行為主義認(rèn)知主義及建構(gòu)主義理論解析總結(jié)計(jì)劃及比較

行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義理論的分析與比較行為主義理論行為主義以為，學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)系，有機(jī)體接受外界的刺激，此后做出與此有關(guān)的反應(yīng)，這類刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系（S-R）就是所謂的學(xué)習(xí)。初期的行為主義否定內(nèi)部心理活動(dòng)的作用，以為心理活動(dòng)是沒(méi)法進(jìn)行研究的，因此被稱為“暗箱”。一、行為主義理論的基本看法1、學(xué)習(xí)是刺激-反應(yīng)的聯(lián)系（巴普洛夫、化生）。2、學(xué)習(xí)是試一試錯(cuò)誤的過(guò)程（桑代克）。3、學(xué)習(xí)成功的重點(diǎn)依賴加強(qiáng)（斯金納）。二、行為主義理論對(duì)教育技術(shù)的影響在教育技術(shù)領(lǐng)域，斯金納仍舊是最受敬愛(ài)的學(xué)習(xí)理論前驅(qū)之一。1、程序講課對(duì)計(jì)算機(jī)協(xié)助講課的影響斯金納以為，只有經(jīng)過(guò)機(jī)械裝置才能供給必需的大批的加強(qiáng)系列。這就是斯金納設(shè)計(jì)講課機(jī)器、提議程序講課的主要出發(fā)點(diǎn)。程序講課是一種個(gè)別化的自動(dòng)講課的方式，因?yàn)槌３Ｓ脵C(jī)器來(lái)進(jìn)行，也稱之為“程序講課之父”。斯金納提出程序講課的原則是：1）踴躍反應(yīng)原則斯金納以為，傳統(tǒng)的講堂講課是教師講，學(xué)生聽(tīng)。學(xué)生充任悲觀的聽(tīng)眾角色，沒(méi)有機(jī)會(huì)廣泛地、常常地作出踴躍反應(yīng)。傳統(tǒng)的教科書(shū)也不給學(xué)生供給對(duì)每一單元的信息作出踴躍反應(yīng)的可能性。程序講課以問(wèn)題形式向?qū)W生表現(xiàn)知識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能經(jīng)過(guò)寫(xiě)、說(shuō)、運(yùn)算、選擇、比較等作出踴躍反應(yīng)，進(jìn)而提升學(xué)習(xí)效率。2）小步子原則1/6斯金納把程序講課的教材分紅若干小的、有邏輯次序的單元，編成程序，后一步的難度略高于前一步。分小步按次次學(xué)習(xí)是程序講課的重要原則之一。程序講課的基本過(guò)程是：顯示問(wèn)題（第一小步）──學(xué)生解答──對(duì)回答賞賜確認(rèn)──進(jìn)展到第二小步這樣次序行進(jìn)直至達(dá)成一個(gè)程序。因?yàn)橹R(shí)是逐漸表現(xiàn)的，學(xué)生簡(jiǎn)單理解，因此在整個(gè)學(xué)習(xí)進(jìn)度中他能從頭至尾充滿信心。3）實(shí)時(shí)加強(qiáng)原則斯金納以為，在講課過(guò)程中應(yīng)付學(xué)生的每個(gè)反應(yīng)立刻作出反應(yīng)，對(duì)行為的即時(shí)加強(qiáng)是控制行為的最好方法，能使該行為堅(jiān)固成立。對(duì)學(xué)生的反應(yīng)作出的反應(yīng)越快，加強(qiáng)見(jiàn)效就越大。最常用的加強(qiáng)方式是即時(shí)知道結(jié)果和從一個(gè)框面進(jìn)入下一個(gè)框面的活動(dòng)。這類加強(qiáng)方式能有效地幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)信心。4）自定步伐原則每個(gè)班級(jí)的學(xué)生在學(xué)習(xí)程度上平常都有上、中、下之別。傳統(tǒng)講課老是按一致進(jìn)度進(jìn)行，很難照想到學(xué)生的個(gè)別差別，影響了學(xué)生的自由發(fā)展。程序講課以學(xué)生為中心，激勵(lì)學(xué)生按最合適于自己的速度學(xué)習(xí)并經(jīng)過(guò)不停加強(qiáng)獲取穩(wěn)步行進(jìn)的誘因。5)低調(diào)誤率原則講課機(jī)器有記錄錯(cuò)誤的裝置。程序編制者可依據(jù)記錄認(rèn)識(shí)學(xué)生實(shí)質(zhì)水平并改正程序，使之更合適學(xué)生程度；又因?yàn)榻滩氖前从蓽\入深、由已知到未知的次序編制的，學(xué)生每次都可能作出正確反應(yīng)，進(jìn)而把錯(cuò)誤率降到最低限度。斯金納以為不該讓學(xué)生在發(fā)生錯(cuò)誤后再去防范錯(cuò)誤，無(wú)錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)能激發(fā)學(xué)習(xí)踴躍性，加強(qiáng)記憶，提升效率。2、程序講課對(duì)講課方案的影響程序講課成立的一系列學(xué)習(xí)原則和開(kāi)發(fā)程序教材的系統(tǒng)方法，直接影響了講課方案理論與實(shí)踐的發(fā)展。認(rèn)知主義理論2/6認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論以為，學(xué)習(xí)在于內(nèi)部認(rèn)知的變化，這是一個(gè)遠(yuǎn)比“刺激-反應(yīng)”聯(lián)系要復(fù)雜得多的過(guò)程。他們注意解說(shuō)學(xué)習(xí)行為的中間過(guò)程，即目的、意義等，以為這些過(guò)程才是控制學(xué)習(xí)的可變要素。認(rèn)知注意學(xué)習(xí)理論的主要特色是：重視人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體價(jià)值，充分必然學(xué)生的自覺(jué)能動(dòng)性;重申認(rèn)知、意義理解、獨(dú)立思慮等意識(shí)活動(dòng)在學(xué)習(xí)中的重要地位和作用；重視人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的準(zhǔn)備狀態(tài)，即一個(gè)人學(xué)習(xí)的見(jiàn)效，不只取決于外面刺激和個(gè)體的主觀努力，還取決于一個(gè)人已有的知識(shí)水平、認(rèn)知構(gòu)造、非認(rèn)知要素。一、苛勒的頓悟說(shuō)1、學(xué)習(xí)是組織一種完形，而不是刺激與反應(yīng)的簡(jiǎn)單聯(lián)系2、學(xué)習(xí)是頓悟，而不是經(jīng)過(guò)試一試錯(cuò)誤來(lái)實(shí)現(xiàn)的總之，頓悟說(shuō)重視的是刺激與反應(yīng)之間的組織作用，以為這類組織表現(xiàn)為知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中舊的組織構(gòu)造的豁然改組或新構(gòu)造的頓悟。二、布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說(shuō)1、學(xué)習(xí)是主動(dòng)地形成認(rèn)知構(gòu)造的過(guò)程2、重申對(duì)學(xué)科的基本構(gòu)造的學(xué)習(xí)3、經(jīng)過(guò)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)形成認(rèn)知構(gòu)造布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說(shuō)是值得重視的一種學(xué)習(xí)理論。認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說(shuō)重申學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，重申已有認(rèn)知構(gòu)造、學(xué)習(xí)內(nèi)容的構(gòu)造、學(xué)生獨(dú)立思慮等的作用，它對(duì)培育擁有創(chuàng)立能力的現(xiàn)代化人材有著踴躍的意義。三、加涅的信息加工學(xué)習(xí)論1、信息加工模式加涅依據(jù)信息加工理論提出了學(xué)習(xí)過(guò)程的基本模式，以為學(xué)習(xí)過(guò)程就是一個(gè)信息加工的過(guò)程，即學(xué)生對(duì)來(lái)自環(huán)境刺激的信息進(jìn)行內(nèi)在的認(rèn)知加工的過(guò)程，并詳細(xì)描繪了典型的信息加工模式。3/62、信息加工的基本源理1)信息流是認(rèn)知行為的基礎(chǔ)2)人類加工信息的容量是有限的3)記憶取決于信息編碼4)回想部分取決于提取線索四、認(rèn)知主義理論對(duì)教育技術(shù)的影響加涅的信息加工理論在以下幾方面對(duì)學(xué)習(xí)是有啟示的：1、刺激選擇不是一種隨機(jī)的過(guò)程，因此，不可以夠但是考慮到刺激的特色，并且還要關(guān)注學(xué)習(xí)者已有的信息或認(rèn)知圖式（Scheme）。2、人類記憶加工信息的能量是有限的，假如一味要修業(yè)生在短時(shí)間內(nèi)掌握大批的信息，不給他們留有加工或思慮的時(shí)間，結(jié)果必然會(huì)像狗熊揀苞米同樣，揀一個(gè)丟一個(gè)。3、“組塊”理論，為了盡可能使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)好多的知識(shí)，我們必然把知識(shí)組織成存心義的塊狀，減少機(jī)械學(xué)習(xí)。4、信息編碼不只有助于學(xué)生的理解，并且也有助于信息的儲(chǔ)蓄和提取。教師在幫助學(xué)生使用各樣策略來(lái)編碼方面是能夠大有可為的。但是，我們必然看到，信息加工理論中的注意系統(tǒng)、編碼系統(tǒng)和記憶系統(tǒng)的分析，是成立在實(shí)驗(yàn)推斷的基礎(chǔ)上的。計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)當(dāng)前的發(fā)展，還沒(méi)法使“認(rèn)知過(guò)程就像組成行為的肌肉反應(yīng)同樣實(shí)在”。正因?yàn)檫@樣，在信息加工理論中浮現(xiàn)了眾多模式，有些甚至是相對(duì)峙的，但與其說(shuō)是信息加工理論不可以熟，還不如說(shuō)是信息加工理論發(fā)展的一個(gè)標(biāo)記。要窮盡對(duì)內(nèi)部心理過(guò)程的研究是永久不可以能的，我們所希望的，是浮現(xiàn)出更有說(shuō)服力的模式。建構(gòu)主義理論建構(gòu)主義是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義此后的進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)主義以為，世界是客觀存在的，但是關(guān)于世界的理解和賞賜的意義卻由每個(gè)人自己決定。4/6人們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)或解說(shuō)現(xiàn)實(shí)，人們的個(gè)人間界是用自己的腦筋創(chuàng)立的，因?yàn)楦髯缘慕?jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同樣，于是人們對(duì)外面世界的理解也不同樣。因此建構(gòu)主義更關(guān)注怎樣以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理構(gòu)造和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí)，重申學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，對(duì)學(xué)習(xí)和講課提出了好多新的看法。一、建構(gòu)主義理論的基本看法1、學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過(guò)程，它不只包含構(gòu)造性的知識(shí)，并且包含大批的非構(gòu)造性的經(jīng)驗(yàn)背景。2、學(xué)習(xí)過(guò)程同時(shí)包含雙方面的建構(gòu)，即對(duì)新知識(shí)的意義建構(gòu)和對(duì)舊知識(shí)的重組3、學(xué)生以自己的方式建構(gòu)關(guān)于事物的理解，不同樣人看到事物的不同樣方面，不存在獨(dú)一的標(biāo)準(zhǔn)理解。二、建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的講課1、隨即暢達(dá)講課2、拋錨式講課3、支架式講課三、建構(gòu)主義理論對(duì)教育技術(shù)的影響1、自上而下的講課方案1）自上而下地張開(kāi)講課進(jìn)度2）知識(shí)構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)看法2、狀況化講課3、重視社會(huì)性互幫四、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的講課方案原則5/61、重申以學(xué)生為中心2、重申“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作3、重申“協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)意義建構(gòu)的重點(diǎn)作用4、重申對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境(而非講課環(huán)境)的設(shè)計(jì)5重申利用各樣信息資源來(lái)支持“學(xué)”(而非支持“教”)6、重申學(xué)習(xí)過(guò)程的最后目的是達(dá)成意義建構(gòu)(而非達(dá)成講課目的)行為主義,認(rèn)知主義和建構(gòu)主義理論的比較行為主義學(xué)習(xí)理論的特色是只重視有機(jī)體的外在反應(yīng)，而不重視有機(jī)體的內(nèi)部心理過(guò)程，以為有機(jī)體但是被動(dòng)的接受外面刺激，經(jīng)過(guò)試一試錯(cuò)誤來(lái)獲取正確的反應(yīng)，而缺少主動(dòng)的內(nèi)部心理活動(dòng)的參加。認(rèn)知主義理論十分重申個(gè)體的主動(dòng)性和內(nèi)部心理系統(tǒng)，以為學(xué)習(xí)是個(gè)體主動(dòng)的行為。魯納等人的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說(shuō)以為，學(xué)習(xí)是把新的知識(shí)整合到個(gè)體已有的知識(shí)構(gòu)造中，固然每個(gè)個(gè)體的認(rèn)知構(gòu)造不同樣，但只需對(duì)知識(shí)的表征系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，就能夠經(jīng)過(guò)個(gè)體的主動(dòng)研究進(jìn)行學(xué)習(xí)。他以為學(xué)