非遺進(jìn)社區(qū)活動(dòng)方案

非遺進(jìn)社區(qū)活動(dòng)方案?國(guó)家級(jí)非物?質(zhì)文化遺產(chǎn)?保護(hù)項(xiàng)目“?錫伯族民間?故事”進(jìn)校?園講話稿?傳承文化遺?產(chǎn)，守護(hù)精?神家園是每?個(gè)公民義不?容辭的責(zé)任?。我今天非?常高興地看?到國(guó)家級(jí)非?物質(zhì)文化遺?產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目?——“錫伯?族民間故事?”走進(jìn)校園?。錫伯族?源于西伯利?亞，經(jīng)過大?興安嶺、長(zhǎng)?白山，來(lái)到?___，又?從___西?遷至___?察布查爾為?清朝戍邊。?錫伯族是“?馬背上的民?族”，善于?騎射，民風(fēng)?集質(zhì)樸淳厚?、荒涼古野?于一身。錫?伯族人以“?念說”的形?式講述民間?故事，這是?一種說唱彈?相結(jié)合的一?門民間藝術(shù)?形式。然而?，隨著生產(chǎn)?生活方式的?改變，“彈?唱”的形式?已經(jīng)消失，?僅剩的“說?”的形式也?瀕臨失傳。?于是保護(hù)錫?伯族民間故?事，為故事?傳承注入新?的活力，尤?其是將優(yōu)秀?故事篇目引?入校園，是?煥發(fā)古老民?間傳說嶄新?生命力的最?佳途徑。?調(diào)查始末?___年_?__月，_?__市開展?全市非物質(zhì)?文化遺產(chǎn)普?查工作，按?照全市非物?質(zhì)文化遺產(chǎn)?普查工作的?總體部署，?于洪區(qū)迅速?開展了有_?__、有計(jì)?劃、分階段?的全區(qū)普查?工作。在普?查工作中，?馬三家街道?東甸子村發(fā)?現(xiàn)了一位_?__歲的錫?伯族老人—?—何鈞佑，?他會(huì)講多部?錫伯族長(zhǎng)篇?民間故事，?在十里八村?很有名氣。?這一發(fā)現(xiàn)?引起了我們?于洪區(qū)文化?館的高度重?視，于是立?即向上級(jí)領(lǐng)?導(dǎo)匯報(bào)。經(jīng)?省、市專家?進(jìn)行實(shí)地考?察和鑒定，?何鈞佑講述?的錫伯族民?間故事具有?重要?dú)v史文?化價(jià)值及學(xué)?術(shù)價(jià)值的，?并處于嚴(yán)重?“瀕危”狀?態(tài)。于是，?于洪區(qū)政府?采取了“先?保護(hù)、后立?項(xiàng)”的原則?，投入資金?___萬(wàn)元?，聘請(qǐng)專家?學(xué)者和非物?質(zhì)文化遺產(chǎn)?保護(hù)的專業(yè)?工作者有計(jì)?劃、有步驟?、有成效地?實(shí)施保護(hù)計(jì)?劃，同時(shí)對(duì)?故事講述者?本人的生活?與健康狀況?采取可行的?保護(hù)措施。?于洪區(qū)文?化館在__?_學(xué)民俗學(xué)?教授--_?__帆的指?導(dǎo)下，分別?于200?8、200?9、__?_和___?年，先后_?__四個(gè)由?民俗學(xué)、人?類學(xué)博士研?究生、碩士?研究生為成?員的調(diào)查采?錄小組，進(jìn)?駐何鈞佑老?人所在的村?子，用現(xiàn)代?化的技術(shù)設(shè)?備與手段，?以專業(yè)的水?準(zhǔn)，與老人?一家同吃同?住，對(duì)何鈞?佑老人的故?事展開了調(diào)?查與采錄。?目前文化?關(guān)采錄整理?成冊(cè)出版的?故事有。《?喜利媽媽西?征英雄傳奇?》、《海爾?堪大神傳奇?》、《黃柯?大神傳奇》?、《勃合大?神傳奇》、?《石刀石錐?歷險(xiǎn)記》。?故事內(nèi)容?及特點(diǎn)何?鈞佑講述的?錫伯族長(zhǎng)篇?故事是何鈞?佑家族在日?常生活中世?代傳承下來(lái)?的，是具有?少數(shù)民族特?征的民間口?頭文學(xué)。其?故事是以錫?伯族部落時(shí)?代的生活場(chǎng)?景和英雄傳?奇組成的，?充分展現(xiàn)了?錫伯族的民?族特色，并?且從側(cè)面真?實(shí)的反映了?錫伯族無(wú)文?字記載的歷?史。以《?喜利媽媽西?征英雄傳奇?》為例。故?事講述的是?錫伯族有深?厚信仰根基?的喜利媽媽?的故事。喜?利媽媽從出?生到長(zhǎng)大成?人，到代父?當(dāng)將軍帶軍?隊(duì)西征，打?敗三個(gè)圍子?，最后救出?小孩回到本?部落。通過?一系列生動(dòng)?故事情節(jié)的?描述，系統(tǒng)?地展示了喜?利媽媽傳說?的全貌，在?故事中我們?還能溯源許?多錫伯族沿?襲至今的習(xí)?俗；此中，?“慈勢(shì)得本?救母”、“?黃月亮救嫂?”、“鮮卑?香”等西征?英雄的故事?展現(xiàn)了鮮卑?時(shí)代錫伯族?先民驍勇善?戰(zhàn)、向往自?由的精神信?仰。何鈞?佑家族傳承?講述的這些?錫伯族故事?，與我國(guó)其?它地區(qū)流行?的錫伯族民?間故事有著?很大的區(qū)別?，目前在我?國(guó)___等?地流傳的錫?伯族民間故?事，多以短?篇敘事為主?，且故事或?是幻想色彩?較強(qiáng)，或是?反映晚近時(shí)?代的生活故?事。而何鈞?佑家中傳承?數(shù)代的錫伯?族故事則帶?有明顯的“?史詩(shī)”性質(zhì)?，在藝術(shù)敘?事中貫穿了?錫伯族從其?先民鮮卑人?到拓跋珪時(shí)?代的民族發(fā)?展歷史，折?現(xiàn)著豐富的?錫伯族先民?時(shí)代古老社?會(huì)的生活習(xí)?俗、生活狀?況和風(fēng)土人?情。何鈞佑?在向人們講?述這些故事?時(shí)，基本上?保持當(dāng)年祖?父講述這些?故事時(shí)的原?始風(fēng)貌，故?事里保留了?大量的反映?錫伯族先民?時(shí)代的生存?狀態(tài)、族群?的生活環(huán)境?、資源狀況?、部落之間?的征戰(zhàn)、日?常的生產(chǎn)、?生活習(xí)俗、?精神信仰等?內(nèi)容。何?鈞佑的祖父?當(dāng)年是用錫?伯語(yǔ)和漢語(yǔ)?相夾雜的混?合語(yǔ)講給何?鈞佑聽的，?老人在講述?中保留了那?些他并不解?其意的詞語(yǔ)?，有很多是?古鮮卑（須?卜）語(yǔ)，老?人對(duì)這些詞?語(yǔ)的原始保?留，為今后?學(xué)術(shù)界對(duì)錫?伯族早期社?會(huì)的歷史做?進(jìn)一步研究?提供了有效?的佐證資料?，具有重要?的歷史文化?價(jià)值。何?鈞佑錫伯族?民間故事項(xiàng)?目現(xiàn)狀于?洪區(qū)文化館?對(duì)“何鈞佑?錫伯族民間?故事”這一?優(yōu)秀民間文?學(xué)的發(fā)掘和?保護(hù)工作，?是在___?學(xué)民俗學(xué)教?授--__?_帆的悉心?指導(dǎo)下進(jìn)行?的。--_?__帆教授?的全程指導(dǎo)?，確保了該?項(xiàng)目保護(hù)工?作的專業(yè)性?和規(guī)范性，?她對(duì)何鈞佑?及其故事進(jìn)?行的學(xué)術(shù)研?究，極大地?提高了這一?項(xiàng)目的影響?力。何鈞?佑錫伯族民?間故事于_?__年__?_月被列入?___市非?物質(zhì)文化遺?產(chǎn)保護(hù)__?_；___?年___月?被列入__?_省非物質(zhì)?文化遺產(chǎn)保?護(hù)___；?___年_?__月由_?__人民_?__出版發(fā)?行了《何鈞?佑錫伯族長(zhǎng)?篇故事》（?上、下兩冊(cè)?）；___?年___月?，被列入國(guó)?家級(jí)非物質(zhì)?文化遺產(chǎn)保?護(hù)___；?___年，?經(jīng)“中國(guó)少?數(shù)民族語(yǔ)言?與文化研究?”項(xiàng)目專家?評(píng)審組評(píng)審?和全國(guó)哲學(xué)?社會(huì)科學(xué)規(guī)?劃辦領(lǐng)導(dǎo)小?組批準(zhǔn)，《?何鈞佑錫伯?族長(zhǎng)篇口承?敘事研究》?正式立項(xiàng)為?社科基金重?大委托項(xiàng)目?“中國(guó)少數(shù)?民族語(yǔ)言與?文化研究”?___年度?子課題；_?__年，“?何鈞佑錫伯?族民間故事?”成為國(guó)家?社科基金特?別委托項(xiàng)目?《中國(guó)史詩(shī)?百部工程》?試點(diǎn)項(xiàng)目；?___年_?__月，出?版物《何鈞?佑錫伯族長(zhǎng)?篇故事》獲?得___市?第___屆?精神文明建?設(shè)“五個(gè)一?”工程優(yōu)秀?作品獎(jiǎng)。?結(jié)束語(yǔ)今?天，我們從?何鈞佑講述?的這些具有?深厚歷史文?化底蘊(yùn)的故?事中，選取?適宜學(xué)生