禮儀文化建構公共秩序的價值及實現路徑分析,公共關系學論文

禮儀文化建構公共秩序的價值及實現路徑分析,公共關系學論文內容摘要：禮儀文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心部分，能有效地規(guī)范公民的行為舉止、提高公民的道德理性、彰顯中國風格和中國氣派，是公共秩序建構經過中不可或缺的重要文化氣力。然而，當今社會公共秩序構建面臨人民群眾禮儀文明理念弱化、法禮相協功能日趨消解和禮儀文化教化存在偏差等困窘。必須深切進入挖掘禮儀文化的價值、思想和意蘊，通過提高民眾德性素質、加快法禮統(tǒng)合、建設禮儀教化新體系，以實現弘揚禮儀文化與建構公共秩序的良性互動，構建和諧穩(wěn)定、良性運轉的公共秩序。本文關鍵詞語：禮儀文化；公共秩序；建構；Abstract:AsthecorepartofChinesetraditionalculture,etiquetteculturethatcaneffectivelyregulatecitizensbehavior,improvecitizensmoralrationalityandhighlightChineseisanindispensableimportantculturalforceintheprocessofpublicorderconstruction.However,theconstructionofpublicorderintodayssocietyisfacedwithsuchdilemmasastheweakeningofthepeoplesconceptofetiquettecivilization,thegradualdissolutionofthefunctionofthecombinationoflawandetiquette,andthedeviationofetiquetteculture.Inordertorealizethepositiveinteractionbetweenthepromotionofetiquettecultureandtheconstructionofpublicorder,andtobuildaharmonious,stableandhealthypublicorder,wemustdigthevalue,thoughtandmeaningofetiquetteculturedeeply,improvepeoplesmoralquality,speeduptheintegrationoflawandetiquette,andbuildanewsystemofetiquetteeducation.Keyword:EtiquetteCulture;PublicOrder;Construction;泱泱華夏，大國典范。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。[1]23這是文明演繹中中華兒女集體選擇并開創(chuàng)建立的穩(wěn)定文化形式，亦即禮儀文化，它以敬和仁為主核，是規(guī)約全體社會成員的行為法則和道德倫理。它依托各種儀式及規(guī)范，形塑出推崇人倫、注重禮讓、崇尚道德的社會共鳴，勾畫出中華民族公共秩序的搭建法則，彰顯出中華民族公共文化的自信邏輯。自先秦時期，人們便認識到禮是維系中國社會善治的關鍵，禮為紋德為質，禮儀既內涵道德元素也詮釋道德倫理，強調不學禮，無以立。荀子從人性的角度闡述禮的重要價值，以為禮是理性精神和節(jié)制態(tài)度的表現，進而規(guī)范民眾行為、協調群體關系、整肅公共秩序；孟子以為禮是依靠個體內在的價值標準，并隨著時代的發(fā)展而變化；南宋朱熹則以為要通過禮儀修養(yǎng)心性，提倡踐行禮儀的必要性。時至今日，與中國交往的友人，要了解中國文化，必須站到更高層次來看到中國之心。中國的核心思想就是禮[2]7.在公共秩序建構經過中融入禮儀文化的積極因子，通過提高社會主體道德素質、完善社會法律制度、搭建禮儀教育體系來解決公共秩序建構中的現實窘境，不失為提高公民整體素質、建立良好公共秩序的重要途徑。一、禮儀文化建構公共秩序的價值分析公共秩序存在于公共生活之中，是人們?yōu)榫S護公共事業(yè)、集體利益和正常的社會公共生活所必須遵守的行為規(guī)范[3].其建構目的是保障所有社會成員在公共生活中能夠順暢地溝通、友好地交往。華而不實的共鳴性行為規(guī)范不會自動生發(fā)，而是有賴于禮儀文化等社會規(guī)范的塑造。禮儀文化作為中華民族的傳統(tǒng)精神，綿延不息地傳遞著華夏民族的行為方式、風俗習慣和道德觀念[4],不僅能夠規(guī)范和修正個體的行為舉止，更能運用于人際交往和公共生活之中，調適社會成員間的關系，建構與維護社會公共秩序，促進社會的和諧與穩(wěn)定?！惨弧硡f調人際關系的基本方式公共秩序的建構關鍵在于人際關系的恰當處理。人是社會一切事物的主體，也是社會中情感最復雜、智力最聰明智慧的動物，離開了個人及其行為，社會活動便不復存在。人的本質屬性是社會性而非自然性，社會的穩(wěn)定發(fā)展離不開個體的共同努力和無私奉獻，良好的人際關系對公共秩序的構建至關重要。在公共生活中，人與人之間難免會存在摩擦，處理不當則會激發(fā)矛盾。禮儀文化則能夠協調和改善人與人之間的關系，充分發(fā)揮個體的主動性與積極性，促進社會的有序發(fā)展。因而，只要人民群眾對禮儀文化產生心理上的認同，才能在禮儀文化的指導下持續(xù)互動，構建良好的社會秩序和人際關系。禮儀文化注重培養(yǎng)人民群眾的秩序意識，強調人與社會的共同進步與發(fā)展，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展互相依存、互相促進。在古代，社會秩序的維持主要依靠禮。(禮記仲尼燕居〕中記載：禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。[5]974強調了禮儀文化對人民群眾文明素養(yǎng)的重要性。公共秩序的建構依靠的是每個人的內在自覺性，禮儀文化經過幾千年的賡續(xù)發(fā)展，其和諧、禮讓、仁愛、敬重的思想愈發(fā)深入和凸顯，將這些禮儀文化融入人與人之間的交往中，為公共秩序的建構提供倫理規(guī)范和價值指導，成為協調人際關系的基本手段。在當代社會中，完善的公共秩序能夠推動社會向前發(fā)展，而社會穩(wěn)定發(fā)展的前提是人際關系的和諧友善，禮儀文化通過熏陶和浸潤的方式塑造人們的基本素質，培養(yǎng)人們的道德理性，促進人們構成高雅的氣質，相互禮讓、減少爭端，友好相處、和諧共生，有禮才能有節(jié)，有節(jié)才能有序，也才能更有利[6].人際關系中，禮儀文化不僅具體表現出著個人的交往技巧與應變能力，更具體表現出著本身的道德修養(yǎng)和氣質風度，禮讓、仁愛、敬重的為人處世之道是君子所展現的精神風貌。(荀子修身〕中記載：故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧.[7]15即強調禮儀文化在協調人際關系方面的重要性，是為人、成事、安國的關鍵。(論語顏淵〕中有言：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。[8]174要實現人際關系的和諧，個體的行為必須符合禮儀的規(guī)范，相互間互相敬重、寬容為懷，學會諒解別人、換位考慮，才能減少爭端，避免不和諧的因素毀壞公共秩序。禮儀文化所倡導的和諧之道，是大家共同認可且遵守的行為規(guī)范。每個人都檢查本身的行為，時刻以禮儀標準約束自個，在碰到問題時聚焦于大家的共同追求和長遠利益，才能構成和諧的人際關系，構建良好的公共秩序。這種源自個體內心的遵循才能促使個體自覺踐行禮儀文化的思想，進而保證人民群眾之間的正常溝通、友好溝通，以此到達協調人際關系的目的?！捕辰⒘己弥刃虻奈幕稳魏我粋€社會都存在著本身獨特的秩序，秩序是維持各個事項穩(wěn)步發(fā)展的重要前提和保證，它總是通過制約和規(guī)范人們的行為，使得人們的生活到達有序而發(fā)展的狀態(tài)。[9]秩序是人類永遠恒久的話題，作為表征社會運行有序性的標準，公共秩序對社會政治、經濟、生態(tài)、文化等的發(fā)展有著顯著的影響。縱觀中國幾千年的文明發(fā)展史，深切厚重的傳統(tǒng)文化底蘊為中國持久發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分，而禮儀文化作為傳統(tǒng)文化的核心和精華要髓，是公共秩序構成和存續(xù)的內在基礎，是維系公共秩序良性運作的重要文化支撐。社會是人類互相關系的總網絡。[10]19它是個體進行一定的物質活動、群體之間存在某種互動關系、以共同文化為維系的生活區(qū)域。禮儀文化是連接社會成員、維系社會關系的重要內容，是公共秩序建立和維持的基礎和核心。古代中國社會就重視禮儀文化對社會秩序的積極作用，儒家倡導以禮作為建構公共秩序的途徑，強調禮儀對個體道德的教化作用，對社會秩序的穩(wěn)固作用。儒家禮文化作為統(tǒng)治社會的正統(tǒng)思想，占據了主導地位，對維系社會群體的穩(wěn)定和諧、公共秩序的有序發(fā)展起到了重要作用。(論語為政〕有言：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。[8]15用政令、刑法來治理百姓，百姓只能為了避免刑罰而遵守；而用道德、禮法教化百姓，則能使百姓從心底有順從、遵守之意，且有羞恥的道德之心。強調國家治理的方式方法應注重禮儀，培養(yǎng)百姓內心的自覺和主動，而非冷酷的刑罰。(左傳隱公隱公十一年〕中記載：禮，經國家，定社稷，序民人，利后裔。[11]16一個國家實行禮法制度后，其國家發(fā)展愈加繁榮興盛，社會秩序愈加穩(wěn)定和諧，人民生活愈加美妙幸福，子孫后代也愈加努力進取，國家上下都處于有序的狀態(tài)之中。(荀子君道〕中記載：至道大行：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方。[7]199荀子提出禮法并舉,以為國家的安寧有序在于禮法的存在、施行和發(fā)展。社會可持續(xù)發(fā)展離不開良好的公共秩序，而公共秩序的建立正需要禮儀文化這樣的文化體系作為支撐，在社會中弘揚主流文化，宣揚主流價值觀，讓人民群眾產生文化共鳴，認同禮儀文化所倡導的價值觀念和行為準則，獲得精神上的知足和依歸，進而構成文化自覺與自信的文化心態(tài)，將禮儀文化融于建立公共秩序之中。文化自覺是一種內在的精神氣力，是對文明進步的強烈向往和不懈追求，是推動文化繁榮發(fā)展的思想基礎和先決條件。[12]只要人民群眾本身產生這樣的文化自覺意識，主動在社會生活中遵循禮儀、踐行禮儀，在處理矛盾時彰顯本身的禮儀修養(yǎng)，在與人相處時展現本身的禮儀姿態(tài)，人民群眾的行為活動、語言思想才會步入公共秩序所需要的軌道上來，社會才能成為一個健康有序、和諧穩(wěn)定的共同體?！踩尘S持社會和諧的重要保障公共秩序的良好與否，直接具體表現出于社會的和諧與否，內在秩序的穩(wěn)定關乎人民群眾的幸福生活和社會的健康有序。文化是一個民族長久發(fā)展的內在動力，禮儀文化歷經千年積淀成為中華民族生生不息的氣力源泉，有助于構成良好的公共秩序，是維持社會和諧的重要保障。禮儀文化本身應該屬于社會學的范疇，它是為構建有序社會服務的，是人類社會的一種生存規(guī)則。[13]5人民群眾是構成社會的基本元素，作為公共生活的主體，其本身的禮儀素質和道德修養(yǎng)決定了社會的穩(wěn)定與和諧，而禮儀素質和道德修養(yǎng)則需要禮儀文化來調控和影響。其一，禮儀文化促進個體身心的和諧。個體和諧是社會和諧的基礎，社會是由不同的個體構成的，個體的禮儀修養(yǎng)程度直接決定了社會整體的道德風貌。個體的和諧是外在體魄與內在素養(yǎng)的統(tǒng)一，個人身心健康對本身的發(fā)展尤為重要，強健的身體是成事的關鍵。精神上的健康是更高層次層次的要求，個人要不斷修煉本身，提高本身的道德修養(yǎng)，遵循禮儀是個體在社會生存下去的重要法則。合理地控制自個的欲望和情感，把情感和欲望的知足與表示出控制在恰當的范圍內，保持平和的心態(tài)，寬大為懷，以此促進個體的內部和諧，進而實現個體與身外之物的和諧共處。其二，禮儀文化推動群體整體素質的發(fā)展。群體的和諧是社會和諧的保證，是基于個體和諧基礎上的更高層次層次的和諧。在現實社會中，每個人無時無刻不處在與別人的聯絡之中，與別人相處必定要遵循一定的規(guī)則。俗話講：不以規(guī)矩，不成方圓。在進行人際交往時，需要以大家共同認可的禮儀作為行為標準，對照禮儀標準修正自個的行為，以此促進社會構成和諧有序的狀態(tài)。群體的和諧是構建安寧和諧的公共秩序的關鍵，能夠在小范圍內構成和睦融洽的氣氛，進而加強個人與別人、與集體的聯絡。社會和諧有序建立在個體與群體和諧的基礎之上，只要個人本身到達和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，才能融入到與別人及社會的和諧相處之中。社會秩序是需要集體氣力來構建的，只要每個人都秉持禮儀文化中和諧共處、以和為貴的理念，注重禮讓、尊重，為社會之共同福祉努力奮斗，才能實現安寧有序的社會。(禮記中庸〕有言：萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。[5]1036即強調宇宙萬物運行之規(guī)律，和諧為構建有序狀態(tài)之根本。一個組織得很好的社會，是一個和諧的統(tǒng)一，在華而不實，有各種才能、各種職業(yè)的人都有適當的位置，發(fā)揮適當的作用，人人都同樣地感到滿意，相互沒有沖突。[14]168二、禮儀文化建構公共秩序的現實窘境公共秩序是維持人民群眾正常社會生活的必要條件，它不僅牽涉管理、交通、生產和公共場所等多方面秩序，更是社會文明和人文內涵修養(yǎng)的具體表現出，能有效規(guī)范人民群眾的行為舉止，使社會成員處于和諧的大環(huán)境中，進而提升人民群眾的生活質量、改善人民群眾的生活環(huán)境。然而，當代性以史無前例的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，進而構成了其生活形態(tài)[15]4.禮儀文化在公共秩序建構經過中面臨著三大窘境，主要是人民群眾禮儀文明理念弱化、法禮相協功能日趨消解和禮儀文化教化存在偏差?！惨弧橙嗣袢罕姸Y儀文明理念弱化人民群眾是社會生活的主體，社會一切活動都是圍繞人而展開的。人作為社會的成員，其言行舉止都是社會互動的文化符號，身體的一舉一動都不再是個人的行為，而是一種表示出對別人的禮儀，影響人倫關系的社會行為和文化符號。[16]個體內在品德的缺失勢必會顯露在外在行動上，由于公共領域的公共性與開放性個人的言行舉止不可避免地對別人和社會產生影響。如穿著打扮上的過度暴露違犯了禮儀文化所要求的明禮自尊，容易給未成年人身心發(fā)展造成不良影響；在公共場合大聲喧嘩、對公共環(huán)境不愛惜保護，乘車不排隊、隨意插隊等現象，缺乏最基本的禮儀之規(guī)范。建構良好公共秩序需要群體行動力，而不僅僅僅是單個人的自覺和主動?！捕撤ǘY相協功能漸趨消解禮法相協是中國傳統(tǒng)法律體系的基本特征，禮與法二者互相依靠、互相促進。法的施行和修正需要借鑒禮，禮的傳承和發(fā)揚需要借助法。戰(zhàn)國時期的荀子就主張隆禮重法、提倡禮法并重，通過教化與懲罰加強對國家的治理，確保民眾安身立命、社會穩(wěn)定有序。而公共秩序建構的終極目的是社會和諧穩(wěn)定、人民群眾明禮崇德，要實現這一美妙圖景，除了運用法律作為必要的懲戒手段，更要發(fā)揮禮儀文化對人民群眾的教化作用，要在治理經過中注重禮、法兩者的結合。在一個共同體或社會中，秩序并不是一種隨意達成的狀態(tài)，而是通過一系列制度布置構成的特定狀態(tài)或情勢。[17]可見，法律制度在一定程度上確實促進了良好秩序的實現，但禮法合一才能更好地發(fā)揮作用。首先，現行的法律制度仍需要進一步完善。一方面，法律都是對事后的結果進行處理，不能提早預防事情的發(fā)生，具有滯后性。另一方面，法律制度與禮的關系日益減弱。法律是成文的規(guī)范，是對觸犯法律、違背法律的人的一種約束手段和糾正方式方法。而禮儀是不成文的規(guī)則，靠的是公眾輿論的制約力。其次，法律制度的規(guī)范和體系的完善牽涉禮儀文化的內容較少，沒有能從禮儀文化視角出發(fā)，沒有對照禮儀文化要求的道德素質和禮儀文明來處理社會上發(fā)生的事情，無法具體表現出個人禮儀修養(yǎng)對社會秩序的微觀作用。社會的和諧穩(wěn)定是治國者所追求的目的，任何人都不希望由于口角紛爭、占座插隊等小事，將別人置于法律的處置之下、困于牢獄之中。最后，禮法建設沒有能把禮儀文化中可操作的行為規(guī)范納入到法律規(guī)范中，法律是硬性的明文規(guī)定，是社會上人們必須遵守的規(guī)章制度，具有強迫性；而禮儀則是相對溫和、柔軟的行為規(guī)范，把禮儀文化的部分規(guī)范納入法律中，必能中和兩者，擴大對社會的調控范圍。禮儀文化所要求的民眾的行為本質上是個人修養(yǎng)的展現，文明有禮、禁止喧嘩是維持公共秩序最基本的素養(yǎng)，只要打好個人的禮儀基礎，才能凸顯禮儀文化的外在制度性，才能促進社會秩序的正常發(fā)展。法律雖然有其強迫性的一面，在社會治理中起到一定的作用，但制度的真正生命力仍然來自內部，是良心造就了我們所有的人民群眾[18]9.禮儀文化是一種拉力、內力，表現的是個體的美德與良知，因此要加大禮儀文化在法治建設中的比重，輔之以必要的法律手段，防止公共秩序建構中集體氣力的消散?！踩扯Y儀文化傳導偏位一般而言，作為一種社會生活的設想，文化對于生活于華而不實的個體的行為起到潛在的和實際的引導作用[19]11.禮儀文化是以人民群眾共同的價值觀念為取向，進而調控人的行為，加強人的情感溝通，促進個體與群體之間的社會關系。我們國家在改革開放后一段時間內，出現了物質文明建設與精神文明建設一手硬、一手軟的現象，即重視經濟的發(fā)展，而忽略了人們道德修養(yǎng)的提升，禮儀教育缺失，嚴重影響了人民群眾的文化自信，制約了國家應有的綜合實力。從歷史和現實來看，禮儀教育在人們的社會化經過中必不可少，是提升他們內在修養(yǎng)的重要途徑。當下，我們國家的禮儀教育表現為兩個極端，要么停留在傳統(tǒng)經學解讀層面，缺乏一定的時代性和可操作性；要么純粹移植西方禮儀，嵌入中國文化土壤有些四不像。在實踐層面、道德教育和社會導向都有明顯缺乏。首先，實踐層面缺乏禮儀教化。傳統(tǒng)社會中以禮治國。當代社會生活方式發(fā)生了宏大變遷，經學解析的儀式在當下缺少標的物。而當下的活動，又有不少缺少文化詮釋，浮于外表，物俗極強，加劇了不良風氣的蔓延。故而，借鑒古人之方式方法，在實踐層面參加可操作性的禮儀規(guī)范，到達學用合一、知行統(tǒng)一的效果，極為迫切。其次，道德教育方面缺乏禮儀疏解。眾所周知，道德和禮儀互為表里，道德是精神及思想意識，也即禮儀實踐的內在要求，而禮儀是詳細的實踐，即道德意識的外在具體表現出。[20]社會的穩(wěn)定與否在于公共秩序，知禮行禮，是作為社會成員最基本的文明素養(yǎng)。一個有崇高道德的人，其行為舉止必定符合禮儀的標準。(詩經相鼠〕有言：人而無禮，胡不遄死？人而無儀，不死何為？[21]然而，當下的道德教育多停留于理論宣講層面，人們的詳細行為與之存在較大偏離。最后，社會導向方面缺少禮儀規(guī)范。文明與文化都牽涉一個民族全面的生活方式，文明是放大了的文化，是最廣泛的文化實體。[22]社會文明具體表現出的是民族的全貌，而非小部分人的局部相貌。社會化是個體成長的必然經過，因此在社會化經過中要浸透禮儀文化的精神內涵，并隨著個體社會關系和角色不斷變化而有所提升。從幼兒園伊始，教師就教育學生要講文明、懂禮貌，不隨地吐痰、不亂丟垃圾，這些基礎禮儀都是為日后立足社會所做的鋪墊。而違背公共文明、毀壞公共秩序的行為，正是由于缺乏基本的禮儀引導和文明教導。因而，加強禮儀教化對于社會良性秩序的構建而言，特別迫切。三、提升禮儀文化公共秩序建構力的可能途徑公共秩序建構事關社會穩(wěn)定和秩序穩(wěn)固。反思當下的窘境，我們亟需從禮儀文化視閾尋找解決之策，要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展[23]101.要結合時代特點和要求，激活禮儀文化的生命力，努力提升禮儀文化的公共秩序建構力?！惨弧程岣呙癖姷滦运刭|人民群眾是公共秩序建構和維持的主體。其德性素質高低直接決定了社會秩序的好壞和禮儀文化傳承的質量。人民群眾不僅僅是物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，更是禮儀文化的傳播者、實踐者，因此提高社會主體的德性素質對公共秩序建構尤為重要。公民的德性素質作為中華傳統(tǒng)文化的核心，是傳統(tǒng)社會人們修身養(yǎng)德、由普通人成長為君子、進而成圣成賢的重要階梯[24].禮儀之于人的重要性顯而易見?，F代提高公民的德性素質，其一，要發(fā)揚敬讓精神。(禮記曲禮上〕開篇即言：毋不敬，儼若思。[5]1(孝經廣要道章〕中有言：禮者，敬罷了矣。[25]92可見，禮儀文化基本精神是敬，是對別人的敬讓與尊重，人們生活中的言談舉止，無不展現其本身的道德教養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。敬讓是人們需要修煉的首要道德素質，也是人們行為需要遵循的價值原則。在公共生活中，社會成員之間相互尊重、相互禮讓，發(fā)揚敬讓的基本精神，才能構成融洽和睦的氣氛，才能建立正常和諧的秩序，才能促進社會的健康發(fā)展。公共文明是超越個人的私人生活的界線而在公共生活空間構建起來的文明狀態(tài)。[26]因此要在公共生活領域保持這樣的文明狀態(tài)，需要社會所有成員從本身做起，從身邊的小事做起。為人處事、待人接物具體表現出對別人的尊敬與辭讓，公共場合尊重別人，傳承禮儀文化敬讓的基本精神。其二，弘揚仁愛精神。禮與仁是表里關系，仁是內心的愛與善，禮是內在仁愛的外在表示出。(孟子離婁下〕中記載：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。[27]163此語強調君子異于常人之處在于仁和敬，從本身出發(fā)，將仁愛與敬讓傳遞、發(fā)散給身邊的人，進而實現人際關系的和諧。仁與敬都是個體道德素質的基本要求，只是牽涉的面有所不同，情感訴求的方向不同。在公共生活中，人們的舉止行為遵循基本的敬讓精神之外，更應該對別人存有仁愛之心。(論語顏淵〕中記載：顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？[8]174通過抑制、約束自個，踐行禮儀的標準，使自個的行為符合禮儀規(guī)范，才能提升自個的品德修為。反觀現實社會中常有新聞爆出：雙方為了一點小事就大打出手，這種暴力行為既不利于問題的解決，也影響了社會秩序的穩(wěn)定。沒有一個社會能夠以完全消滅暴力的方式來解決暴力問題，至多能對暴力加以控制和應付。[28]11禮儀文化教會人們以更溫和的方式處理問題，弘揚敬讓和仁愛精神，有利于進一步提高公民的德性素質?！捕臣涌旆ㄅc禮的統(tǒng)合國家的安定需要法律作為保障，社會的穩(wěn)定離不開法律的制約，秩序的維系雖然也不能游離法律之外。法律在當代生活中扮演著極為重要的角色，隨著時代的發(fā)展，法律也需要進一步完善。首先，破解法律的滯后性問題，即通過法律的普及和宣傳來減少違法事件的發(fā)生率。如能夠聯合電視臺開設一些有關法律的欄目，主要跟人民群眾的日常生活、衣食住行相關的注意事項，并引用真實案例對人民群眾進行講解；公共場合能夠張貼跟該區(qū)域相關的法律條文，保安和執(zhí)勤人員能夠對人民群眾進行引導；社區(qū)能夠定期開展普法宣傳，讓社區(qū)的居民對法律有所了解，并通過個人在家庭中進行宣傳、講解，進而到達更好的普及效果。通過這種事先將法律規(guī)定及違背的后果告知人民群眾，一定程度上能夠減少毀壞秩序事件的發(fā)生。其次，國家的運行除了依靠法律之外，還要結合禮儀文化來治理社會上的失范行為。禮法制度指的是在中國幾千年的歷史經過中構成并發(fā)展起來的禮與法之間的特殊關系。[29]中國古代社會就強調禮法對國家的治理作用，從西周的禮之所去、行之所取到漢代的禮法并用、魏晉的納禮入律,再到唐代的德禮為政教之本，刑罰為政教之用,無不具體表現出著禮與法兩者結合對教化百姓、社會治理所起的作用，道德與〔刑〕法從內容與形式完全融為一體，刑法隨即進化為維護倫理道德的有力武器[30].因此，需要加快對傳統(tǒng)禮儀文化的吸收和轉換，使法律制度能符合時代的需要、符合人民群眾的實際。尤其是要培養(yǎng)民眾的公共精神，不能一講是公家的，差不多就是講大家能夠占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了[31]26.要充分發(fā)揮公序良俗的作用，通過開展一系列公共性活動，培養(yǎng)民眾的仁義禮智信,倡導心之四端,只要每個人都遵從禮儀文化的規(guī)范，社會秩序才能步入正常的軌道。〔三〕建設禮儀教化新體系蔡元培先生講過，要有良好的社會，必先有良好的個人；要有良好的個人，必先有良好的教育。教育是國之大事，禮儀教育作為標志著社會文明程度的重要課程，對內提升人民群眾道德水平，對外規(guī)范人民群眾舉止行為，對個體之成長、秩序之穩(wěn)定、社會之文明具有重要意義。建立起一套合適各年齡、各行業(yè)發(fā)展的教育體系，把禮儀教育貫穿華而不實，主要從實踐教育、道德教育和社會教育入手，進一步完善國民教育體系。首先，實踐教育中融入更多的禮儀指導。要加強禮儀教育的實踐性，根據不同年齡段開設相關的禮儀課程。其次，道德教育中更多地借鑒禮儀經典。人之所以異于動物，是由于人具有道德理性、禮儀風范，而這種道德素質和禮儀修養(yǎng)源于禮儀教育。禮儀文化是開展教育的重要資源，其所倡導的君子人格、處世風格，都值得我們仔細研究，并將其融于當下的時代發(fā)展中。道德教育旨在培養(yǎng)具有公共意識的公民，錘煉其道德品格，使其在社會生活中展現基本的禮儀修養(yǎng)。最后，注重社會教育對民眾的引導作用。禮不是形而上的抽象講教，而應該是實實在在地具體表現出于社會生活中。[32]53相較于家庭和學校，社會是一個更廣泛、更嚴格的教育場所。各行各業(yè)應當發(fā)揮本行業(yè)的特色優(yōu)勢，開展有針對性的引導，媒體自覺承當起相應的社會責任，弘揚社會主流價值觀，搭建起實踐教育、道德教育和社會教育的多維度禮儀教化新體系，發(fā)揮禮儀教育對人民群眾的實際指導和規(guī)范作用。禮儀文化作為社會文明的標志，通過內外結合、雙管齊下來提升人民群眾的道德素質、規(guī)范人民群眾的舉止行為，成為建構社會公共秩序的文化基因與基本遵循。盡管當下社會正處于當代化的進程中，但禮儀文化仍然是公共秩序建構經過中的重要文化氣力。以下為參考文獻[1]十三經注疏[M].阮元，?？?。北京：中華書局，1980.[2][美]鄧爾麟。錢穆與七房橋世界[M].藍樺，譯。北京：社會科學文獻出版社，1995.[3]劉建榮。公共秩序---人類德性與理性之維[J].道德與文明，2008〔3〕。[4]蔣璟萍。和諧社會視野的公民禮儀素質教育[J].河南社會科學，2018〔3〕。[5]戴圣。禮記[M].胡平生，張萌，譯注。北京：中華書局，2021.[6]蔣璟萍，袁媛淑。論禮儀文化促進社會治理創(chuàng)新的機理和途徑[J].湘潭大學學報〔哲學社會科學