《蘭亭集序》《歸去來兮辭》對比閱讀課件（教材精研+情境任務(wù)）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

深情與超邁

——感受晉人的現(xiàn)實(shí)態(tài)度及精神世界快然自足：《蘭亭集序》詩意的棲隱：《歸去來兮辭》王獻(xiàn)之飄若浮云，矯若驚龍東床快婿張芝入木三分王羲之鵝天下三大行書《蘭亭序》王羲之《祭侄文稿》顏真卿《黃州寒食詩》蘇軾回到家后，王羲之仍用鼠須筆、蠶繭紙書寫了幾十本《蘭亭序》的復(fù)本，均不能及在蘭亭寫的那一本。事實(shí)上，書法藝術(shù)就是這么奇怪，刻意寫好，常難以寫好；心態(tài)超脫反可能寫好；如果書法風(fēng)格和書寫時(shí)的心態(tài)正好吻合于“自然”、“心”與“書”水乳交融，那么，就能取得意想不到的成功。后人欣賞《蘭亭序》，真切領(lǐng)悟出了其中的道理。一序一帖雙絕璧

序以帖傳，帖以序傳。蘭亭集序天干：甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

地支：子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉戌

亥

wùguǐyínsìyǒuhài任務(wù)一析疑慮，粗理文章思路◎作家施蟄存認(rèn)為《蘭亭集序》“七拼八湊，語無倫次，不知所云”，你是否贊同這個(gè)觀點(diǎn)？請說明理由。信可樂也。豈不痛哉！悲夫！生命的美好景的開闊、清幽、怡爽心靈的自由、胸懷的闊大親近的人際集會的雅致人生是一個(gè)擺鐘，這端是“痛苦”，另一端是“無聊”，當(dāng)人的欲望得不到滿足，便產(chǎn)生焦慮，痛苦感。而一旦得到滿足，便會覺得“不過如此”“百無聊賴”?！猍德]叔本華任務(wù)一析疑慮，粗理文章思路◎金人王若虛認(rèn)為《歸去來兮辭(并序)》是筆法乖違的“追錄”之文，而錢鐘書則以其為自出機(jī)杼的想象之作。請按文章順序說說你的觀點(diǎn)及理由?！靶颉睂?shí)陳“昨非”“辭”則懸想“今是”任務(wù)二觀世情，溯人生，明作者生命之苦痛◎梳理《蘭亭集序》第三段，結(jié)合資料，說說作者有哪些人生之痛。(1)百姓流亡，戶口日減。又有百工醫(yī)寺，死亡絕沒，家戶空盡。(2)王羲之六歲，其父王曠帶兵北上擊匈奴，大敗，從此杳無音訊?？释リP(guān)隴、巴蜀等邊地建功立業(yè)，卻因父故被猜疑。官員耗盜官米，動以萬計(jì)；南方饑荒朝延仍重?cái)坎恍?；官場人事傾軋；多次奏疏卻不被采納。(3)王羲之尺牘:大兒恒救命，足令人心憔。先是之歡，于今皆為哀苦，自非復(fù)衰年所堪。(寫于長子玄子病重。其后玄子早卒)延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍貫心。(寫于兩個(gè)孫女天折)群從凋落將盡，余年幾何，而禍痛至此，舉目摧喪，不能自喻。(在羲之諸從兄弟中，王洽最為羲之器重，36歲英年早逝)周嫂棄背，再周忌日，大服終此晦，感摧傷悼。(王羲之幼年由母親和兄長王籍之撫養(yǎng)長大。兄長王籍之早卒，爾后兄嫂又卒)任務(wù)二觀世情，溯人生，明作者生命之苦痛◎梳理“序”和“辭”，結(jié)合資料，析陶淵明生命之苦痛。(1)晉宋易代，篡亂殺伐。憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。(《雜詩十二首》其五)日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。(《雜詩十二首》其二)(2)陶湖明七八歲喪父，而立之年喪站發(fā)之妻，37歲表母，41歲失胞妹；中年患惡性瘧疾等多種疾病。

痛

其一：

人生美好卻短暫其二：

生命欲望永不得滿足

其三：

時(shí)間無情，生命終歸于毀滅任務(wù)三比照歸納，領(lǐng)會東晉文士的生命哲理◎探究王羲之、陶淵明行為上是如何超脫苦痛、力求曠達(dá)。王羲之陶淵明苦痛與超脫“死生亦大矣”，豈不痛哉！以心為形役/違己交病人生之大痛快然自足，不知老之將至/況修短隨化，終期于盡時(shí)光易逝，人生苦短此地有崇山峻嶺，茂林修竹木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。引以為流觴曲水/一觴一詠，亦足以暢敘幽情行樂事、雅事使精神超脫外物的羈絆固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作/故列敘時(shí)人，錄其所述/后之覽者，亦將有感于斯文。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。曷不委心任去留？聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！任務(wù)三比照歸納，領(lǐng)會東晉文士的生命哲理◎探究王羲之、陶淵明行為上是如何超脫苦痛、力求曠達(dá)。王羲之陶淵明苦痛與超脫“死生亦大矣”，豈不痛哉！以心為形役/違己交病人生之大痛快然自足，不知老之將至況修短隨化，終期于盡善萬物之得時(shí)，感吾生之行休/寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)時(shí)光易逝，人生苦短此地有崇山峻嶺，茂林修竹木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。沉浸于山水田園，獲得愉悅的審美體驗(yàn)引以為流觴曲水一觴一詠，亦足以暢敘幽情引壺觴以自酌臨清流而賦詩行樂事、雅事，使精神超脫外物的羈絆固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作/故列敘時(shí)人，錄其所述/后之覽者，亦將有感于斯文。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。把握當(dāng)下人生，珍惜有限的生命，從容書寫生命價(jià)值的箴言曷不委心任去留？聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！看輕世俗，看淡生死，樂天知命古人今人后人千古同悲①在當(dāng)時(shí)的社會無法實(shí)現(xiàn)振興家族或者經(jīng)邦濟(jì)世的理想。為自身年華老去，功業(yè)未成而悲。②為前人、后人都難逃生死宿命。為一死生將會鍛造的無數(shù)的碌碌無為者而悲，為無數(shù)閃爍的生命被一死生所承載的時(shí)光河流沖走而悲。人生最痛苦的事莫過于夢醒了卻無路可走?！斞浮巴础薄獋€(gè)體對時(shí)間流逝、世事巨變、快樂短促、生命短暫的痛?！氨薄驹跁r(shí)間的高度上來俯視古今發(fā)出的千古同悲之嘆。古人今人后人千古同悲王羲之的“悲”不是一種消極和頹廢，而是一種覺醒后的痛苦。悲夫！知道生死不齊一。反對虛無。生是大事?！叭f殊混一象，安復(fù)覺彭殤。”——謝安人的覺醒任務(wù)三比照歸納，領(lǐng)會東晉文士的生命哲理◎探究王羲之、陶淵明思想的突圍與超脫。老莊（無神論）并不能構(gòu)成他們的真正的信仰，人生之謎在他們的精神上仍無法排遣或予以解答?！睹赖臍v程》在《蘭亭集序》幾個(gè)傳世的臨摹本中，“快然自足”四字馮承素摹本寫作“怏然自足”。但無論如何，文學(xué)史最終選擇了“快然自足”。這種歡喜與快樂，是《蘭亭集序》中傳達(dá)出的修養(yǎng)境界，因而被人們更多地接受，傳誦至今。錢穆先生在《讀文選》一文中說：建安時(shí)代在中國文學(xué)史上乃一極關(guān)重要之時(shí)代，因純文學(xué)獨(dú)立價(jià)值之覺醒在此時(shí)期也。一般認(rèn)為，建安以降至魏晉時(shí)期，是中國“文學(xué)自覺”的時(shí)期，而當(dāng)我們讀過王羲之《蘭亭集序》之后，我們是否想到：那個(gè)時(shí)代自覺到的東西，僅僅是寫在紙上的“文學(xué)”嗎?任務(wù)四探尋晉人山水田園詩文的文化意義《說文解字》日：“快，喜也?！睍x人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。任務(wù)四探尋晉人山水田園詩文的文化意義柳宗元被貶永州，“上高山，人深林，窮回溪”；白居易被貶，“數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩”；蘇軾被發(fā)配，更是把陶詩逐一和了一遍。他們創(chuàng)造了一個(gè)生活范式，一處山水布景，一一種人生哲學(xué)，讓人在山水田園的審美中找到現(xiàn)實(shí)困頓的出口?！蛴嗲镉暝凇段骱簟分信须[士文化是“一種無目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德”，請談?wù)勀銓糯鷼w隱現(xiàn)象的看法。任務(wù)四探尋晉人山水田園詩文的文化意義隱逸的道路基本上是逃避現(xiàn)實(shí)的，詩文中不免有明哲保身、知足安命的消極成分，對社會的發(fā)展確實(shí)也缺少實(shí)質(zhì)性的推動作用。但我們不能將這種評價(jià)簡單化、絕對化，而是要進(jìn)行深入的理解。如陶淵明，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，他本不愿出仕，也不適合為官，他不肯降志辱心與士族階層同流合污，無法將自己融入污濁黑暗的官場生活中去，棄職歸隱便成為他必然的選擇。歸隱自然才可享受種種人生樂趣，才能寄托心靈，這也正是他執(zhí)著追求自己理想的一個(gè)表現(xiàn)。他過了二十年的隱居生活，但仍不能忘世，借《擬古》《讀<山海經(jīng)〉》和一些詠史的題目抒寫有關(guān)政治的感