的表現(xiàn)形態(tài)，只不過(guò)內(nèi)在情感的這種“力”發(fā)生在內(nèi)心深處罷了。3、0何評(píng)價(jià)弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀？弗洛伊德的精神分析學(xué)是一種反理性的學(xué)說(shuō)。他的學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文的進(jìn)化論、馬克思的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論一起，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響最大的四種學(xué)說(shuō)。弗洛伊德在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)主要有三個(gè)。（1）最大貢獻(xiàn)是提出了無(wú)意識(shí)理論。弗洛伊德以前的心理學(xué)，一直把意識(shí)作為研究的對(duì)象，很少有人考慮行為的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，是弗洛伊德首先充分注意到人的心理生活的特殊復(fù)雜性，用觀察的事實(shí)（主要通過(guò)夢(mèng)的解釋）證實(shí)了無(wú)意識(shí)的存在，以及無(wú)意識(shí)對(duì)人的行為的影響。這就填補(bǔ)了傳統(tǒng)心理學(xué)的空白，為人類精神世界的研究開(kāi)拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。（2）他提出了一個(gè)人格結(jié)構(gòu)的框架，把人格視為由本我、自我、超我這三個(gè)系統(tǒng)組成的一個(gè)整體，揭示了人格的復(fù)雜性。表明心理學(xué)對(duì)人的研究和認(rèn)識(shí)深化了。（3）他沖破了假道學(xué)和倫理的偏見(jiàn)，把性作為科學(xué)研究的對(duì)象，打破了科學(xué)上對(duì)性心理的鄙視，沖破了西方中世紀(jì)遺留下來(lái)的禁欲主義道德觀，為從精神方面研究性奠定了基礎(chǔ)。弗洛伊德理論的缺陷是：（1）他否認(rèn)人的心理的社會(huì)制約性和人的本質(zhì)的歷史性，他的生物主義唯能論，明顯地具有濃厚的唯心主義色彩。（2）他把意識(shí)與無(wú)意識(shí)對(duì)立起來(lái)，無(wú)限夸大無(wú)意識(shí)在人的精神生活中的作用，抹煞了意識(shí)的作用。實(shí)際上，意識(shí)與無(wú)意識(shí)共存，兩者相互作用、相互轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)成人的精神生活的整體。（3）他把性欲看作人類精神生活的核心，認(rèn)為性欲沖動(dòng)是藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這不符合事實(shí)，缺乏普遍根據(jù)。藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的、多種多樣的，不能僅僅歸結(jié)為生物學(xué)意義的性欲沖動(dòng)。（4）弗洛伊德精神分析學(xué)的主要研究對(duì)象是精神病患者和心理不健康的人，從精神病患者和心理不健康的人身上得出的研究結(jié)論不適用于心理健康的人。而他僅僅根據(jù)部分的客觀現(xiàn)實(shí)，卻作了普遍性的解說(shuō)，在方法論上是錯(cuò)誤的。4、為什么馬斯洛的心理學(xué)是第三思潮？馬斯洛是20世紀(jì)60年代崛起于美國(guó)的人本主義心理學(xué)的代表人物。他稱自己的人本主義心理學(xué)為“第三種力量”或“第三思潮”。第一思潮是弗洛伊德主義心理學(xué)，第二思潮是行為主義心理學(xué)。馬斯洛的人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)上的第三思潮同行為主義心理學(xué)和精神分析心理學(xué)形成鼎立之勢(shì)。弗洛伊德的研究對(duì)象是神經(jīng)病和神經(jīng)病患者，他的精神分析理論就是建立在這樣的研究對(duì)象的基礎(chǔ)之上的。行為主義心理學(xué)的理論則大多基于對(duì)動(dòng)物的研究，他們抹煞動(dòng)物與人之間的本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)刺激-反應(yīng)是人和動(dòng)物的行為的共同機(jī)制。針對(duì)上述兩種心理學(xué)的弱點(diǎn)，馬斯洛在心理學(xué)的研究方向上實(shí)行了兩個(gè)轉(zhuǎn)變。第一個(gè)轉(zhuǎn)變是，弗洛伊德提供了心理疾病的那一半，他要補(bǔ)上心理健康的這一半。所以，他所著重研究的是健康的、自我實(shí)現(xiàn)的人的心理學(xué)，名曰：健康心理學(xué)。第二個(gè)轉(zhuǎn)變是，他致力于發(fā)掘人的潛力、創(chuàng)造性，因此他竭力發(fā)現(xiàn)和研究發(fā)展得好的、出色的人物。他自認(rèn)為這種發(fā)現(xiàn)和研究，是“正在發(fā)生一次人的形象的改變”。5、運(yùn)用阿德勒理論簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的自卑和超越。自卑和超越理論是奧地利心理學(xué)家阿德勒提出來(lái)的?！白员扒榻Y(jié)”是阿德勒心理學(xué)理論中的一個(gè)重要概念。所謂“自卑情結(jié)”，原指來(lái)自于器質(zhì)性缺陷的自卑感，后兼指種族歧視造成的少數(shù)民族兒童自卑感。阿德勒認(rèn)為，自卑感是人人都會(huì)有的一種情緒，起源于童年期的弱小和無(wú)助。但是只有身體具有器質(zhì)性缺陷或在精神上受到社會(huì)性的挫傷時(shí)才會(huì)形成一種復(fù)雜的自卑情結(jié)。自卑不一定是壞事，它往往成為超越的原動(dòng)力。處在比較低下情境的人總要力求達(dá)到更為優(yōu)越的地位。意識(shí)到自己處于劣勢(shì)，會(huì)使人產(chǎn)生一種內(nèi)驅(qū)力或動(dòng)機(jī)要改善處境爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)，求得對(duì)卑下的補(bǔ)償。人的一生就是由卑下處境向優(yōu)越地位的運(yùn)動(dòng)。處于相對(duì)卑下地位而心情沮喪或裝模作樣往往就是自卑情緒的流露。自卑感本身并非變態(tài)，它是人類改善地位的原因，人類的一切文化都是以自卑感為基礎(chǔ)的。阿德勒用“自卑情結(jié)”來(lái)解釋藝術(shù)創(chuàng)作。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力就來(lái)自于童年的“自卑情結(jié)”和“追求優(yōu)越”的動(dòng)機(jī)。藝術(shù)家在很多方面和處于自卑或無(wú)能狀態(tài)中的兒童一樣，他們的心中總是擁有某種目標(biāo)，而且往往是由想象而生的優(yōu)越性目標(biāo)。因此，藝術(shù)家的內(nèi)心充滿了種種心理沖突。想象的目標(biāo)越是優(yōu)越，藝術(shù)家的不安和痛苦就可能越深，也就越可能激發(fā)更為驚人的創(chuàng)造力，獲得某種真正的自卑和超越。6、社會(huì)文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)有什么重要特征和主要觀點(diǎn)？社會(huì)文化歷史學(xué)派一般指的是心理學(xué)中的蘇聯(lián)學(xué)派，這一學(xué)派繼承了俄國(guó)心理學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)又自覺(jué)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)。這一學(xué)派認(rèn)為人的心理是受人的社會(huì)實(shí)踐制約的，是在一定的社會(huì)文化歷史環(huán)境中形成的，它力求把心理學(xué)建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，既重視人的心理活動(dòng)的生理機(jī)制，又強(qiáng)調(diào)人的心理活動(dòng)的社會(huì)制約性，既關(guān)注個(gè)體心理也重視社會(huì)心理，特別強(qiáng)調(diào)活動(dòng)在心理形成和發(fā)展中的作用。代表人物是維戈茨基和梅拉赫。前者是20世紀(jì)上半世紀(jì)的代表，后者是20世紀(jì)下半世紀(jì)的代表。這一派只有維戈茨基曾經(jīng)研究過(guò)文藝心理學(xué)，其他代表人物并沒(méi)有專門(mén)研究過(guò)文藝心理學(xué)，但他們一系列重要的理論觀點(diǎn)對(duì)蘇聯(lián)的文藝心理學(xué)研究影響很大。這一學(xué)派對(duì)文藝心理學(xué)研究有重要啟示的是三個(gè)原則：決定論的原則、意識(shí)和活動(dòng)統(tǒng)一的原則、心理在活動(dòng)中發(fā)展的原則。7、弗洛伊德是怎樣論述夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系的？弗洛伊德對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了深入的分析研究，認(rèn)為夢(mèng)是有意義的精神現(xiàn)象，夢(mèng)總是有所指涉，有所意味。夢(mèng)有四個(gè)特征。（1）夢(mèng)總是有巨大的壓縮作用。（2）夢(mèng)總是呈現(xiàn)視覺(jué)的形象，絕少有抽象、無(wú)形的思想。（3）夢(mèng)中的視覺(jué)形象幾乎都處在一種高度緊張的“戲劇性”中。（4）夢(mèng)具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x。做夢(mèng)是一種無(wú)意識(shí)行為。夢(mèng)是愿望的滿足。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不能滿足的欲望在夢(mèng)中可以得到替代性的滿足，在現(xiàn)實(shí)生活中受壓抑的精神在夢(mèng)中可以得到宣泄。夢(mèng)和藝術(shù)家的創(chuàng)作意識(shí)狀態(tài)具有驚人的一致性。藝術(shù)家的欲望往往比普通人強(qiáng)烈，藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作就好像做白日夢(mèng)，在藝術(shù)的虛幻世界中，藝術(shù)家的力比多能量獲得了宣泄或轉(zhuǎn)移，得到了替代性的滿足。藝術(shù)家都是白日夢(mèng)型的幻想者。藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足的欲望的補(bǔ)償。8、簡(jiǎn)述馬斯洛的“存在性世界”與藝術(shù)的關(guān)系。馬斯洛認(rèn)為，在日常生活中占統(tǒng)治地位的往往是一些“匱乏性價(jià)值”，0恐懼、懷疑等。與“匱乏性價(jià)值”相對(duì)的是“存在性價(jià)值”，0美、正義和完善等?！按嬖谛詢r(jià)值”最明顯地體現(xiàn)在高峰體驗(yàn)的時(shí)刻。在“存在性世界”，藝術(shù)占據(jù)了重要的地位。但是，對(duì)于存在性價(jià)值的提升與實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)的作用其實(shí)是有限的、間接的，因?yàn)榇嬖谛詢r(jià)值更是藝術(shù)以外的重大問(wèn)題。9、格式塔文藝心理學(xué)是如何解釋審美活動(dòng)的生理基礎(chǔ)的？格式塔心理學(xué)致力于對(duì)知覺(jué)的完形研究，主張以人的大腦的完形機(jī)能，去闡明事物的形象結(jié)構(gòu)與人的知覺(jué)心理結(jié)構(gòu)的“同構(gòu)”原理。人之所以能把外界眾多無(wú)組織的刺激在知覺(jué)中予以完形，是因?yàn)榇竽X的神經(jīng)系統(tǒng)具有組織作用。格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)腦的神經(jīng)系統(tǒng)的組織作用，并提出了這種組織作用的基本規(guī)律，叫孕含性，即“完形趨向”?！巴晷乌呄颉钡囊馑际钦f(shuō)：只要主要的條件允許的話，心理的組織作用總是力求趨于完善。阿恩海姆認(rèn)為，知覺(jué)過(guò)程就是形成“知覺(jué)概念”的過(guò)程。人們感知外物時(shí)，大腦皮層就開(kāi)始了對(duì)該物的結(jié)構(gòu)特征的提煉過(guò)程，而不是將這個(gè)物體的形狀原原本本地印進(jìn)腦海中。阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)品所要求的平衡是視知覺(jué)的平衡，而不是實(shí)際上的力的平衡。視知覺(jué)的平衡來(lái)自于外物的刺激使大腦皮層中的生理力的分布達(dá)到可以互相抵消的狀態(tài)時(shí)心理上的感受。阿恩海姆運(yùn)用同型論解釋審美經(jīng)驗(yàn)的形成，說(shuō)明審美經(jīng)驗(yàn)的生理機(jī)制。他提出了著名的簡(jiǎn)化原則，認(rèn)為事物的種種復(fù)雜的刺激的動(dòng)力結(jié)構(gòu)在人的知覺(jué)中會(huì)趨于簡(jiǎn)化，而藝術(shù)作品中的形象正是對(duì)外在原型的一種簡(jiǎn)化。視知覺(jué)的簡(jiǎn)化規(guī)律和藝術(shù)的簡(jiǎn)化規(guī)律，都有其生理的根源。人的眼睛觀看事物，總是捕捉它的幾個(gè)突出特征而見(jiàn)出全貌。觀看不是通過(guò)細(xì)節(jié)，而是把握事物的粗略結(jié)構(gòu)特征。人的眼睛傾向于把任何一個(gè)刺激式樣看成已知條件所允許達(dá)到的最簡(jiǎn)單的形狀。簡(jiǎn)化原則在繪畫(huà)中得到普遍應(yīng)用。10、維戈茨基0何通過(guò)分析文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾來(lái)揭示審美反應(yīng)的心理機(jī)制？維戈茨基認(rèn)為分析作品的結(jié)構(gòu)主要是分析結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾，從心理基礎(chǔ)來(lái)講就是所謂的“逆向感情”的運(yùn)動(dòng)。正是這種運(yùn)動(dòng)造成藝術(shù)的感染力，產(chǎn)生藝術(shù)的特殊功能。他認(rèn)為，“逆向感情”就是構(gòu)成作品內(nèi)容的情緒和激情沿著兩個(gè)相反而又趨向同一終點(diǎn)的方向發(fā)展。在終點(diǎn)上仿佛發(fā)生“短路”似的，排除了激情，感情得到改造和凈化，也就是痛苦的和不愉快的激情得到一定的宣泄，轉(zhuǎn)化為相反的激情。他認(rèn)為審美反應(yīng)本身實(shí)質(zhì)上就是一種凈化。11、簡(jiǎn)述榮格心理學(xué)理論的貢獻(xiàn)和局限。榮格心理學(xué)理論的貢獻(xiàn)：第一，把作家藝術(shù)家的視野從表現(xiàn)個(gè)體日常心理引導(dǎo)到關(guān)注社會(huì)文化心理，這是榮格對(duì)文藝的最大貢獻(xiàn)。第二，他是第一個(gè)極力高揚(yáng)無(wú)意識(shí)在人類心理中的地位的人。他大膽區(qū)分了個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，把兩者溝通的可能性寄托在原型上，糾正了弗洛伊德的性決定論。第三，榮格的原型說(shuō)涉及到具體的實(shí)證分析，減少了先驗(yàn)論的成分。榮格心理學(xué)理論的缺陷：第一，榮格的理論假設(shè)的成分太多，研究的有些問(wèn)題很空洞。他的“集體無(wú)意識(shí)”、“原始意象”、“原始經(jīng)驗(yàn)”這些概念的內(nèi)涵，過(guò)于神秘和玄妙。雖然他作了解釋，但人們?nèi)匀徊荒苊鞔_無(wú)誤地把握“集體無(wú)意識(shí)”的內(nèi)涵。集體無(wú)意識(shí)怎么會(huì)像遺傳基因似的一代一代地傳下來(lái)呢？何以證明藝術(shù)家的創(chuàng)作在冥冥之中受到集體無(wú)意識(shí)的支配？這些問(wèn)題都難以說(shuō)清楚，榮格自己也承認(rèn)“集體無(wú)意識(shí)”本身不能說(shuō)是存在著的，它只是一種可能。實(shí)際上，無(wú)論是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造的心理動(dòng)力，還是藝術(shù)作品的涵義，都因受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史、文化多方面因素的影響而呈現(xiàn)為極其復(fù)雜的情形，很難設(shè)想，我們回復(fù)到洪荒時(shí)代去尋找原始經(jīng)驗(yàn)之根，查找原始動(dòng)機(jī)之源，能夠?qū)λ鼈冏鞒隽钊诵欧摹⒖茖W(xué)的解釋。第二，他夸大了集體無(wú)意識(shí)的作用，把藝術(shù)創(chuàng)作看作是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，作家個(gè)人不過(guò)是個(gè)“工具”，不能控制創(chuàng)作，反而被創(chuàng)作所控制，這些都帶有片面性。12、簡(jiǎn)述弗洛伊德和榮格在文藝心理學(xué)理論上的主要分歧。兩者主要有兩方面的分歧。（1）對(duì)力比多概念的解釋不同。弗洛伊德認(rèn)為力比多是性的能量，早年的力比多沖動(dòng)受到傷害會(huì)引起終身的后果。榮格卻認(rèn)為，力比多是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現(xiàn)形式。榮格反叛弗洛伊德的突出表現(xiàn)，是他批判了弗洛伊德精神分析的理論支柱——力比多的觀念，即性本能說(shuō)。榮格并不否認(rèn)性欲在人的心靈生活中的重要性，但他不贊成弗洛伊德把性欲看作唯一的心靈推動(dòng)力的觀點(diǎn)。當(dāng)榮格用他的心理學(xué)理論解釋藝術(shù)的時(shí)候，舍棄了弗洛伊德強(qiáng)調(diào)性本能作用德觀點(diǎn)。（2）對(duì)人格的理解不同。弗洛伊德認(rèn)為，人格是由童年經(jīng)驗(yàn)決定的。榮格卻認(rèn)為，人格在后半生能由未來(lái)的希望引導(dǎo)而塑造和改變，即童年以后所產(chǎn)生的人生理想、對(duì)未來(lái)的希望和期待也能夠塑造和改變?nèi)烁瘛＿@兩個(gè)分歧的發(fā)展導(dǎo)致兩人對(duì)人性本身看法上的深刻分歧。榮格更強(qiáng)調(diào)精神的先定傾向，反對(duì)弗洛伊德的自然主義立場(chǎng)，認(rèn)為人的精神有崇高的抱負(fù)，人性中有黑暗的一面，也有光明、美好的一面。13、0何評(píng)價(jià)格式塔文藝心理學(xué)理論？格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)知覺(jué)的整體性，用“異質(zhì)同構(gòu)”說(shuō)明審美心理結(jié)構(gòu)同審美對(duì)象的關(guān)系，是有一定道理的。格式塔心理學(xué)為我們研究審美心理，特別是審美知覺(jué)，提供了許多值得吸取和借鑒的材料，其研究方法也有可借鑒之處。但是，格式塔心理學(xué)美學(xué)的理論也有不少漏洞，0借用物理學(xué)的一些術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋審美心理現(xiàn)象，帶有猜測(cè)的性質(zhì)，是否真正具有科學(xué)性，還有待于進(jìn)一步研究；過(guò)分強(qiáng)調(diào)知覺(jué)在審美中的作用，而忽視了其他心理因素的作用，忽視了特定感官對(duì)特定審美對(duì)象的作用，這不免帶有片面性；在解釋“物理——生理——心理”之間的異質(zhì)同構(gòu)時(shí)，仿佛這是一種生物本能似的，忽視了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，也忽視了歷史的和社會(huì)的原因。人的心理和審美活動(dòng)，畢竟不是用機(jī)械力可以完全說(shuō)明的。14、0何評(píng)價(jià)馬斯洛的人本主義文藝心理學(xué)理論？馬斯洛的心理學(xué)理論，致力于探索人的健康心理；他區(qū)分了人的低級(jí)需要和高級(jí)需要，論證了人不同于動(dòng)物的內(nèi)在本性；他高度重視人的主體性，充分肯定人的創(chuàng)造潛力；他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的高峰體驗(yàn)、創(chuàng)造性、整合能力的描述，等等，都是健康的、積極的、向上的。他的這些理論同心理學(xué)美學(xué)有著十分密切的聯(lián)系，今天，文藝心理學(xué)的開(kāi)拓與建設(shè)，在許多方面要直接、間接地受惠于他。但他的理論也不是十全十美的。其理論的主要弱點(diǎn)是：首先，他講人格的成長(zhǎng)、人性的完善，單純強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)機(jī)發(fā)展（由低級(jí)需要到高級(jí)需要以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)）的決定作用，而忽視了實(shí)踐對(duì)于促進(jìn)人格成長(zhǎng)和人性完善的根本作用。0果說(shuō)，自