中國哲學(xué)的特點和精神

中國哲學(xué)的特點與精神哲學(xué)產(chǎn)生有三個條件：一是驚異二是閑暇三是自由1編輯ppt中國封建社會的哲學(xué)主要同經(jīng)學(xué)相結(jié)合，而不是同神學(xué)相結(jié)合。（一）特點1一切歷史事件，大至國家興盛、小至個人禍福，皆因神意的“預(yù)定”，人類因始祖的“原罪”而注定要受懲罰，因此奴隸制是永恒的神意。2編輯ppt中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)最大的權(quán)威托馬斯·阿奎那更是用亞里士多德哲學(xué)中的“第一因”等神學(xué)因素來論證上帝的存在及其“創(chuàng)世說”、封建等級制的永恒性，把神學(xué)歷史觀進(jìn)一步系統(tǒng)化。3編輯ppt敬鬼神而遠(yuǎn)之4編輯ppt中國傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系密切，本體論、認(rèn)識論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。（一）特點2儒家：1.“仁愛”；2.“愛有等差”；3.“君君、臣臣、父父、子子”；4.“克已復(fù)禮”5編輯ppt

墨家：1.“兼愛”（愛無差等）；2.“尚賢”；3.“非攻”；4.“節(jié)用”；5.“節(jié)葬”6編輯ppt道家：1.“道法自然”；2.“無為”；3.“逍遙”7編輯ppt三家共同之處：三家不同之處：都關(guān)懷世界，并都企圖用各自方式干預(yù)世事，以造成社會影響。顯與不顯之分久與不久之別儒墨并稱顯學(xué)，處于士文化中心，道家思想處于士文化邊緣儒歷久不衰墨隔世而亡儒墨道8編輯ppt葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！薄勇菲?編輯ppt“親親相隱”原則應(yīng)用于法律秦律：“子告父母、臣妾告主、非公室，勿聽。而行告，告者罪。”漢宣帝詔：“自今子匿父母，妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐，其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫、罪殊死，皆上請延尉以聞”?！短坡墒枳h·名例》卷六規(guī)定：諸同居、若大功以上親及外祖父母、外孫、外孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱?！洞竺髀伞冯m較唐律嚴(yán)苛，但同樣規(guī)定了“同居親屬有罪互相容隱”，“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”的法律原則?！肚迓伞贰白痈娓浮⑷羧「娌粚?，子當(dāng)處絞刑，若取告屬實，子亦受杖一百，徒三年之刑”。10編輯ppt父親販毒，女兒知曉父親毒品藏處，警方逼女兒交代未果，以包庇罪對其女兒起訴，法官卻判決無罪。理由是，一個社會人倫和親情受到傷害，其危害性遠(yuǎn)大于刑事犯罪。警方可以借助其他刑偵手段獲取證據(jù)。

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楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也…孟子前372～前289年12編輯ppt

秦漢后，儒家復(fù)興是歷史的必然傳統(tǒng)中國是一個等級有序的社會百家爭鳴禮崩樂壞儒家法家墨家陰陽家道家兵家名家縱橫家雜家農(nóng)家中國社會再度恢復(fù)常態(tài)，即再度恢復(fù)到講尊卑有序的狀態(tài)時13編輯ppt中國哲學(xué)的思維方式傾向于整體性、有機性與連續(xù)性。（一）特點3人與天的關(guān)系？14編輯ppt“天人感應(yīng)說”人副天數(shù)人是天創(chuàng)造的，所以人在各方面都與天類似，人即天的副本。一年366天，人有366骨節(jié)，天有四時，人有四肢；天有五行，人有五臟，天有晝夜，人有視暝。道之大原出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱。15編輯ppt中醫(yī)理論來源于對醫(yī)療經(jīng)驗的總結(jié)及中國古代的陰陽五行思想。中醫(yī)具有完整的理論體系，其獨特之處，在于“天人合一”、“天人相應(yīng)”的整體觀及辨證論治。主要特點：認(rèn)為人是自然界的一個組成部分，由陰陽兩大類物質(zhì)構(gòu)成，陰陽二氣相互對立而又相互依存，并時刻都在運動與變化之中。在正常生理狀態(tài)下，兩者處于一種動態(tài)的平衡之中，一旦這種動態(tài)平衡受到破壞，即呈現(xiàn)為病理狀態(tài)。而在治療疾病，糾正陰陽失衡時并非采取孤立靜止的看問題方法，多從動態(tài)的角度出發(fā)，即強調(diào)“恒動觀”。認(rèn)為人與自然界是一個統(tǒng)一的整體，即“天人合一”、“天人相應(yīng)”。人的生命活動規(guī)律以及疾病的發(fā)生等都與自然界的各種變化（如季節(jié)氣候、地區(qū)方域、晝夜晨昏等）息息相關(guān)，人們所處的自然環(huán)境不同及人對自然環(huán)境的適應(yīng)程度不同，其體質(zhì)特征和發(fā)病規(guī)律亦有所區(qū)別。因此在診斷、治療同一種疾病時，多注重因時、因地、因人制宜，并非千篇一律。認(rèn)為人體各個組織、器官共處于一個統(tǒng)一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯(lián)系、互相影響的。因而從不孤立地看待某一生理或病理現(xiàn)象，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而多從整體的角度來對待疾病的治療與預(yù)防，特別強調(diào)“整體觀”。16編輯ppt17編輯ppt問題：現(xiàn)在社會上總是有關(guān)于中醫(yī)的激烈討論，反對的一派認(rèn)為中醫(yī)就是偽科學(xué)，另外一派則認(rèn)為中醫(yī)不能取締。大家怎么看？18編輯ppt中國哲學(xué)有自己獨特的傳統(tǒng)概念范疇。（一）特點4有哪些概念？19編輯ppt20編輯ppt社會上一直有人提出要抵制洋節(jié)來振興或者弘揚我們的傳統(tǒng)文化，大家對這個問題是怎么看的？21編輯ppt怎樣對待外國文化？22編輯ppt

1.馮友蘭：中國哲學(xué)的精神即宇宙論、人生論和知識論的統(tǒng)一。（二）精神：和諧23編輯ppt2.李慎之：中國哲學(xué)的精神是兩種人文精神的綜合：即尋根究底之學(xué)與安身立命之學(xué)綜合。李慎之（1923—2003），哲學(xué)家、社會學(xué)家。無錫人，曾任周恩來外交秘書、中國社會科學(xué)院副院長兼美國研究所所長。資深新聞人，著名的國際問題專家，二十世紀(jì)下半葉中國自由主義思想的代表人物。24編輯ppt概言之，中國哲學(xué)的精神就是和，或叫和諧。和諧社會，并不是無的放矢的，而是