第二篇 第三章 審美活動的發(fā)生.電子教案教學(xué)課件

美學(xué)朱立元主編高等教育出版社1第二篇

審美活動論第一章審美活動的存在方式

第二章審美活動中的主體與對象

第三章審美活動的發(fā)生

2第三章審美活動的發(fā)生第一節(jié)審美發(fā)生理論概述

第二節(jié)審美發(fā)生的條件與標志

第三節(jié)原始審美活動的基本類型

3第一節(jié)審美發(fā)生理論概述一、審美發(fā)生理論的歷史回顧游戲說01生物本能說02巫術(shù)說03勞動說044（一）游戲說1、柏拉圖、康德2、席勒：游戲說優(yōu)點：?他試圖從人的生命活動的獨特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然聯(lián)系。?他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層次的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生時有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進化的自然歷史過程。缺點：它基本忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件的探討。審美和游戲成了一對同義詞。5（二）生物本能說1、德謨克利特、博克2、達爾文：“任何許多低于人的動物對同樣的一些顏色，同樣美妙的一些描影和形態(tài)，同樣一些聲音，都同樣地具有愉快的感覺?！边@種“愉快的感覺”出自本能。3、弗洛伊德：性本能審美與藝術(shù)的活動，就是人的性欲升華的一種基本途徑，在這種活動中，人的欲望可以得到想象的替代性滿足。6（二）生物本能說優(yōu)點：拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，有力地說明審美的發(fā)生時有其伏根深遠的生物性基礎(chǔ)的。缺點：?混淆和抹殺了動物本能活動與人的有意識生命活動之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的快感。?由于閹割了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。實際上，人所有獨有的實踐活動，是造成人與動物本質(zhì)區(qū)別的真正原因。7（三）巫術(shù)說1、巫術(shù)說的理論基礎(chǔ)：對原始文化的研究?泰勒：《原始文化》?弗雷澤：《金枝》（“交感巫術(shù)”，建立在信念基礎(chǔ)上。認為通過某種神秘感應(yīng)，可以使物體不受時空限制而相互作用。）2、盧卡契、托馬斯·門羅8缺點：?藝術(shù)與審美并不能完全等同，藝術(shù)知識審美活動的一種形式。我們不能把藝術(shù)起源的理論無條件地看作是審美發(fā)生的理論。?巫術(shù)活動雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，但絕不會是唯一的因素。（三）巫術(shù)說9（四）勞動說1、卡·畢歇爾2、普列漢諾夫：?勞動先于藝術(shù)。?人的心里本性潛在地包含著某種審美的要求，但只有通過勞動才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。在人的具體審美趣味中，總是蘊含著由特定社會生產(chǎn)力所必然決定的社會生活的本質(zhì)內(nèi)容。?人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。10（四）勞動說優(yōu)點：主旨是認為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。對我國美學(xué)界曾產(chǎn)生重大影響，一定程度上揭示出勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。缺點：?只揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。?審美活動是一種超越直接肉體需要的精神性創(chuàng)造活動，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。?從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動到精神性的審美活動的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。這些中間環(huán)節(jié)是什么，它們對審美發(fā)生所起的作用究竟怎樣，是審美發(fā)生理論應(yīng)該探明的重要問題。從這一點看，勞動說還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。11二、審美發(fā)生理論應(yīng)解決的基本問題和研究途徑（一）審美發(fā)生理論應(yīng)解決的基本問題研究審美的發(fā)生，邏輯上包含三個既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題，它們之間構(gòu)成了一種層次性的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。123審美活動怎樣發(fā)生？審美活動何以會發(fā)生？審美活動何時發(fā)生？12（一）審美發(fā)生理論應(yīng)解決的基本問題

只有對三個方面做出系統(tǒng)的整體研究，餐能真正建構(gòu)起切實有效的審美發(fā)生理論。對審美發(fā)生的研究，是實證與思辨、歷史與哲學(xué)的高度統(tǒng)一。成熟的審美發(fā)生理論，必須依靠其他相關(guān)學(xué)科的成熟及其共同的努力與協(xié)作。13（一）審美發(fā)生理論應(yīng)解決的基本問題

1、審美何以發(fā)生？——關(guān)鍵?回答審美何以發(fā)生的問題，根本上是要回答人類的審美活動究竟是在什么樣的條件下、基于怎樣的特殊原因而必然發(fā)生的。?包括兩個層次：審美發(fā)生的一般條件與特殊條件外部原因?qū)徝腊l(fā)生的精神動力與內(nèi)在原因內(nèi)部依據(jù)14（一）審美發(fā)生理論應(yīng)解決的基本問題

2、審美怎樣發(fā)生？?應(yīng)進一步揭示這些條件與原因之間的相互聯(lián)系與相互作用，從而較完整、真實地復(fù)現(xiàn)審美活動具體發(fā)生的歷史過程。15（二）審美發(fā)生理論的研究途徑

1、通過對考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺物的分析與研究，確證、推斷、重建早期人類審美活動的發(fā)生過程。（根本）16（二）審美發(fā)生理論的研究途徑

2、通過對現(xiàn)存原始部族的文化生活和藝術(shù)生活的考察研究，來推斷早期人類審美現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展過程。（從屬、旁證）17（二）審美發(fā)生理論的研究途徑

3、借助于兒童心理學(xué)的研究成果，探究原始審美活動賴以發(fā)生的心理機制。（從屬、旁證）18第二節(jié)審美發(fā)生的條件與標志對審美發(fā)生的時間推斷一審美發(fā)生的基本前提二審美發(fā)生的社會中介因素三審美發(fā)生的特殊標志四19一、對審美發(fā)生的時間推斷1、舊石器時代中期（即人類進化中的早期智人階段），已經(jīng)出現(xiàn)了大量制作講究并具有一定分工性能的專門化、定型化的勞動工具。2、舊石器時代晚期，伴隨著人類石器制作技藝的提高和開始骨器的普遍使用，還出現(xiàn)了豐富的裝飾品。3、自19世紀以來，人們在世界許多地方陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量屬于舊石器時代的藝術(shù)作品。綜合事實材料，我們可以推斷，最遲在舊石器時代中晚期，人類已經(jīng)確定無疑地形成了一定的審美意識。20二、審美發(fā)生的基本前提1、動物的生命活動是人的生命活動不容否認的生物性基礎(chǔ)?動物進化過程中所形成的生命特點，是包括審美在內(nèi)的一切人類活動得以發(fā)生的最基本的生物性前提。?自然力和生命力，以及作為表現(xiàn)這種自然力和生命力的情欲，正是一切人類活動（包括審美活動）賴以發(fā)生的深層動力和生物性前提。21二、審美發(fā)生的基本前提2、人的生命活動既已形成，就與動物的生命活動具有了本質(zhì)上的差異。?人的生命活動的本質(zhì)特點根源于人所獨有的制造和使用工具為突出標志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。這是因為：22二、審美發(fā)生的基本前提2、人的生命活動既已形成，就與動物的生命活動具有了本質(zhì)上的差異。?人的生命活動的本質(zhì)特點根源于人所獨有的制造和使用工具為突出標志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。這是因為：2301工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。02030504工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。人類知識通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認識自然的。工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段。人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。24三、審美發(fā)生的社會中介因素1、勞動與審美間必然存在某種中介性因素?馬克思：人的勞動是造成人的社會存在的根本原因。?康德：人自身存在的社會性質(zhì)，從根本上決定了審美活動也必然是一種具有社會性質(zhì)的人類活動。?普列漢諾夫：勞動先于藝術(shù)，功利先于審美但他沒有對個人功利性與人類功利性進行嚴格區(qū)分?希爾恩：導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)現(xiàn)的最基本的人類生活沖動大致有六種：知識傳達、記憶保存、戀愛、勞動、戰(zhàn)爭、巫術(shù)252、巫術(shù)禮儀是促進審美發(fā)生的最重要的中介因素（1）馬林諾夫斯基?巫術(shù)活動根植于原始人類渴望實際控制自然的強烈需要。?巫術(shù)活動由一套獨特的儀式行為所組成，它是達到目的的手段。?巫術(shù)活動中的行為動作與巫術(shù)所要達到的目的之間是用情緒來溝通，而不是以觀念來聯(lián)結(jié)。262、巫術(shù)禮儀是促進審美發(fā)生的最重要的中介因素（2）巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生具有極其重要的意義，這主要表現(xiàn)在：1巫術(shù)的神圣性與嚴肅性，強化兵兵提高了人的意識與意等主題的精神能力。|2巫術(shù)活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。|3巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。|272、巫術(shù)禮儀是促進審美發(fā)生的最重要的中介因素（2）巫術(shù)活動與原始藝術(shù)的相關(guān)性，不單由于它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)精神實質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。?盧卡契：巫術(shù)——逼真的模仿模仿在虛擬的情境中進行結(jié)論：巫術(shù)為藝術(shù)和審美的誕生提供了一種直接的契機。28四、審美發(fā)生的特殊標志1、審美活動的發(fā)生的最重要的標志之一：原始審美意識的出現(xiàn)?審美需要是審美意識的內(nèi)在驅(qū)動力，審美意識是審美需要的心理表現(xiàn)。?審美意識：人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。?人類意識的形成：生理基礎(chǔ)：因為環(huán)境突變導(dǎo)致的形態(tài)特征變化決定作用：開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動活動29四、審美發(fā)生的特殊標志2、原始意識的特征原始意識在具體性中包含著抽象性。01原始意識在蒙昧性中滲透著真實性。02原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。0330四、審美發(fā)生的特殊標志3、審美意識的出現(xiàn)?審美意識是伴隨著原始意識的解體、分化過程而緩慢地顯現(xiàn)出來、確立起來的。?審美意識從一般意識中分化的過程，根本上說，就是人的審美需要從人的實際需要中分離出來的過程，即人類逐漸超越自己原發(fā)性的自然需要，使之上升到社會文化層次并賦予其一定社會文化意義的過程。?促成這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素，是人的自我意識的覺醒和發(fā)展。31第三節(jié)原始審美活動的基本類型

原始審美活動，主要是指史前人類的審美活動。

人類發(fā)展進化的過程：

舊石器時代中期（智人階段），才出現(xiàn)了一些表征人類已經(jīng)具有簡單審美意識的生產(chǎn)工具和生活器物。比較自覺的審美活動，是在舊石器時代晚期才真正開始的。南方古猿新人古人直立人32一、原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造1、人類制造工具的活動?最初基于實用目的。?慢慢在創(chuàng)造性的而活動中能動地表現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己?！獜淖镜骄?，從粗到細332、裝飾

裝飾的發(fā)明，為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng)造才能提供了相對自由的活動空間。原始人在物質(zhì)生產(chǎn)中的裝飾活動大致有兩種：裝飾化的器物造型器物裝飾34（1）裝飾化的器物造型主要指經(jīng)過裝飾化的處理使產(chǎn)品具有了一定審美特征，但又并不妨礙其使用功能的器物造型。鷹鼎35（2）器物裝飾是指在器物既定造型的基礎(chǔ)上，進一步對其進行刻紋裝飾。新石器時代陶器紋飾36二、原始人類的自我修飾與美化

人類的自我修飾與美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標志。自我裝飾也經(jīng)歷了一個由實用到審美、由不自覺到自覺的歷史演變過程。原始人的自我裝飾，大致可以分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型。37（一）固定裝飾是指原始人通過刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻、穿唇等手段局部地且永久地改變自身的自然狀態(tài)，以期達到某種觀念目的的裝飾活動。38（一）固定裝飾這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：?圖騰崇拜?不否認刻痕文身具有實用的目的，但認為它主要是基于審美的需要。當裝飾固定下來，并作為一種習(xí)俗和傳統(tǒng)流傳開來的時候，它就越來越遠離其最初的發(fā)生學(xué)動機，而被后來的人們僅僅作為