藏族宗教簡介

藏族的宗教信仰宗教信仰在公元七世紀佛教正式傳入吐蕃之前，西藏高原各部落普遍信仰苯教——“雍仲本教”。雍仲本教是辛饒彌沃如來佛祖所傳的教法，也被稱為古象雄佛法。苯教崇拜自然，包括日月、星辰、山川、河流、湖泊、牛羊、禽獸等，以跳神舞、祭祀、占卜、念咒、驅(qū)魔為主要儀軌。主要標志為“雍仲恰辛"，它由兩個“卍”連接在一起組成。這個金制雍仲鈐記，表示“本”無變無滅，象征證得雍仲之藏及具十八文義。

藏族信仰大乘佛教。大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些儀式和內(nèi)容，形成具有藏族色彩的“藏傳佛教”。“藏傳佛教”，是印度佛教和“中國佛教”與西藏原始宗教斗爭、融合而演變成的具有西藏地方色彩的佛教。藏傳佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大體系。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。朗達磨滅佛

赤祖德贊對于佛教的過分推崇，引起許多臣民的不滿。其中主要是贊普規(guī)定每七戶人家為一組去服侍一名僧侶，并頒布法令如有人惡視僧人抉其目，惡指僧人斷其手，惡言僧人割其舌，偷盜寺院及僧人財物罰款八十倍。赤德松贊死后，由他的第五子赤祖德贊繼位。赤德松贊共五個兒子，大地藏瑪信佛出家，二兒子和三兒子早死、四兒子就是朗達磨。據(jù)藏文史籍記載，朗達磨是一個“嗜酒喜肉，兇悖少恩”的人。朗達磨本名達磨（也譯作達瑪），朗達磨為首的王室貴族反對佛教，首先謀殺了宗教大臣缽闡布貝吉永丹，之后又將赤祖德贊的哥哥、崇信佛教的臧瑪陷害，最后謀殺了贊普赤祖德贊，推舉不喜佛法的赤祖德贊的哥哥朗達瑪繼任吐蕃贊普，掃除一切障礙后，便拉開了毀滅佛教的序幕。朗達瑪?shù)臏绶鹗录?，幾乎所有藏傳佛教史書中都有詳略不等的記載，因而在藏族地區(qū)家喻戶曉。朗達瑪是針對佛教的佛、法、僧三寶來摧毀佛教的，時間雖然不很久（公元838一842年），但對佛教的打擊十分沉重，以致西藏佛教史把朗達磨時代以后的近百年間稱為“滅法時期”.宗教：后弘時期的佛教朗達瑪滅佛后，西藏長期處于內(nèi)亂分裂狀態(tài)。公元978年以后，西藏進入封建經(jīng)濟發(fā)展時期，新興的封建主再度興佛。這個時期的興佛活動比較分散，因而形成許多教派.藏史學家把這個時期稱作佛教的“后弘期”。

藏傳佛教分為四個教派：1、“寧瑪派”（紅教）2、“噶舉派”（白教）3、“格魯派”（黃教）15世紀初宗喀巴對宗教進行改革后創(chuàng)立的格魯派影響最大。該派后來形成達賴、班禪兩大活佛系統(tǒng)。4、“薩迦派”（花教）5、嘎當派（俗稱“黑教”）此外藏傳佛教還有一些獨立的教派有：息學派，希解派，覺宇派，覺囊派，廓扎派，夏魯派等。寧瑪派寧瑪，藏語意為古﹑舊。因該派遵循前弘期所傳之密宗，故名。又因該派僧人戴紅色僧帽，俗稱紅教。早期的寧瑪派采取師徒和父子相傳的傳教形式，既沒有形成統(tǒng)一的系統(tǒng)教義，也沒有固定的權(quán)威性寺院，而且其僧侶組織比較松散。噶舉派藏語"噶舉"中的"噶"字本意指佛語，而"舉"字則意為傳承。故"噶舉"一詞可理解為教授傳承。噶舉派的經(jīng)典和教法都是來源于印度，合稱為四大語旨，噶舉派重視密宗，重視“大印”傳承。不重文字，重在論理，即通達“大印”智慧。藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)便始于該派的噶瑪噶舉，噶瑪噶舉派于公元13世紀首創(chuàng)了活佛轉(zhuǎn)世制度。這個制度后來被藏傳佛教的其他教派所采用。注重密法的修習，而修習密法又必須通過師徒口耳相傳的途徑。另外，由于噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，后人學者又俗稱“白教”格魯派格魯派是中國藏傳佛教宗派。藏語格魯意即善律，該派強調(diào)嚴守戒律，故名。該派僧人戴黃色僧帽，故又稱黃教。它是藏傳佛教中最后出現(xiàn)的教派，也是最大的一個教派。該派重視僧人學經(jīng)﹐有系統(tǒng)的學經(jīng)制度。先顯后密﹐循序漸進﹐學不躐等﹔所學經(jīng)論及考核﹑升遷等規(guī)定自成體系。此派很重視寺院管理制度。母子寺院從屬關(guān)系嚴格﹔僧職人員各司專職﹐不得越權(quán)﹔寺院管理實行委員議事的形式﹐任何個人不得壟斷寺政。這種嚴密的寺院管理制度﹐有助于保持寺院組織的相對獨立性﹐而避免某一個世俗封建統(tǒng)治者對寺院的操縱。薩迦派薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統(tǒng)、法流兩支傳承。薩迦派不禁娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女人。薩迦派僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。活佛轉(zhuǎn)世活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教寺院為解決其首領(lǐng)的繼承而采取的一種制度，是藏傳佛教特有的傳承方式?；罘鸩卣Z叫“朱古”，本意為“化身”?；罘疝D(zhuǎn)世出自佛教靈魂不滅、生死輪回、佛以種種化身救度眾生的觀念?；罘鸬膫鞒屑炔皇峭ㄟ^家族式的繼承，也不是通過現(xiàn)代意義上的選舉，而是通過"轉(zhuǎn)世"這一宗教化的手段完成的?；罘疝D(zhuǎn)世制度最初于13世紀由噶瑪噶舉派黑帽系首創(chuàng)，16世紀中葉為后期興起的格魯派采用，17世紀中葉以后就成為藏傳佛教各教派普遍采用的主要傳承方式。按佛教說法,轉(zhuǎn)世的活佛主要是具有一定名望的大喇嘛和活佛.活佛轉(zhuǎn)世的首創(chuàng)者是噶舉派.13世紀中期便開始活佛轉(zhuǎn)世?；罘疝D(zhuǎn)生是通過降神、占卜選定靈童,繼承法位。格魯派四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng):達賴喇嘛轉(zhuǎn)世系統(tǒng),班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世系統(tǒng),章嘉轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，哲布尊丹巴轉(zhuǎn)世系統(tǒng).分別管理前后藏、內(nèi)外蒙的釋教事務(wù)?；罘鸲加衅涓?、財產(chǎn)，有些還占有土地、屬民，成為一種勢力，與政教合一的制度有密切關(guān)系?；罘馃o論大小，其寺產(chǎn)和自身財產(chǎn)及聲譽均可通過轉(zhuǎn)世的形式繼承。無論是大活沸、小活佛，對學位的要求都是一樣的，都要經(jīng)過考試才能達到格西學位。格西學位的取得與否，說明佛學水平的高低，因此作為現(xiàn)世生活中的這些佛，不能不受到世人對學問的要求。于是，無論是大活佛、小活佛，一旦坐床，就要經(jīng)過嚴格經(jīng)學訓練，一般都有自己專門的經(jīng)師和管家，有些有數(shù)名經(jīng)師。經(jīng)過一定的學習后，和其他僧人一樣，要經(jīng)過辯論--格魯派寺院多用對辯和立宗辯兩種形式--獲得學位。隨著活佛轉(zhuǎn)世制度的普遍采用，在靈童尋認、坐床等具體操作方法上，逐漸形成一套比較規(guī)范的完整制度。元代以來，教派首領(lǐng)或大活佛，大都得到過中央的封號和印信，以后，請封、襲封便形成一種制度。為排除尋找靈童時可能發(fā)生的弊端，清乾隆五十七年(1792)制定的《欽定藏內(nèi)善后章程》中，又明確規(guī)定了達賴、班禪等大活佛的轉(zhuǎn)世靈童，最終須由金瓶掣簽確定。凡遴選達賴或班禪等活佛的轉(zhuǎn)世靈童，均須按宗教儀式，經(jīng)過依照前世預(yù)言、自現(xiàn)征兆、護法神諭進行密查暗訪、遺物認證等選認程序，然后將初選者名簽放置在御賜的金本巴瓶中掣定后，報中央批準。掣簽、坐床由駐藏大臣監(jiān)督。自尋認十二世達賴喇嘛成烈嘉措的轉(zhuǎn)世靈童開始，又增加了到山南桑日縣天母湖即納姆措觀景的程序。轉(zhuǎn)世靈童尋訪轉(zhuǎn)世靈童是活佛轉(zhuǎn)世制度中一個重要的環(huán)節(jié)之一。一個活佛圓寂后，首要的事情就是尋訪他的轉(zhuǎn)世靈童。藏族有一整套完善的測試和挑選轉(zhuǎn)世靈童候選人的方法，活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪程序大同小異，即都通過預(yù)言和象征，以及集中觀察某些特定地區(qū)的預(yù)兆得到啟示和引導，然后再集中注意這些地區(qū)的特殊建筑物、景觀等得到指引。不過，對一些著名的活佛，尤其像達賴喇嘛、班禪額爾德尼這樣的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，尋訪的程序就更細致、更復(fù)雜些。如尋找轉(zhuǎn)世靈童時，一般都要向神或活佛卜問，普通活佛可由某位知名度很高的活佛來卜算，以決定靈童轉(zhuǎn)世的方向和姓名，但達賴喇嘛和班禪活佛必須經(jīng)過西藏的主護法神乃窮護法神的卜算才能算數(shù)。我們以尋訪達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童為例，一般要經(jīng)過以下幾個重要的步驟。辨別預(yù)兆達賴喇嘛圓寂前后會出現(xiàn)一些征兆，如把一些很明確的暗示告訴隨時聽候在他身邊的心腹官員;或者圓寂后用身體呈現(xiàn)的某種姿勢來暗示他即將轉(zhuǎn)世的方向。神諭又稱護法神，據(jù)說能預(yù)卜人間世事，在西藏倍受人們的敬重。藏族對這一習俗堅信不疑，多數(shù)人在日常生活中遇到問題時，總是樂于求得神諭的指點。西藏地方政府對這些神諭預(yù)卜的可靠性和重要性也信得無以復(fù)加，因此向神佛卜問是尋訪靈童不可缺或的一個重要環(huán)節(jié)。這樣的卜問在達賴喇嘛圓寂后立即開始，要向眾多的活佛和護法神卜算，而且不止一次。這其中，乃窮護法神的占卜驗證最為重要。乃窮護法神不僅要多次卜問達賴喇嘛靈童轉(zhuǎn)世的方向，而且要卦卜靈童的誕生地及其周圍環(huán)境的具體特征。神諭啟示護法神是藏傳佛教的神靈系統(tǒng)之一，它的種類非常多。這些護法神大多是被塑造在寺院里，享受香火，供人敬奉，當然也有的護法神只有名稱而無塑像，他們有的是人間的救主，有的可以保佑寺院、僧人平安無恙，震懾八方邪魔，有的掌握著眾生之生命等，但惟有乃窮護法神與眾不同，他不是以塑像或者是佛教傳說來存在的，而是曾幻化于空行母天地，隨后降世保衛(wèi)佛教的神。所以在藏族人的信仰中，他就是所有護法神中的主要護法神，人們有時也稱他為乃窮大法王。據(jù)說，乃窮護法神保護佛教的方法是預(yù)示達賴喇嘛或者是班禪的轉(zhuǎn)世，使藏族人可以準確找到他們教主;他也擔負著來自宗教和政治方面的占卜任務(wù)，總之只要遇到重大的事情，無論哪方面，人們都需要聽他的神諭。因此，乃窮護法神在西藏的內(nèi)外事務(wù)中具有很大的作用，他在十三世達賴喇嘛土登嘉措的一生中就起著非常重要的作用:當開始尋訪十二世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童時，是乃窮護法神說出了靈童父母(即十三世達賴喇嘛的父母)的名字，以及靈童家宅方位的一些細節(jié);是乃窮護法神發(fā)現(xiàn)了一個旨在謀害達賴喇嘛的陰謀;同樣也是乃窮護法神在1931年就預(yù)言了達賴喇嘛的疾病和圓寂。觀巡圣湖這是尋訪達賴喇嘛靈童過程中最神圣又最神秘的程序之一。尋訪達賴喇嘛或班禪轉(zhuǎn)世靈童的時候必須要到藏族最著名的圣湖之一拉姆拉錯尋找重要的線索。拉姆拉錯因位于二世達賴喇嘛根敦嘉措所建的曲科結(jié)寺東北約5英里處的山巖林立的禿山山腳下，所以也叫曲科結(jié)寺神湖。曲科結(jié)寺座落在群山之中，四季雪山環(huán)繞。在禿山山腳下的拉姆拉錯三面巖石環(huán)繞，湖呈奇特的頭顱狀，因而被視為神湖。湖水平常湛藍湛藍的，湖面平靜，周圍地區(qū)一片寂靜，透明的湖水中有藍天漂亮的倒影。根據(jù)藏文傳記的記載，在尋訪十三世達賴喇嘛時，突然刮來的陣風將拉姆拉錯湖中的積雪一掃而光，這樣就便于尋訪者找到他們所需的答案了。尋訪靈童觀看圣湖顯影后，尋訪工作就進入了實質(zhì)性階段--尋訪靈童階段。一般而言，觀巡圣湖的人員返回拉薩后，經(jīng)西藏地方政府和三大寺代表秘密商討后，尋訪工作才開始進行。一些高級喇嘛和顯要人物便開始被派往藏區(qū)各地，他們心中牢記湖中幻影的秘密，尋找觀湖在湖水中見到過的那個地方。辨認遺物通常來說，尋訪到的靈異兒童不止一個，因此辨認遺物這一關(guān)也是個必不可少的程序。所謂遺物是指靈童前世的圣物，一般要辨認的圣物是他前世常用的東西，如手鈴、小鼓、念珠和金剛(象征不可摧毀的權(quán)力)等。辨認時，兩件東西并排放著，一件是他前輩用過的東西，另一件則是前者惟妙惟肖的復(fù)制品，如果靈異兒童順利通過了這些檢驗，這表明他確實有出眾的地方。一旦有幾個兒童通過檢驗，還需經(jīng)過另一道關(guān)鍵的手續(xù)--金瓶掣簽。假如通過檢驗的兒童只有一個，亦須將一個有靈童的名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放置瓶內(nèi)，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。金瓶掣簽

金瓶掣簽制度是清朝乾隆皇帝制定的，原因是活佛轉(zhuǎn)世的一些弊端:在靈童的尋找過程中，有很多人為的因素可以左右轉(zhuǎn)世靈童的尋訪。一些人為了某種利益，就不擇手段地采取各種措施，尋找轉(zhuǎn)世靈童傳統(tǒng)程序中的薄弱,另外在執(zhí)行問卜認佛等程序時，有的以重金賄賂活佛的左右侍從和扮護法神者，讓他們按自己的意愿作出預(yù)言，甚至偽造蓋了印的假文書等。西藏吉祥八寶八寶吉祥，藏語稱“扎西達杰”，是藏族繪畫里最常見而又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫精品。大多數(shù)以壁畫的形式出現(xiàn)，也有少量雕刻和塑造的立體形，這八種吉祥物的標志與佛陀或佛法息息相關(guān)。這種整體圖案在藏語中稱"達杰朋蘇"意為吉祥八圖寶瓶狀藏傳佛教中的八吉祥勝利幢寶瓶白海螺寶傘

金魚蓮花吉祥結(jié)金輪

白海螺佛經(jīng)載，釋迦牟尼說法時聲震四方，如海螺之音。故今法會之際常吹鳴海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被視為名聲遠揚三千世界之象征，也即象征著達摩回蕩不息的聲音。寶瓶

佛陀的喉嚨，藏語稱"翁巴"，又稱為不朽的花瓶。藏傳佛教寺院中的瓶內(nèi)裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹。即象征著吉祥、清凈和財運，又象征著俱寶無漏、福智園滿、永生不死。寶傘

藏語稱"斗"。古印度時，貴族、皇室成員出行時，以傘蔽陽，后演化為儀仗器具，寓意為至上權(quán)威。佛教以傘象征遮蔽魔障，守護佛法。藏傳佛教亦認為，寶傘象征著佛陀教誨的權(quán)威。金輪古印度時，輪是一種殺傷力強大的武器。后為佛教借用，象征佛法象輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停，永不停息。金魚佛陀的眼睛，藏語稱"賽涅"，又稱黃金魚。魚行水中，暢通無礙。佛教以其喻示超越世間、自由豁達得解脫的修行者。藏傳佛教中，常以一對金魚象征解脫的境地，又象征著復(fù)蘇、永生、再生等意。蓮花蓮花出污泥而不染，至清至純。藏傳佛教認為蓮花象征著最終的目標，即修成正果。勝利幢為古印度時的一種軍旗。佛教用幢寓意煩惱孽根得以解脫，覺悟得正果。藏傳更用其比喻十一種煩惱對治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無相無愿、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自情清凈。貝葉經(jīng)貝葉經(jīng)就是寫在貝樹葉子上的經(jīng)文，源于古印度。在造紙技術(shù)還沒有傳到印度之前，印度人就用貝書葉子書寫東西，佛教徒們也用貝葉書寫佛教經(jīng)典和畫佛像，貝葉經(jīng)的名字由此而來。貝葉經(jīng)有2500多年的歷史，是用“齋雜”和“瓦都”兩種文字寫的，有的是用針刺的。它是研究古代西藏文化、語言文字、佛教、宗教藝術(shù)等方面的重要原始資料。擦擦

“擦擦”是藏語對梵語的音譯，意為真相或復(fù)制，是指一種小型的脫模泥塑。擦擦的圖案以天降塔、門塔、菩提塔和神靈佛像為多，并均有《般若波羅蜜多經(jīng)》的經(jīng)咒。信徒制作擦擦的目的是積善功德。制成的擦擦多作為佛塔的裝藏而置于塔內(nèi)，或供奉于寺院屋頂、山頂瑪尼堆之上及修習巖窟內(nèi)。風馬旗風馬旗又稱為呢嘛旗、祈禱幡等，或音譯為隆達、龍達，是指在藏傳佛教地區(qū)的祈禱石或寺院頂上、敖包頂上經(jīng)常豎立著以各色布條寫上六字真言等經(jīng)咒，捆扎成串，用木棍豎立起來的旗子。因布條上畫有風馬一只，寓意把禱文藉風馬傳播各處，故得名“風馬旗”。當牧民們路過這些地方，都要下馬致意，右繞一圈靈塔是一種具雙重功能的塔，既是佛塔，也是陵寢。通常由塔座、塔瓶、塔剎三部分組成，在塔瓶內(nèi)供奉活佛的肉身。靈塔集佛教“四界”思想(即土、火、水、空)于一體，使這四種要素通過靈塔表現(xiàn)為有形有質(zhì)的實體?；罘鸶呱倪z體保存于靈塔中，不僅體現(xiàn)了肉體復(fù)歸“四界”的佛教思想，還象征著“出生一生活一精神一死亡一出生”這一生命輪回。西藏的第一座靈塔是山南桑耶寺旁的寂護大師靈塔。六字真言漢語音譯為唵（ōng）嘛（m?。┠兀╪ī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng）。是藏傳佛教中最尊崇的一句咒語。從字面上解釋，六字真言是“如意寶啊，蓮花呦！”這一感嘆語句。其內(nèi)涵教深，具體解釋是：“唵”表示“佛部心”，“嘛、呢”二字，梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”，“叭、哞”梵文意是“蓮花”，表示“蓮花部心”，“吽”表示“金剛部心”。藏傳佛教將這六字視為一切根源，循環(huán)往復(fù)念誦，消災(zāi)積德、功德圓滿。六字大明咒經(jīng)筒在藏傳佛教寺院周圍幾乎都裝置著一批可依次轉(zhuǎn)動的經(jīng)輪，少則數(shù)十，多則千百，這就是瑪尼經(jīng)筒。瑪尼經(jīng)筒外邊多用布、綢緞、牛羊皮包裹，也有用木料、銅制成的。以藏傳佛教的教律，凡轉(zhuǎn)動瑪尼經(jīng)筒一回，等于將筒內(nèi)所藏經(jīng)文誦讀一遍，可積功德。經(jīng)輪亦稱為“法輪”。右繞

右繞是依順佛法的意思，可積功德、消災(zāi)病。喇嘛教中對右繞極為重視，如瑪尼筒、瑪尼輪要向右轉(zhuǎn)動，海螺的旋紋也要選用右旋的才能作法器。石堆在西藏的路口或是神圣之地，常能看到一些刻有經(jīng)文的石堆，這就是瑪尼堆。信徒們每過瑪尼堆必丟一顆石子，作為一次祈禱，也等于念了一遍經(jīng)文。由此瑪尼堆年復(fù)一年地增高。曼陀羅系梵文的音譯，又名壇城、壇場等，有“中輪”、“輪圓”之意。源于印度佛教密宗，系密宗本尊及其眷屬聚集的道場。古代印度密宗修習密