考古學陵寢墓葬課件-：魏晉南北朝

第五章：魏晉南北朝陵寢第一節(jié)：歷史背景一、歷史更迭：三國：魏、蜀、吳〔220-280〕西晉：266-316十六國：304-589，十六個少數(shù)民族政權東晉：317-420南朝：420-589宋、齊、梁、陳四朝北朝：439-581北魏、東魏、西魏、北齊、北周二、社會狀況：1、分裂與混戰(zhàn)2、思想文化開展：佛教、道教及其它宗教傳入與傳播3、盜墓現(xiàn)象頻發(fā)：官盜——曹魏設“摸金校尉〞、“發(fā)丘中郎將〞。民盜——為財〔民不聊生〕第二節(jié)、魏晉時期的帝陵一、三國陵寢的分布：〔一〕曹魏：黃河流域鄴城〔河北〕、曹丕遷都許〔河南許昌〕、洛陽〔二〕、孫吳：建康〔南京〕——江蘇丹陽、鐘山、浙江吳興、賴鄉(xiāng)〔三〕、劉蜀：成都

二、三國陵寢制度：

〔一〕總體特點：薄葬1、短喪：由東漢以來的三年改為缺乏一月喪期：為死者服喪的期限。三年喪期：子女為父母、父母為長子、妻妾為丈夫、臣為君之服三年喪期?！寮摇爸倚ⅷ曀枷胄腥曛畣?，可得萬戶的封賞

皇帝服喪，三年不臨政，那么由宰相處理朝政。服喪其間：不離墓所；食粥、不飲酒食肉、不食鹽菜；不近婦人，不聘妻；不作樂、訪友。曹操生前遺令：天下尚未安定，未得遵古也，葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部，有司各率乃職。——?三國志?喪服：斬衰﹑齊衰﹑大功﹑小功﹑緦麻斬衰：用于重喪﹐取最粗的生麻布制作﹐不緝邊縫﹐斷處外露，以示心如刀砍，出殯時披在胸前。八升經(jīng)緯麻線縫制。

２、不封不樹、無立寢殿：曹操：“古之葬者必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。〞——?三國志?曹丕：因山為體，無為封樹，無立寢殿、造園邑、通神道?！?顧命終制?

３、隨葬明器減少：曹魏：廢除漢時石室、石獸、墓碑。曹操遺令：斂以時服，無藏金玉珍寶。曹丕：無藏金銀銅鐵，一以瓦器，…飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣。4、取消上陵之禮5、地宮：取消梓宮、便房、玉衣、黃腸題湊〔二〕節(jié)葬的原因：１、常年戰(zhàn)亂，經(jīng)濟凋敝，無力營建陵園。２、禮教崩壞，動搖了生死一體的思想。佛教盛行——火葬３、由于前代厚葬，盜墓成風。４、政治需要：由于中央集權的削弱，統(tǒng)治者以節(jié)葬打擊豪強勢力

三、三國時期帝陵〔一〕曹魏帝陵：1、分布：曹氏家族墓地：安徽亳州鄴城〔河北臨漳縣〕—高陵〔魏太祖曹操〕、曹奐陵〔可能〕國都洛陽的首陽山——曹丕稱帝后所建2、曹魏的喪葬制度：曹丕的“顧命終制〞節(jié)葬：因山為體、無為封樹、無立寢殿園邑。不設陵區(qū)，各自為陵隨葬品：無藏金銀、一以瓦器，飯含無以珠玉；棺材僅施漆三遍。廢除上陵之禮、禁止立碑皇后、貴人以下葬“澗西〞〔洛陽之外，今河南義馬〕?三國志·魏書?中有一段魏文帝曹丕的感慨：“自古及今未有不亡之國，亦無不掘之墓也。喪亂以來，漢氏諸陵無不開掘，至乃燒取玉匣、金縷，骸骨并盡，是焚如之刑也，豈不痛哉！禍由乎厚葬，封樹?；?，為我戒，不亦明乎？〞毀高陵上殿屋，使車馬還廄，衣服藏府。３、高陵——曹操陵墓位置：河北磁縣——曹操的封國，軍事重鎮(zhèn)，是黃河流域的中心，曹氏滅漢的大本營。具體位置：“建安二十三年〔218〕六月令曰：古之葬者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。〞?三國志?

西門豹祠：河北漳州高陵地宮及地面建筑：地宮：卜葬既從，大隧既通。慢慢長夜，窈窈元宮。有晦無明。地上建筑：曾建有祭殿，據(jù)文獻所記被曹丕所毀。七十二疑冢：生前欺天絕漢統(tǒng)，死后欺人設疑冢。4、曹魏節(jié)葬原因：經(jīng)濟：無法提供雄厚的物質(zhì)根底政治：曹魏政治清明的表達——唯才是舉代替舉孝廉——提倡節(jié)儉吸取漢代教訓：古無不掘之墓

〔二〕、蜀漢帝陵：惠陵——劉備１、位置：成都南郊武侯祠內(nèi)２、布局：劉備墳冢：坐北向南，封土高12米，周長180米，周圍筑以紅色墻垣。封土上覆以碧草，植有綠樹。陪葬：皇后甘氏、吳氏昭烈廟：祭祀劉備，設有東西偏殿東殿供奉關羽、西殿供奉張飛諸葛亮殿〔武侯祠〕：祭祀諸葛亮〔三〕、孫吳帝陵：蔣陵——大帝孫權１、位置：江蘇南京鐘山，吳王墳２、設有神道，石刻、寢殿——明以后被毀３、上薄下厚四、兩晉帝陵〔一〕西晉帝陵：繼承曹魏1、節(jié)葬：依山為陵、不立碑刻不設寢殿、神道隨葬簡單：不設明器西晉沿襲曹魏：“文帝之崩，國內(nèi)服三日。武帝亦尊漢魏之典，既葬除喪。〞——?晉書?

不封不樹：西晉：大晉垂制，深惟經(jīng)遠，山陵不封，園邑不飾，墓而不墳，同乎山壤，是以丘阪存期陳草，使齊乎中原矣。——?晉書?3、重視陵園位置的選擇：洛陽以北的北邙向陽的半山腰背依高山，面向平原、座北朝南“生在蘇杭，葬在北邙。〞：土厚水低，宜于殯葬唐：王建?北邙行?北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。舊墓人家歸葬多，堆著黃金無買處?！捕常簴|晉帝陵：一定程度的厚葬東晉：司馬睿稱帝，公元317-420年4世11帝

1、帝陵分布：根據(jù)血緣劃分陵區(qū)1〕都城建康附近10座帝陵，分布3個陵區(qū)雞籠山之陽：元、明、成、哀鐘山之陽：康、簡文、孝武、安、恭幕府山之陽：穆2〕廢帝司馬奕——吳縣根據(jù)血緣劃分陵區(qū)2〕藏制：因山為陵地上：節(jié)葬——不封不樹、不立碑刻地下：單室墓3〕建有寢殿，恢復上陵禮：皇帝籠絡人心的需要；每年正月謁陵，大臣和將士向皇帝表忠4〕陪葬：恢復陪陵制度——家族觀念的表現(xiàn)第三節(jié)：南朝帝陵一、南朝：定都建康〔南京〕南朝〔公元420年—公元589年〕是東晉之后建立于南方的四個朝代的總稱。自公元420年東晉王朝滅亡之后，在南方先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個國家，而它們存在的時間都相對較短。其中最長的不過九十五年，最短的僅有二十三年，是我國歷史上朝代更迭較快的一段時間。二、南朝帝陵〔一〕帝陵分布：1、南京：宋陵、陳陵2、江蘇丹陽：齊陵、梁陵〔二〕陵墓調(diào)查：能被確定位置的帝陵共18處考古開掘了十余座六朝陵墓〔三〕特點：延續(xù)東晉1、重視帝陵選址：依山而筑，選址山?jīng)_、面向平原山?jīng)_：山的半山腰，背山面向平原，兩邊有小山環(huán)抱。2、土堆墓：圓形或橢圓形墳丘3、地宮：墓建單室磚石墓，石門雙重4、陵寢建筑：謁陵之禮，立寢殿、便殿、5、墓室裝飾：壁畫滿堂，追求樂成6、隨葬器物豐富7、恢復神道石刻：石獸一對〔左麒麟、天祿/辟邪〕、石柱一對、石碑一對8、聚族而葬：皇族家族墓地墓地內(nèi)按長幼尊卑次序，以前后左右排葬長者居右前，幼者居左后9、設有功臣陪葬墓

第三節(jié)魏晉南朝時期陵寢制度一、延續(xù)漢制：〔一〕陵寢制度：陵旁建有祭祀建筑〔二〕墓葬形制：皆講究“事死如事生〞，即模仿生前宅院或殿堂的布局模式。1、土坑木槨墓的構筑形式2、流行磚石室構筑形式，土室、磚室、石室及鑿山為室。墓內(nèi)裝飾：磚畫和壁畫〔三〕明器制度：隨葬器物組合和陳置規(guī)律1、開展軌跡：由反映墓主身分的仿銅陶禮器，走向反映實際生活的模型明器和生活用具。這一轉變大約在西漢中期以后完成。2、西漢中期：鼎、盒、壺、鈁西漢中晚期：倉、灶、罐、甕東漢早期：案、盤、耳杯東漢中期到曹魏：家禽、家畜、奴仆俑、武士俑、胡人俑、伎樂俑、陶牛車兩晉：杯、盤、碗、壺、果、盂、爐、虎子、蓮花尊、魂瓶3、明器陳設規(guī)律與墓葬形制相結合：耳室及靠近后室的前側室：車馬、倉廚模型前堂四周：隨葬器棺柩正前面：祭奠用的器案〔漆案或石案〕、盤、耳杯甬道：自魏晉以來放置墓志〔此時禁碑，墓碑傳入地下，演變而成〕墓門兩側、前堂兩側、棺柩兩側：鎮(zhèn)墓俑或獸魏晉多以隨葬牛車出現(xiàn)鎮(zhèn)墓獸鎮(zhèn)墓俑：武士俑谷倉罐〔魂瓶〕：佛教思想的影響是專為隨葬燒造的明器,它所反映的是人們祈求田園富庶,六畜興旺,寄意永遠安康的美好愿望。它把天上、人間、遠古神話與日常生活糅合在一起,使之既有現(xiàn)實主義內(nèi)容,又具浪漫主義色彩,把觀者帶入神話般的境界。它的形制起源于漢代的五聯(lián)罐

五聯(lián)罐鎮(zhèn)墓文〔道教思想的影響〕東漢中后期出現(xiàn)的用朱砂寫在鎮(zhèn)墓陶瓶陶罐上的解殃文辭，目的主要是為世上生人除殃祈福，為地下死者解通祛過，免再受罰作之苦；同時也是為了隔絕死者與其在世親人的關系，使之不得侵擾牽連生人。東漢買地券都是隨葬明器，并非實在的土地買賣文書，而是“實在的冥世土地買賣契約〞：買地券所涉及的買賣雙方、見證人均為亡人，所買賣的對象——墓地所有權是冥世所有權，其田畝面積、所用之錢亦僅具冥世意義，而沒有現(xiàn)世意義，也就無須亦不可能與現(xiàn)世實際墓地畝數(shù)及現(xiàn)世土地價格相對應。東漢鎮(zhèn)墓文在時間、空間上均與買地券并存，其功用、性質(zhì)與買地券并無本質(zhì)區(qū)別：二者都是向地下鬼神通告亡人之歿亡，并祈求得到地下鬼神的接納與保佑，只不過鎮(zhèn)墓文以鉛人、金玉奉獻給地下土神以解除喪葬動土對地下神祗的冒犯，而買地券那么通過向地下鬼神購置葬地以得到地下鬼神的保佑。二、薄葬風氣：〔一〕上陵禮的革除及寢殿建筑的萎縮：公元222年，魏文帝曹丕以“古不墓祭，皆設于廟〞為理由，下詔將先帝“高陵上殿皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府〞。此后，魏晉南朝取消與上陵禮密切有關的寢殿、便殿、鐘架、園省?！捕场撀瘢骸耙蛏綖轶w〞，以防盜掘1、起源于西漢：霸陵、杜陵、中山靖王劉勝開鑿于山腰建筑墓坑，采用澆灌鐵汁來封閉墓門。2、因山為體的帝陵：孫吳、西晉、東晉、南朝〔三〕、陵墓石刻制度的形成：1、陵墓石刻制度繼承于兩漢2、陵墓石刻制度形成于南朝1〕、石刻種類、數(shù)量：石獸、石柱、石碑各一對2〕、排列順序：石獸居首、石柱居中、石碑殿后3〕、石獸種類：帝后墓前：石獸均帶角，雙角為天祿、單角為麒麟王侯墓前：石獸無角，稱辟邪4〕、石柱：柱首圓蓋，蓮花座，座上立辟邪一只中為圓形柱身，上端為一方碑，左右兩柱對稱，寫某某君之神道，一為正書，一為反書，或均為反書。方碑下，裝飾神獸、雙龍交首紋飾。柱基：上：一對有翼怪獸，口內(nèi)含珠下：刻有動物形象的方座5〕、石碑：始于兩漢，魏晉遭禁東晉南朝開始流行形制：螭首龜座〔五〕墓室規(guī)模與棺槨制度：1、墓室逐漸由多室墓向單室墓過渡2、棺?。何鳚h中期以后，等級的標淮不再有層數(shù)制度，而表現(xiàn)在格?！补讟　车挠昧虾脱b飾程度．楠木、柏木和梓木?！菜摹?、陪葬墓規(guī)模萎縮：1、地方豪強勢力的膨脹，分墓區(qū)抗衡皇權?！跖c馬共天下2、歸葬習俗盛行，家族墓地出現(xiàn)：客死他鄉(xiāng)者將尸骸遷葬回故里。3、大土地所以制的開展，地方豪族占有大量土地作為家族塋域。4、兵荒馬亂，大量陪葬墓被盜掘〔五〕薄葬盛行的原因：1、擔憂厚葬被盜掘2、社會不穩(wěn)定與皇權衰落導致薄葬3、經(jīng)濟實力不充足4、封建統(tǒng)治者倡導與模仿行為三、陵寢制度的創(chuàng)新：〔一〕相墓術的興起：陰宅風水術、堪輿術郭璞與?葬書?郭璞〔276-324〕西晉山西人，文學家、訓詁學家、術數(shù)家、道學家葬書：舊題郭璞作，2000余字葬乘生氣；氣感而應；謂之風水；風水自成；土形氣形；行止氣蓄；支葬壟葬；禍福之差；避其所害；假設懷萬寶；假設器之貯；假設龍假設鸞；潮海拱辰；龍虎抱衛(wèi)；五山不葬；吉勢兇勢；四勢八方；三吉六兇。氣乘風那么散．界水那么止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。尋龍、拔砂、點穴、觀水、立向父母子孫本同一氣，互相感召如受鬼福，放天下名墓在在有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里或數(shù)十里結為一穴，及至穴前，那么峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊埠層層，獻奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚，形穴既就那么山川之靈秀，造化之精英凝結融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，內(nèi)是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來也。〞砂是與龍脈同行并且輔佐于龍身左右，環(huán)抱于穴場四周的山岡土丘。陰宅風水之砂包括朝峰、案山、樂托山、鬼山、青龍山、白虎山、插耳山、夾送山等。陵墓神道的走勢呈“之〞、“乙〞或“玄〞之形便為“吉〞；走勢筆直為“衰死〞，硬直為“兇〞。

〔二〕陵園入口設置兇門柏歷：始于西晉古時人始死，立木于庭中，上橫一木如門，叫重。橫木下懸鬲，即“歷〞，中盛粥，謂為死者神所憑依，葬后始改用木主。

1、兇門：牌坊，出入此門以表喪2、柏歷：柏木做的圍欄?晉書·瑯邪悼王煥傳?：“﹝晉元帝﹞悼念無已，將葬，以煥既封列國，加以成人之禮，詔立兇門柏歷，備吉兇儀服，營起陵園，功役甚眾?！捕衬怪鹃_始流行：1、原因：魏晉碑禁：由地上墓碑為墓主歌功頌德，轉入地下。追述遠祖之需，戰(zhàn)爭導致遷徙，家族無法在原籍地延續(xù)。為了方便日后歸葬。2、墓志：自魏晉以來放置墓志于甬道內(nèi)容：為紀念死者而隨死者埋入墓中的記述死者生平、頌揚死者功德的傳記石刻，藉以流傳久遠，包括首題、志文、頌文〔銘文——韻文形式〕。主要功能是為了標志墓主的需要，多是社會上層使用，多放置在墓室或墓道內(nèi)。墓志第四節(jié)、北朝帝陵一、北朝：〔公元386年—公元518年〕是我國歷史上與南朝同時代的北方王朝的總稱，其中包括了北魏、東魏、西魏、北齊、北周等數(shù)個王朝。但與南朝不同的是，北朝諸國的建立者大局部是北方少數(shù)民族，而并非漢族。二、北魏帝陵特點：鮮卑族拓跋珪所建。歷十二帝、二王，共一百四十九年(386～534)。北魏馮太后和孝文帝時期推行“漢化政策〞，進行封建制改革。說漢話、穿漢服、姓漢姓、與漢人通婚〔一〕帝陵分布：1、石室：鑿石為祖宗之廟內(nèi)蒙古阿里河——鮮卑拓跋氏發(fā)跡埋葬：北魏立國前所有君主2、金陵：北魏皇陵總稱1〕內(nèi)蒙古和林格爾西北埋葬：南遷盛樂和遷都洛陽前所有君主和后妃2〕云中金陵：山西大同東北，北魏建國初期統(tǒng)治中心埋葬：北魏建國初的帝陵3、洛陽陵區(qū)：龍崗北魏孝文帝遷都洛陽之后所建北魏孝文帝漢化政策的表達：葬于洛陽，不得北還〔二〕北魏洛陽帝陵特點：沿用鮮卑舊習之上