論法的精神讀書報(bào)告匯報(bào)

《論法的精神》讀書報(bào)告

《論法的精神》是18世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產(chǎn)階級政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人，近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一孟德斯鳩（C·L·Montesquieu，1689-1755）的最主要著作。

被稱為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書"。《論法的精神》作品原著一.“知人論世”-孟德斯鳩簡介

夏爾·德·塞孔達(dá)，孟德斯鳩男爵（法語：CharlesdeSecondat,BarondeMontesquieu，1689年1月18日－1755年2月10日）是法國啟蒙時(shí)期思想家、律師，也是西方國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人。與伏爾泰、盧梭合稱“法蘭西啟蒙運(yùn)動三劍俠”。孟德斯鳩是一位百科全書式的學(xué)者。在學(xué)術(shù)上取得了巨大成就，得到了很高的榮譽(yù)。曾被選為波爾多科學(xué)院院士、法國科學(xué)院院士、英國皇家學(xué)會會員、柏林皇家科學(xué)院院士。孟德斯鳩的生平

孟德斯鳩1689年1月18日出生于法國波爾多附近的拉布雷特莊園的貴族家庭。

1716年襲男爵封號，曾任律師、波爾多議會議長、波爾多法院庭長。常去巴黎居住，目睹路易十四晚年朝政混亂的衰敗現(xiàn)象，路易十五即位，法國社會動蕩依舊，孟德斯鳩記錄其見聞，積稿十年，于1721年整理成《波斯人信札》。

1728年旅訪奧、匈、意、德、荷、英等國作學(xué)術(shù)旅行，實(shí)地考察其社會政治制度和其他情況。返國后專門從事著述，1748年以27年的光陰出版《論法的精神》，全面分析了三權(quán)分立的原則。1755年2月10日病逝于巴黎。19歲，畢業(yè)，7月獲學(xué)士學(xué)位，8月獲碩士學(xué)位24歲，繼承父親的男爵爵位25歲，買得波爾多高等法院公務(wù)員職位27歲，伯父去世，繼承波爾多高等法院庭長職位32歲，匿名出版《波斯人信札》37歲，出售波爾多高等法院庭長職務(wù)三十九歲到四十二歲，游歷歐洲三年，赴奧、匈、意、德、荷、英等國作學(xué)術(shù)旅行，實(shí)地考察其社會政治制度和其它情況。負(fù)笈游學(xué)42歲，回到家鄉(xiāng)，著書立說59歲，《論法的精神》在日內(nèi)瓦出售62歲，《論法的精神》在法國被列為禁書65歲，《論法的精神》在法國正式出版66歲，逝世。孟德斯鳩的著作《羅馬盛衰原因論》是孟德斯鳩重要著作之一，在這本中他第一次概略地闡述了自己的社會理論，按照孟德斯鳩的歷史編纂學(xué)的觀點(diǎn)，古羅馬的興起和衰亡是由它的政治制度的優(yōu)劣和居民風(fēng)俗的善惡決定的，孟德斯鳩和所有的資產(chǎn)階段啟蒙思想家一樣，他的歷史觀是唯心主義的。但是他的社會思想對于當(dāng)時(shí)封建、反君主專制的斗爭是有積極作用的。

書后附有孟德斯鳩的另一重要論文：《論趣味》。孟德斯鳩的著作波斯人信札，是孟德斯鳩的唯一的一部文學(xué)作品。由一百六十封書信組成。借兩個(gè)波斯人在游歷歐洲，特別是游歷法國期間，與波斯國內(nèi)的人通信，與少數(shù)僑居國外的波斯人和外交官通信，兩個(gè)人不在一起時(shí)也會相互通信。這是一部游記與政論相結(jié)合的小說，也是一部哲理小說。小說中批判了法國當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、風(fēng)俗等方面的現(xiàn)實(shí)。該小說當(dāng)時(shí)轟動了整個(gè)法國文學(xué)界。孟德斯鳩的著作孟德斯鳩最主要著作。孟氏所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對近代以來的資產(chǎn)階級政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。孟氏所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。本書深入探討了自由賴以存在的體制條件，并借此找到恢復(fù)自由的基本手段──三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。二.《論法的精神》一書寫作的時(shí)代背景時(shí)代背景孟德斯鳩所處的17世紀(jì)末和18世紀(jì)前葉，正值法國封建主義和君主專制從高峰急劇沒落的時(shí)期，社會各階層矛盾尖銳，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。

工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時(shí)機(jī)進(jìn)一步成熟。

思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩的理論形成做好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國培根的實(shí)驗(yàn)主義，法國笛卡兒的理性主義對他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進(jìn)步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號，他們激烈地抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。社會矛盾尖銳封建專制難以為繼奢華的凡爾賽宮備受壓迫的民眾三.《論法的精神》內(nèi)容概述全書結(jié)構(gòu)：六編三十一章第一編法律和政體的關(guān)系、三種政體及其原則第二編政治自由和分權(quán)學(xué)說第三編法與地理的關(guān)系第四編法與貿(mào)易、人口的關(guān)系第五編法與宗教的關(guān)系第六編羅馬法和法國法律史政治理論孟德斯鳩的政治理論主要有政體分類理論、自由理論和三權(quán)分立學(xué)說。孟德斯鳩將政體劃分為三種，分別是共和政體、君主政體和專制政體。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，它又可以分為民主政體和貴族政體。民主政體是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政體，貴族政體是最高權(quán)力掌握在一部分貴族手中的政體。君主政體則是指最高權(quán)力掌握在君主一個(gè)人手中，君主依照固定的法律來進(jìn)行統(tǒng)治的政體。專制政體是最高權(quán)力掌握在君主一人手中，君主根據(jù)反復(fù)無常的意志來進(jìn)行統(tǒng)治的政體。政治理論

孟德斯鳩認(rèn)為，因?yàn)闄?quán)力構(gòu)成了對自由的極大侵犯，所以必須要限制權(quán)力。為此他提出三權(quán)分立理論。

他把國家權(quán)力劃分為：立法權(quán)、行政權(quán)與司法權(quán)。立法權(quán)負(fù)責(zé)憲法和法律的制定和修改，它隸屬于立法機(jī)關(guān)；行政權(quán)負(fù)責(zé)執(zhí)行法律和按照法律管理國家，它隸屬于行政機(jī)關(guān)；司法權(quán)是根據(jù)法律進(jìn)行審判，它隸屬于司法機(jī)關(guān)。孟德斯鳩認(rèn)為，上述三種權(quán)力必須分開行使，否則的話，兩種或三種權(quán)力集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)構(gòu)手中，自由便不復(fù)存在了。

三種權(quán)力不但要分立，而且還要相互制衡?！耙磺杏袡?quán)利的人都會濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。從事物的性質(zhì)來看，要防止權(quán)力被濫用，那只有以權(quán)力制約權(quán)力?！狈ㄊ怯墒挛锏谋拘援a(chǎn)生出來的必然關(guān)系。他將法律分為自然法與人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。之所以稱之為自然法，因?yàn)樗从谖覀兊淖匀槐拘?。人定法是在建立社會之后，人們自己制定的法律。人定法又包括政治法、刑法、民法和國際法。法律與各種事物的關(guān)系。在本書中，孟德斯鳩講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等事物的關(guān)系。刑法和民法理論。在本書中，孟德斯鳩講述了許多具體的刑法與民法孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體原則相適應(yīng)。在民主政體下，立法應(yīng)鼓勵(lì)平等和節(jié)儉；在貴族政體下，立法應(yīng)該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應(yīng)該鼓勵(lì)榮譽(yù)；在專制政體下，立法要傾向于恐怖。孟德斯鳩還講了制定法律的方式。法律的表述應(yīng)該簡潔，不能像學(xué)術(shù)著作那樣，搞繁瑣的論證；法律應(yīng)該以事實(shí)為基礎(chǔ)；如無充足的理由，就不要變更法律；刪除無用的法律，以防止它們妨礙有用的法律。法律理論法的定義和種類立法理論法律與事物的關(guān)系刑法和民法理論經(jīng)濟(jì)理論孟德斯鳩認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在他看來，民事行為中的公共利益與個(gè)人利益都是平等的。個(gè)人利益應(yīng)該讓步于公共利益的說法，是不恰當(dāng)?shù)?。在公共利益與個(gè)人利益的問題上，公共利益絕對不能動用政治手段和法律手段去剝奪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，哪怕是最微小的財(cái)產(chǎn)。在這種場合，必須嚴(yán)格遵守民法。公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利必須得到切實(shí)的保障。同時(shí)，他認(rèn)為勞動是財(cái)富的源泉，財(cái)富是從勞動中產(chǎn)生的。應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對苛捐雜稅和橫征暴斂。地理環(huán)境決定論

孟德斯鳩認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，和人的性格、感情有關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。他著重分析了氣候?qū)θ藗兏鞣矫娴挠绊懀骸吧钤诤涞貐^(qū)的人們，充滿了精力，因此，他們有著較強(qiáng)的自信和勇氣；生活在炎熱地區(qū)的人們，缺乏勇氣，年輕人像老年人一樣懦弱。在寒冷的地區(qū)，人們對快樂和痛苦的感受比較遲鈍…在寒冷的國家，人們的品性純樸，性情率真，邪惡少，美德多；在炎熱的國家，人們的行為往往越出道德的邊界?！?/p>

“法律與政體的性質(zhì)和原則有關(guān)，與國家的自然狀態(tài)有關(guān)，與氣候有關(guān)，與土地的質(zhì)量、外貌、面積有關(guān)，與生活方式有關(guān)，與別的法律有關(guān)，與法律的來源有關(guān)，與立法者的目的有關(guān)，與作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序有關(guān)?！薄墩摲ǖ木瘛穼?shí)證主義：大量歷史和現(xiàn)實(shí)資料四

研究方法橫向上，比較歐洲各國、美洲、波斯、中國縱向上，比較當(dāng)代和古代五.閱讀小結(jié)

《論法的精神》是一本具有劃時(shí)代影響、內(nèi)容廣博的巨著。全書契合了近代以來對理性和人權(quán)的充分尊