著名公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品分析課件

著名公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品分析環(huán)藝三班201學(xué)習(xí)交流PPT著名公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品分析環(huán)藝三班1學(xué)習(xí)交流PPT室生藝術(shù)森林位於日本奈良室生村的《室生藝術(shù)森林》環(huán)境項(xiàng)目，由以色列藝術(shù)家丹尼·卡拉萬（DaniKaravan)創(chuàng)作。他是環(huán)境藝術(shù)的先鋒藝術(shù)家，森林中有很多他的雕塑作品。該項(xiàng)目坐落於室生寺附近，這座寺廟建造於日本延歷時(shí)代(780-805年)。寺廟裏有壹座五層高塔，是日本最小的戶外塔，室生寺矗立於山谷中，被公認(rèn)為奈良最寶貴的寺廟之壹。它和金色大廳、大雄寶殿壹起已被認(rèn)定為日本國寶。2學(xué)習(xí)交流PPT室生藝術(shù)森林位於日本奈良室生村的《室生藝術(shù)森林》環(huán)境項(xiàng)目，由室生完好地保存著早期平安時(shí)代的藝術(shù)品，還有壹尊木制佛像，堪稱寺廟裏眾多佛像中最優(yōu)秀的壹尊。公園的幾次山體滑坡嚴(yán)重破壞了水流並危及到周邊地區(qū)，因此，丹尼·卡拉萬的項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生。為了保護(hù)該地區(qū)，室生村發(fā)展了壹個(gè)“藝術(shù)世外桃源計(jì)劃”，旨在建立壹個(gè)21世紀(jì)的世外桃源?！笆劳馓以从?jì)劃”的核心是建立壹座公園，由丹尼·卡拉萬負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)。室生藝術(shù)森林公園位於室生寺後面的高山上，除了重建水稻梯田提供壹種懷舊的日本風(fēng)光的體驗(yàn)，參觀者還可以沈浸在自然與藝術(shù)相融合的感官享受之中。3學(xué)習(xí)交流PPT室生完好地保存著早期平安時(shí)代的藝術(shù)品，還有壹尊木制佛像，堪稱《室生藝術(shù)森林》既是壹個(gè)完整的項(xiàng)目，也是壹件景觀雕塑作品。是對(duì)古跡保護(hù)的壹種回應(yīng)，同時(shí)也是丹尼·卡拉萬的壹件重要作品。在持續(xù)建造的8年過程中，其“目的在於揭示人與自然之間的關(guān)系，力求與它的精神壹致”，藝術(shù)家如是說。“理解這件作品需要在古跡周圍遊覽，遊客要積極地參與，刺激所有的五個(gè)感官：視覺，聽覺，味覺，觸覺和嗅覺。4學(xué)習(xí)交流PPT《室生藝術(shù)森林》既是壹個(gè)完整的項(xiàng)目，也是壹件景觀雕塑作品。是達(dá)尼·卡拉萬(DaniKaravan)(下面簡稱卡拉萬)是以色列著名的園林設(shè)計(jì)師，藝術(shù)家，雕塑家。1930年出生在特拉維夫市，在這里度過了30多年。這座開放、前衛(wèi)的城市賦予了他用之不盡的創(chuàng)造力，這是藝術(shù)家不可或缺的特質(zhì)。而以色列戰(zhàn)爭和破壞年代的經(jīng)歷又使他具有了沉粉冷靜，向往和平的強(qiáng)烈感情?？ɡf的作品傳達(dá)著他熱情與沉著的特質(zhì).同時(shí)又具有平靜，和諧的強(qiáng)烈憊念?？ɡf的父親埃伯爾罕(Abraham)是20世紀(jì)40年代到印年代間特拉維夫市重要的園林設(shè)計(jì)師，他質(zhì)樸的設(shè)計(jì)理念深深的影響了卡拉萬。卡拉萬14歲開始在特拉維夫和耶路撤冷學(xué)習(xí)繪畫，很少參與父親的工作，甚至在一定程度上對(duì)父親的工作并不理解。卡拉萬覺得父親并沒有在設(shè)計(jì)園林，而僅僅是在復(fù)制和修復(fù)已有的東西。那時(shí)的特拉維夫市居住著很少的人，四周圍繞替沙丘和美麗的沙漠植物。卡拉萬的父親始終認(rèn)為自己在創(chuàng)造即將消失的園林，他總是對(duì)卡拉萬說，“我將自然修復(fù)好之后，你就可以去設(shè)計(jì)它了?！贝ɡf的父親這種對(duì)于自然和設(shè)計(jì)最本質(zhì)的理解在今天看來正是最深刻的理論，這些為以后卡拉萬從事園林設(shè)計(jì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5學(xué)習(xí)交流PPT達(dá)尼·卡拉萬(DaniKaravan)(下面簡稱卡拉萬)是卡拉萬園林作品中運(yùn)用的藝術(shù)語言具有很強(qiáng)的自我特征——清晰簡潔的幾何結(jié)構(gòu)，數(shù)字象征的巧妙運(yùn)用，寓意深刻的銘文，這些語言和諧地共融于具體的設(shè)計(jì)語境之中．使得每件作品都獨(dú)具內(nèi)涵與空間體驗(yàn)感。幾何形體這一設(shè)計(jì)語言的應(yīng)用與卡拉萬雕塑家的身份有密切關(guān)系。他能嫻熟運(yùn)用幾何形體和線條，使他作品中的設(shè)計(jì)元素以完美的比例相互結(jié)合。不同于一般的雕塑家，卡拉萬對(duì)于自然的獨(dú)特理解，以及萬物和諧的理念使得他的作品不僅具有精確的尺度感和和諧的結(jié)構(gòu)比例關(guān)系，還能與自然完美融合從而讓作品產(chǎn)生強(qiáng)大的力量。這種簡潔的形體被一種深層次的復(fù)雜性所揭示，在創(chuàng)造性的背后是對(duì)空間尺度的精確控制與把握。6學(xué)習(xí)交流PPT卡拉萬園林作品中運(yùn)用的藝術(shù)語言具有很強(qiáng)的自我特征——清晰7學(xué)習(xí)交流PPT7學(xué)習(xí)交流PPT南京大屠殺紀(jì)念館雕塑群自始至終，大屠殺的群雕中，沒有出現(xiàn)一個(gè)日本兵的形象，甚至在表現(xiàn)人群被繩索捆綁的集體屠殺場面時(shí)，無辜百姓的憤怒之情呼之欲出，而四周的刺刀則代替了日本兵的形象。整個(gè)雕塑群共分四組：第一組，家破人亡；第二組，逃難；第三組，冤魂的吶喊；第四組，勝利之墻。家破人亡主題雕塑高達(dá)11米8學(xué)習(xí)交流PPT南京大屠殺紀(jì)念館雕塑群自始至終，大屠殺的群雕中，沒有出現(xiàn)一個(gè)2005年的12月，著名雕塑家吳為山接到遇難同胞紀(jì)念館館長朱成山的電話。此后2年的時(shí)間里，吳為山一直沉浸在這組雕塑的創(chuàng)作中。他腦中縈繞已久的一個(gè)想法是，遇難同胞紀(jì)念館，應(yīng)該有標(biāo)志性的遇難同胞的形象。構(gòu)思再三，他確定了這一母親抱著死去孩子的形象作為標(biāo)志，來突出“家破人亡”的氣氛與主題。9學(xué)習(xí)交流PPT2005年的12月，著名雕塑家吳為山接到遇難同胞紀(jì)念館館長吳為山樹立了中國雕塑藝術(shù)的另外一個(gè)大的體系，進(jìn)一步發(fā)展了中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)，而且他能夠把傳統(tǒng)和現(xiàn)代很好地結(jié)合起來，變成吳為山先生他所倡導(dǎo)的這種大寫意的風(fēng)格，他的文化理念非常明確，作品形神兼?zhèn)洹鈩莅蹴?，體現(xiàn)了中國文化的重要精神。10學(xué)習(xí)交流PPT吳為山樹立了中國雕塑藝術(shù)的另外一個(gè)大的體系，進(jìn)一步發(fā)展了中國越戰(zhàn)紀(jì)念碑越戰(zhàn)紀(jì)念碑，又稱為越南戰(zhàn)爭紀(jì)念碑、越戰(zhàn)將士紀(jì)念碑、越戰(zhàn)陣亡將士紀(jì)念碑、越戰(zhàn)墻等，位于美國首都華盛頓中心區(qū)，坐落在離林肯紀(jì)念堂幾百米的憲法公園的小樹林里。11學(xué)習(xí)交流PPT越戰(zhàn)紀(jì)念碑越戰(zhàn)紀(jì)念碑，又稱為越南戰(zhàn)爭紀(jì)念碑、越戰(zhàn)將士紀(jì)念碑、林瓔（MayaYingLin，可譯為瑪雅·林，1959年10月5日生），設(shè)計(jì)者林瓔著名的美籍華裔建筑師。祖籍福建省閩侯縣，是林徽因的侄女，1959年10月5日出生于美國俄亥俄州雅典城。林瓔小時(shí)候就展現(xiàn)出數(shù)學(xué)和藝術(shù)方面的天賦，中學(xué)時(shí)期就是班上的尖子生，畢業(yè)后即被耶魯大學(xué)錄取，成為該校建筑學(xué)院學(xué)生，1981年獲學(xué)士學(xué)位，1986年獲碩士學(xué)位。1987年，林瓔被耶魯大學(xué)授予美術(shù)榮譽(yù)博士學(xué)位12學(xué)習(xí)交流PPT林瓔（MayaYingLin，可譯為瑪雅·林，1959年設(shè)計(jì)要求建造越南戰(zhàn)爭紀(jì)念碑的想法是一名前陸軍下士簡·斯克魯格思在戰(zhàn)后萌發(fā)的。1979年4月27日，一群參加過越南戰(zhàn)爭的老兵在首都華盛頓成立了一個(gè)社團(tuán)，旨在國家大草坪博物館、紀(jì)念碑群落地帶建造越南戰(zhàn)爭陣亡將士紀(jì)念碑。他們提出，這座擬議中的紀(jì)念碑要成為美國社會(huì)中一個(gè)鮮明的形象，不管這座紀(jì)念碑最后建造成什么樣子，它必須滿足四項(xiàng)基本要求：（1）紀(jì)念碑本身應(yīng)該具有鮮明的特點(diǎn)；（2）要與周圍的景觀和建筑物相協(xié)調(diào)；（3）碑身上鐫刻所有陣亡和失蹤者的姓名；（4）對(duì)于越南戰(zhàn)爭，碑身上不要有一個(gè)字的介紹和評(píng)價(jià)。13學(xué)習(xí)交流PPT設(shè)計(jì)要求建造越南戰(zhàn)爭紀(jì)念碑的想法是一名前陸軍下士簡·斯克魯格設(shè)計(jì)思路在耶魯大學(xué)建筑學(xué)院讀書的時(shí)候，林瓔就喜歡到附近的“林陰墓園”去走走，觀看那里形形色色的墓碑和雕刻。她說：“那兒有一個(gè)渡船船長的墓，墓碑上刻著一條渡船，線條簡單又優(yōu)美，我就喜歡簡單而不復(fù)雜的東西?！?4學(xué)習(xí)交流PPT設(shè)計(jì)思路在耶魯大學(xué)建筑學(xué)院讀書的時(shí)候，林瓔就喜歡到附近的“林1982年11月13日，這座有著特殊意義的紀(jì)念碑落成向公眾開放，迎接每日像流水般朝它走來的人們，現(xiàn)在它已經(jīng)成為了華盛頓特區(qū)游覽者最喜歡的去處之一，也已是普通美國人展現(xiàn)現(xiàn)有的以及永久存在的悲痛和哀思的地方。紀(jì)念碑前的人們大多數(shù)美國人都認(rèn)為越戰(zhàn)是一場噩夢，幾乎所有的美國人都為此付出了代價(jià)，這段黑色的墻揭示了美國歷史上黑暗的一頁，訴說著過往沉重的苦難，但是，它所體現(xiàn)出來的超越于政治的人道主義精神和敢于直面歷史的勇氣，卻讓參觀者對(duì)美國人民肅然起敬。這座看似簡單的紀(jì)念碑無言地促使美國人正視越南戰(zhàn)爭的結(jié)局，開始了治療戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的漫長歷程，特別在那些越戰(zhàn)老兵的心中，這座紀(jì)念碑引發(fā)了他們無窮的思考，促使他們來到這里，懷念戰(zhàn)死的人們，思索生活的意義。每年，都會(huì)有大批人從四面八方涌來，在自己的親人或原來戰(zhàn)友的名字前面留下供品，在這堵黑墻前面上演了一幕幕悲歡離合的短劇。這些供品包括嬰兒時(shí)代的照片、軍功勛章、啤酒等。正如越南戰(zhàn)爭時(shí)期的著名記者阿諾德·伊薩克在其1997年發(fā)表的《越戰(zhàn)的陰影》一書中所說：“沒有人在華盛頓特區(qū)其他的紀(jì)念館那兒寫下留言或擺下供品?！庇绕涫悄菙?shù)萬死者的親屬，盡管他們明知墻下并沒有親人的尸骨，但他們?nèi)匀话押趬闯墒桥c死者聯(lián)接的唯一紐帶。他們用各種方式哭祭自己的親人，其中最感人的是每天遺留在墻下大量的信件，這些都被人精心收集。深遠(yuǎn)影響15學(xué)習(xí)交流PPT1982年11月13日，這座有著特殊意義的紀(jì)念碑落成向公眾開16學(xué)習(xí)交流PPT16學(xué)習(xí)交流PPT著名公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品分析環(huán)藝三班2017學(xué)習(xí)交流PPT著名公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品分析環(huán)藝三班1學(xué)習(xí)交流PPT室生藝術(shù)森林位於日本奈良室生村的《室生藝術(shù)森林》環(huán)境項(xiàng)目，由以色列藝術(shù)家丹尼·卡拉萬（DaniKaravan)創(chuàng)作。他是環(huán)境藝術(shù)的先鋒藝術(shù)家，森林中有很多他的雕塑作品。該項(xiàng)目坐落於室生寺附近，這座寺廟建造於日本延歷時(shí)代(780-805年)。寺廟裏有壹座五層高塔，是日本最小的戶外塔，室生寺矗立於山谷中，被公認(rèn)為奈良最寶貴的寺廟之壹。它和金色大廳、大雄寶殿壹起已被認(rèn)定為日本國寶。18學(xué)習(xí)交流PPT室生藝術(shù)森林位於日本奈良室生村的《室生藝術(shù)森林》環(huán)境項(xiàng)目，由室生完好地保存著早期平安時(shí)代的藝術(shù)品，還有壹尊木制佛像，堪稱寺廟裏眾多佛像中最優(yōu)秀的壹尊。公園的幾次山體滑坡嚴(yán)重破壞了水流並危及到周邊地區(qū)，因此，丹尼·卡拉萬的項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生。為了保護(hù)該地區(qū)，室生村發(fā)展了壹個(gè)“藝術(shù)世外桃源計(jì)劃”，旨在建立壹個(gè)21世紀(jì)的世外桃源?！笆劳馓以从?jì)劃”的核心是建立壹座公園，由丹尼·卡拉萬負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)。室生藝術(shù)森林公園位於室生寺後面的高山上，除了重建水稻梯田提供壹種懷舊的日本風(fēng)光的體驗(yàn)，參觀者還可以沈浸在自然與藝術(shù)相融合的感官享受之中。19學(xué)習(xí)交流PPT室生完好地保存著早期平安時(shí)代的藝術(shù)品，還有壹尊木制佛像，堪稱《室生藝術(shù)森林》既是壹個(gè)完整的項(xiàng)目，也是壹件景觀雕塑作品。是對(duì)古跡保護(hù)的壹種回應(yīng)，同時(shí)也是丹尼·卡拉萬的壹件重要作品。在持續(xù)建造的8年過程中，其“目的在於揭示人與自然之間的關(guān)系，力求與它的精神壹致”，藝術(shù)家如是說?！袄斫膺@件作品需要在古跡周圍遊覽，遊客要積極地參與，刺激所有的五個(gè)感官：視覺，聽覺，味覺，觸覺和嗅覺。20學(xué)習(xí)交流PPT《室生藝術(shù)森林》既是壹個(gè)完整的項(xiàng)目，也是壹件景觀雕塑作品。是達(dá)尼·卡拉萬(DaniKaravan)(下面簡稱卡拉萬)是以色列著名的園林設(shè)計(jì)師，藝術(shù)家，雕塑家。1930年出生在特拉維夫市，在這里度過了30多年。這座開放、前衛(wèi)的城市賦予了他用之不盡的創(chuàng)造力，這是藝術(shù)家不可或缺的特質(zhì)。而以色列戰(zhàn)爭和破壞年代的經(jīng)歷又使他具有了沉粉冷靜，向往和平的強(qiáng)烈感情?？ɡf的作品傳達(dá)著他熱情與沉著的特質(zhì).同時(shí)又具有平靜，和諧的強(qiáng)烈憊念?？ɡf的父親埃伯爾罕(Abraham)是20世紀(jì)40年代到印年代間特拉維夫市重要的園林設(shè)計(jì)師，他質(zhì)樸的設(shè)計(jì)理念深深的影響了卡拉萬?？ɡf14歲開始在特拉維夫和耶路撤冷學(xué)習(xí)繪畫，很少參與父親的工作，甚至在一定程度上對(duì)父親的工作并不理解?？ɡf覺得父親并沒有在設(shè)計(jì)園林，而僅僅是在復(fù)制和修復(fù)已有的東西。那時(shí)的特拉維夫市居住著很少的人，四周圍繞替沙丘和美麗的沙漠植物?？ɡf的父親始終認(rèn)為自己在創(chuàng)造即將消失的園林，他總是對(duì)卡拉萬說，“我將自然修復(fù)好之后，你就可以去設(shè)計(jì)它了?！贝ɡf的父親這種對(duì)于自然和設(shè)計(jì)最本質(zhì)的理解在今天看來正是最深刻的理論，這些為以后卡拉萬從事園林設(shè)計(jì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。21學(xué)習(xí)交流PPT達(dá)尼·卡拉萬(DaniKaravan)(下面簡稱卡拉萬)是卡拉萬園林作品中運(yùn)用的藝術(shù)語言具有很強(qiáng)的自我特征——清晰簡潔的幾何結(jié)構(gòu)，數(shù)字象征的巧妙運(yùn)用，寓意深刻的銘文，這些語言和諧地共融于具體的設(shè)計(jì)語境之中．使得每件作品都獨(dú)具內(nèi)涵與空間體驗(yàn)感。幾何形體這一設(shè)計(jì)語言的應(yīng)用與卡拉萬雕塑家的身份有密切關(guān)系。他能嫻熟運(yùn)用幾何形體和線條，使他作品中的設(shè)計(jì)元素以完美的比例相互結(jié)合。不同于一般的雕塑家，卡拉萬對(duì)于自然的獨(dú)特理解，以及萬物和諧的理念使得他的作品不僅具有精確的尺度感和和諧的結(jié)構(gòu)比例關(guān)系，還能與自然完美融合從而讓作品產(chǎn)生強(qiáng)大的力量。這種簡潔的形體被一種深層次的復(fù)雜性所揭示，在創(chuàng)造性的背后是對(duì)空間尺度的精確控制與把握。22學(xué)習(xí)交流PPT卡拉萬園林作品中運(yùn)用的藝術(shù)語言具有很強(qiáng)的自我特征——清晰23學(xué)習(xí)交流PPT7學(xué)習(xí)交流PPT南京大屠殺紀(jì)念館雕塑群自始至終，大屠殺的群雕中，沒有出現(xiàn)一個(gè)日本兵的形象，甚至在表現(xiàn)人群被繩索捆綁的集體屠殺場面時(shí)，無辜百姓的憤怒之情呼之欲出，而四周的刺刀則代替了日本兵的形象。整個(gè)雕塑群共分四組：第一組，家破人亡；第二組，逃難；第三組，冤魂的吶喊；第四組，勝利之墻。家破人亡主題雕塑高達(dá)11米24學(xué)習(xí)交流PPT南京大屠殺紀(jì)念館雕塑群自始至終，大屠殺的群雕中，沒有出現(xiàn)一個(gè)2005年的12月，著名雕塑家吳為山接到遇難同胞紀(jì)念館館長朱成山的電話。此后2年的時(shí)間里，吳為山一直沉浸在這組雕塑的創(chuàng)作中。他腦中縈繞已久的一個(gè)想法是，遇難同胞紀(jì)念館，應(yīng)該有標(biāo)志性的遇難同胞的形象。構(gòu)思再三，他確定了這一母親抱著死去孩子的形象作為標(biāo)志，來突出“家破人亡”的氣氛與主題。25學(xué)習(xí)交流PPT2005年的12月，著名雕塑家吳為山接到遇難同胞紀(jì)念館館長吳為山樹立了中國雕塑藝術(shù)的另外一個(gè)大的體系，進(jìn)一步發(fā)展了中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)，而且他能夠把傳統(tǒng)和現(xiàn)代很好地結(jié)合起來，變成吳為山先生他所倡導(dǎo)的這種大寫意的風(fēng)格，他的文化理念非常明確，作品形神兼?zhèn)?、氣勢磅礴，體現(xiàn)了中國文化的重要精神。26學(xué)習(xí)交流PPT吳為山樹立了中國雕塑藝術(shù)的另外一個(gè)大的體系，進(jìn)一步發(fā)展了中國越戰(zhàn)紀(jì)念碑越戰(zhàn)紀(jì)念碑，又稱為越南戰(zhàn)爭紀(jì)念碑、越戰(zhàn)將士紀(jì)念碑、越戰(zhàn)陣亡將士紀(jì)念碑、越戰(zhàn)墻等，位于美國首都華盛頓中心區(qū)，坐落在離林肯紀(jì)念堂幾百米的憲法公園的小樹林里。27學(xué)習(xí)交流PPT越戰(zhàn)紀(jì)念碑越戰(zhàn)紀(jì)念碑，又稱為越南戰(zhàn)爭紀(jì)念碑、越戰(zhàn)將士紀(jì)念碑、林瓔（MayaYingLin，可譯為瑪雅·林，1959年10月5日生），設(shè)計(jì)者林瓔著名的美籍華裔建筑師。祖籍福建省閩侯縣，是林徽因的侄女，1959年10月5日出生于美國俄亥俄州雅典城。林瓔小時(shí)候就展現(xiàn)出數(shù)學(xué)和藝術(shù)方面的天賦，中學(xué)時(shí)期就是班上的尖子生，畢業(yè)后即被耶魯大學(xué)錄取，成為該校建筑學(xué)院學(xué)生，1981年獲學(xué)士學(xué)位，1986年獲碩士學(xué)位。1987年，林瓔被耶魯大學(xué)授予美術(shù)榮譽(yù)博士學(xué)位28學(xué)習(xí)交流PPT林瓔（MayaYingLin，可譯為瑪雅·林，1959年設(shè)計(jì)要求建造越南戰(zhàn)爭紀(jì)念碑的想法是一名前陸軍下士簡·斯克魯格思在戰(zhàn)后萌發(fā)的。1979年4月27日，一群參加過越南戰(zhàn)爭的老兵在首都華盛頓成立了一個(gè)社團(tuán)，旨在國家大草坪博物館、紀(jì)念碑群落地帶建造越南戰(zhàn)爭陣亡將士紀(jì)念碑。他們提出，這座擬議中的紀(jì)念碑要成為美國社會(huì)中一個(gè)鮮明的形象，不管這座紀(jì)念碑最后建造成什么樣子，它必須滿足四項(xiàng)基本要求：（1）紀(jì)念碑本身應(yīng)該具有鮮明的特點(diǎn)；（2）要與周圍的景觀和建筑物相協(xié)調(diào)；（3）碑身上鐫刻所有陣亡和失蹤者的姓名；（4）對(duì)于越南戰(zhàn)爭，碑身上不要有一個(gè)字的介紹和評(píng)價(jià)。29學(xué)習(xí)交流PPT設(shè)計(jì)要求建造越南戰(zhàn)爭紀(jì)念碑的想法是一名前陸軍下士簡·斯克魯格設(shè)計(jì)思路在耶魯大學(xué)建筑學(xué)院讀書的時(shí)候，林瓔就喜歡到附近的“林陰墓園”去走走，觀看那里形形色色的墓碑和雕刻。她說