韓愈作品特點(diǎn)

韓愈作品特點(diǎn)自古以來，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語，此文之外，恐不多見。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語之精工，也是一個(gè)重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很少有人企及。下面是韓愈作品特點(diǎn)，歡迎閱讀在文以明道的信念之下，韓愈寫了一系列出色的文章。這些文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說“群臣之所未言”的話?！队放_(tái)上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會(huì)里，在皇帝的淫威下，在權(quán)臣的妒嫉中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識(shí)。正因此，韓愈這類文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢(shì)磅礴的好文章。韓愈文章之“發(fā)言真率，無所畏避”，不僅表現(xiàn)于他在皇帝面前敢講真話，而且還表現(xiàn)于他不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說的話，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》一文曾說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對(duì)于這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實(shí)這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現(xiàn)。韓愈文章之“發(fā)言真率，無所畏避”，還不僅敢于不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，有時(shí)也敢于突破社會(huì)上的流俗之見。例如他寫《諱辯》一文，是專為李賀不得應(yīng)舉而發(fā)表的意見。李賀之父名晉肅，晉進(jìn)同音，為了避諱，李賀便不得舉進(jìn)士。對(duì)于這樣的世俗之見，韓愈是不以為然的。于是他便“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典”，甘冒天下之大不韙，寫成了極有說服力的一篇《諱辯》。韓愈文章的再一個(gè)特點(diǎn)是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂憤甚廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風(fēng)概。例如《雜說》有云：“世有伯樂然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”這就是對(duì)于人材不為世用所發(fā)的不平之論。同樣，《送溫處士赴河陽軍序》所謂“伯樂一過冀北之野而馬群遂空”云云，也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無治，不可得也”云云，這正是韓愈對(duì)于國家用人的殷切希望?！端投勰闲颉犯且黄杩犊奈恼?。他寫道：“燕趙古稱多感慨悲歌之士，董生舉進(jìn)士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土，吾知其必有合也。董生勉乎哉!夫以子之不遇時(shí)，茍慕義強(qiáng)仁者，皆愛惜焉。矧燕趙之士出乎其性者哉!然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎?為我謝曰：明天子在上，可以出而仕矣?！表n愈自己是屢試而不得志于有司的，所以對(duì)于董邵南“不得志于有司”，便感同身受，無限嘆惋。悲歌慷慨，發(fā)自肺腑。韓愈還有一篇類似俳諧而實(shí)質(zhì)是抒發(fā)才高見屈、憂憤甚廣的文章《進(jìn)學(xué)解》。歷來的論者都說此文源于東方朔的《答客難》和揚(yáng)雄的《解嘲》，《新唐書》本傳也說他“既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自喻?！逼鋵?shí)這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。其中有“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣傳選拔人材的觀點(diǎn)。文章的開始一段云：“國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)?諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明;行患不能成，無患有司之不公?！痹陧n愈看來，崔群是他平生交往之中一個(gè)沒有缺點(diǎn)的朋友。但是，對(duì)于這樣的朋友也有人懷疑。于是韓愈十分感嘆，他說：“自古賢者少而不肖者多，自省事已來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫;賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得;賢者雖得卑位，則旋而死;不賢者或至眉?jí)?。不知造物者意竟如何，無乃所好惡與人異心哉?又不知無乃都不省記、任其死生壽夭邪?未可知也?！庇纱奕褐t，說到賢者不遇，而不賢者反而得勢(shì)。這樣的文章很像司馬遷的《伯夷列傳》。劉大魁說：“公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇，尤為郁勃淋漓?！薄案惺坎挥觥北臼菤v代文章的一個(gè)傳統(tǒng)題目，韓愈這段文章是比“感士不遇”之文涉及者更為深廣的。韓愈為文的又一特點(diǎn)是突破傳統(tǒng)寫法。例如墓志銘這一文體，在韓愈筆下，便頗有新的特征，形式多樣，甚至“一人一樣”（李涂《文章精義》）。與墓志近似的文體，還有哀祭之文。這類文字韓愈也有獨(dú)創(chuàng)，不同尋常。例如《祭河南張員外文》，茅坤就評(píng)為“奇崛”。姚范以為“他人無此”。劉大櫆也說：“祭文退之獨(dú)擅?！敝劣凇都朗晌摹罚鴩m然認(rèn)為這類文章“究以用韻為宜”，但他又說：“韓公如神龍萬變，無所不可?！本褪钦f，韓愈之寫祭文，也是變化不測(cè)的。韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是一個(gè)突出的特點(diǎn)。林紓曾說：“韓昌黎集中無史論，舍《原道》外，議論之文，多歸入贈(zèng)序與書中?！崩纭端退戇\(yùn)使韓侍御歸所治序》，曾國藩就看作“條議時(shí)事之文”。韓愈的幾篇“游戲”之文，也是新體。同前代的'俳諧文字比較，是有新的特點(diǎn)的。例如《毛穎傳》就是一篇奇文，不可以尋常俳諧之作視之。柳宗元《答楊誨之書》云：“足下所持韓生《毛穎傳》來，仆甚奇其書，恐世人非之，今作數(shù)百言，知前圣不必罪俳也。”但與此同時(shí)，裴度卻對(duì)這類俳諧之文很不滿意。他在《寄李翱書》中說：“昌黎韓愈，仆識(shí)之舊矣，中心愛之，不覺驚賞。然其人信美材也。近或聞諸儕類云：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲。可矣乎!可矣乎!今之不及之者，當(dāng)大為防焉爾。”可以看出，裴度是把韓愈的俳諧文字看作“以文為戲”，很不贊成的?，F(xiàn)在看來，時(shí)人“罪俳”，大概不止一個(gè)裴度。像柳宗元那樣肯定《毛穎傳》這類作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書”，不是無緣無故。因?yàn)?，自從六朝以來，俳諧之文如張敏的《頭責(zé)子羽文》、沈約的《修竹彈甘蕉文》等等，雖有寓意，并不深遠(yuǎn)。而《毛穎傳》一篇，則與前此諸作不同。雖說所寫不過一篇“兔傳”，實(shí)際則寫一個(gè)多才多能而終被廢棄之人。文章寫到最后，韓愈對(duì)毛穎之“以老見疏”無限同情。這里又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思想。這樣的俳諧之文，前所未有。韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨(dú)創(chuàng)之外，還有吐辭造語之精工，也是一個(gè)重要的方面。關(guān)于這一方面，前人和今人已經(jīng)多所稱道。例如《進(jìn)學(xué)解》一篇之中就有“業(yè)精于勤”、“刮垢磨光”、“貪多務(wù)得”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動(dòng)輒得咎”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等等，都已傳為流行的成語;還有一些成語如“提要鉤玄”、“焚膏繼晷”、“閎中肆外”、“啼饑號(hào)寒”等等，也是從這一篇的語句中凝縮而來的。韓愈在藝術(shù)上有獨(dú)創(chuàng)之處。他的風(fēng)格多樣，但主要特點(diǎn)是深險(xiǎn)怪僻，好追求奇特的形象。正如《調(diào)張籍》中所說：“我愿生兩翅，捕逐出八荒。精誠忽交通，百怪入我腸?！本唧w地說表現(xiàn)以下點(diǎn)：1、題材選擇上的不平凡。韓愈的詩，善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的形象，氣勢(shì)雄偉，想象豐富。喜歡描寫自然界的奇景奇物、人世間的奇事奇態(tài)，如《調(diào)張籍》、《月蝕詩效玉川子作》、《陸渾山火》、《記夢(mèng)》等。即使在一般常見的題材中，韓愈喜歡別出心裁，出人意料地挖掘一些別人筆下所未有的東西。他還喜歡掇拾瑣屑情事而大肆鋪陳，如《雉帶箭》全從動(dòng)態(tài)中把握雉、箭和將軍的形象，大筆淋漓，一氣呵成。這種題材選擇上的特點(diǎn)，固然是獨(dú)創(chuàng)性的一個(gè)重要方面，但追求過甚，不免陷于極端。清人劉熙載云：“昌黎詩往往以丑為美”（《藝概》），就是指這些方面?！赌仙健愤B用五十多個(gè)新穎的比喻，把南山寫得光怪陸離，表現(xiàn)出驚人的想象力。3、這種風(fēng)格還表現(xiàn)為遣詞造句的奇特和“以文為詩”。韓愈為文主張“務(wù)去陳言”，作詩講求推敲文字。他不僅愛用古詞奧語，也喜歡用俗口語，力求出新。他曾自言：“壯非少者哦七字，六字常污一字難”（《記夢(mèng)》）。這種推敲的例子在其詩中俯拾即是。如“露泣秋樹高，蟲吊寒夜永”（《秋懷》）;“山作劍攢江寫鏡，扁舟斗轉(zhuǎn)疾如飛”（《郴口又贈(zèng)二首》）。韓詩又極喜歡設(shè)色敷彩，形成濃艷的色調(diào)。如《游青龍寺贈(zèng)崔大補(bǔ)闕》詩云：“友生招我佛寺行，正值萬株紅葉滿。光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。然云燒樹大實(shí)駢，金烏下啄赦虬卵?；攴鄣雇幩?，亦氣沖融無間斷?！表n愈這種奇崛險(xiǎn)怪的詩風(fēng)，也影響了其他一些詩人的作品，蔚為一時(shí)風(fēng)氣。與韓詩這種風(fēng)格相聯(lián)系的另一大特色，便是韓愈“以文為詩”，形成詩歌的散文化。這首先表現(xiàn)為韓愈的不少詩從內(nèi)容到形式，都和散文大致相同。在這些詩中，韓愈不僅大發(fā)議論，而且在形式上也脫離了詩歌的軌道。如《南山》一詩，用漢賦的鋪張排比手法，極力描寫終南山的四時(shí)景色變化和各種形狀的山勢(shì)，就是這種表現(xiàn)之一。而這在《嗟哉董生行》中，表現(xiàn)得就更為淋漓盡致，幾乎和作者的散文名作《送董召南序》出自一轍，“壽州屬縣有安豐，唐貞元時(shí)縣人董生召南，隱居行義于其中?！边@種句法一掃浮艷之習(xí)，但往往破壞了詩的韻律，正如沈括所說：“韓退之詩，乃押韻之文耳。”《山石》這首詩在文字上較為平易，不代表其險(xiǎn)怪的文字風(fēng)格。詩中所寫是游山寺，是一篇紀(jì)游之作。一般說來，游覽詩大都是截取一些景物片斷，即景抒懷，這首詩卻寫了游覽的全過程。從黃昏到寺，到坐階觀景，到夜深靜臥，到天明獨(dú)去，都按時(shí)間的先后、游程的次第寫入詩中，路數(shù)頗像一篇游記文。但它以詩的形式表現(xiàn)，也保有詩的藝術(shù)特色，是揉合詩、文而為一，自成一格。這首詩雖然在結(jié)構(gòu)和筆墨蹊徑上采取文的路數(shù)，但藝術(shù)表現(xiàn)上，不只是詩魄形式，也是詩的藝術(shù)手法。詩人