文人書法與文人情懷

“文人書法”與文人情懷這就是說，我們對“文人書法”的推崇，基于對書法創(chuàng)作主體――書法家感情、思想、個(gè)性、憂患的肯定。具體地說，“文人書法”還不是一個(gè)具體、完整的文化概念，在一定程度上，文人書法的概說，一是得益于文人畫的啟示，二是來自于當(dāng)代學(xué)人對近現(xiàn)代書法家的認(rèn)識。而后一點(diǎn)極其重要。清末民初，中國淪為世界上的二流國家，以修身齊家治國平天下為己任的士人，也就是現(xiàn)代意義上的知識分子，開始深刻反思國家式微的政治因素和民族性弱點(diǎn)，他們大膽懷疑儒家學(xué)說，進(jìn)而懷疑我們的傳統(tǒng)文化。當(dāng)這部分民族書法――這一民族文化傳承的表述手段和深入讀書人精神世界的藝術(shù)形式，也進(jìn)入了反思的序列。于是，在西學(xué)東漸的歷史進(jìn)程中，書法的文化光芒與藝術(shù)色彩一天天弱化了。重要性在于，質(zhì)疑書法，懷疑書法的人，不是學(xué)貫中西之輩，便是具有世界視野之徒。在北大任教的胡適等人倡導(dǎo)文字的拉丁化，把取消漢字，當(dāng)成中國發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。蔡元培反對這種觀點(diǎn)，他說：“例如我們寫字，為應(yīng)用起見，自然要寫行楷，若如江艮庭君的用篆隸寫藥方，當(dāng)然不可；若是為人寫斗方或屏聯(lián)，作裝飾品，即寫篆隸章草，有年任北京大學(xué)教授的陳獨(dú)秀具有藝術(shù)氣質(zhì)，寫文章激情澎湃，做人性情剛烈，直率孤傲。字如其人，陳獨(dú)秀的書法行云流水，深得懷素草書真諦，用筆自如，結(jié)字準(zhǔn)確，氣勢恢弘。作為一個(gè)進(jìn)步政黨的領(lǐng)袖和文人，哲諸科，又精通訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，頻頻參與現(xiàn)實(shí)政治活動，他寫字更多地是為自己的工作服務(wù)，風(fēng)格謹(jǐn)嚴(yán)含蓄，氤氳的文人氣觸手可及。晚清和民國處于相對的開放狀態(tài)，西方文明對我們構(gòu)成了致命的誘惑，胡適對傳統(tǒng)產(chǎn)生了懷疑。好在胡適極其睿智，他很快修正了自己的偏見，理性地思考傳統(tǒng)。他認(rèn)為，中國的舊文化的惰性實(shí)在可怕，往前看的人們，應(yīng)該虛心接受科學(xué)的世界文化和它背后的精神文明，讓那個(gè)世界文化和我們的老文化自由接觸，借它的朝氣銳氣來打掉努力挖掘、闡釋傳統(tǒng)典籍中不被我們認(rèn)知的思想，呼胡適盡管沒有直接言及書法，他的身體力行，也在為書法“正名”。關(guān)于魯迅書法，斯舜威先生在《學(xué)者書法》一書中指出：“魯迅書風(fēng)的形成，可從三個(gè)方面分在《魯迅日記》中隨處可見收搜碑帖拓片的記載，廣博的視野，過人的學(xué)養(yǎng)，造就了他簡穆古樸的書風(fēng)。”魯迅是思想家、文學(xué)家，是具有世界性的文化偉人。他的世界性同他的民族性密不可分。魯迅用傳統(tǒng)的毛筆，寫世態(tài)炎涼，閱人間滄桑，析人析己。同時(shí)，他也用毛筆書寫一個(gè)傳統(tǒng)的藝術(shù)世界。書法和書學(xué)是我國獨(dú)有的人文景觀，傳統(tǒng)文人對書法似乎都能夠做專業(yè)性質(zhì)的發(fā)言，甚至他們也樂于做這方面的發(fā)言。書法是中國傳統(tǒng)知識分子的技能、修養(yǎng)，書學(xué)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響下，以自身獨(dú)特的理論樣式和結(jié)構(gòu)完善了我國古代的審美思想體系，為中國哲學(xué)找到了一種客觀、形象的表現(xiàn)形式，因此，在相當(dāng)長的時(shí)間里，書法和書學(xué)得到了中國文人的普遍重視。大多具有政治理想和參與現(xiàn)實(shí)的愿望。袁世凱稱帝，章太炎不滿，他寫文章大罵，不過癮，又跑到總統(tǒng)府去罵，還動粗，砸桌子、打家具，最后遭到軟禁。對沈尹默，我們似乎了解得不多，作為我國現(xiàn)當(dāng)代杰出的學(xué)者、詩人、書法家，他早年二度游學(xué)日本，歸國后先后執(zhí)教于北大、北京女子師范大學(xué)，與陳獨(dú)秀、年，在“女師大風(fēng)潮”中，沈尹默與魯迅、錢玄同等人聯(lián)名發(fā)表宣言，支持學(xué)生的正義斗爭。后由蔡元培、李石曾推薦，出任河滿政府遏制學(xué)生運(yùn)動、開除學(xué)生，毅然辭職，南下上海，任中法文化交換出版委員會主任?？箲?zhàn)開始，他應(yīng)監(jiān)察院院長于右任之邀，去重慶任監(jiān)察院委員，曾彈劾孔祥熙未遂，不滿政府之腐敗，勝利后即辭職，卜居上海，以鬻字為生。韓戾軍先生研究章士釗書法有年，他在《漫話孤桐》一文中寫道：“行嚴(yán)先生的書以褚書鉆研尤深，其用筆之靈動，結(jié)字之散朗皆汲取筆下。由此上溯二王，時(shí)取蘇字體勢，米字筆滋，米飛揚(yáng)的筆勢融入行書，其間還夾雜一點(diǎn)兒其鄉(xiāng)賢何紹云天。他義務(wù)為陳獨(dú)秀辯護(hù)，他真情為李大釗料理后事；他上萬言書懇請毛澤東不要打倒劉少奇，他甚至為梁鴻志撫養(yǎng)遺孤多年?！敝袊娜司哂袕?fù)合型的才能，文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)對中國文人來講，本不值得言說，只是書法在當(dāng)代的式微，便讓我們懷念起傳統(tǒng)文人恪守道德、錘煉人格的人生理想，松竹梅般的氣質(zhì)，以及“文人書法”獨(dú)有的文化光輝。相對于“文人書法”的當(dāng)代書法和書法家，其致命處便是文化的空心化，角色的單一化。前者所指，即是書法創(chuàng)作變成一門專業(yè)的技能時(shí)，與書法藝術(shù)息息相關(guān)的文史知識，與傳統(tǒng)士人問思現(xiàn)實(shí)的文化本能，遭到了無情的拋棄。其次是當(dāng)代書法家一味醉心書法的書寫技術(shù)。他們堅(jiān)持書法藝術(shù)的最高實(shí)現(xiàn)是時(shí)間的疊加，技術(shù)的量化，庶幾是當(dāng)代書法的最后完成。于此，我們看到了這樣的書法現(xiàn)實(shí)――視覺化的感知，取代了案頭的品讀，曾是文人生活中抒發(fā)性情的自然書寫，變成了專業(yè)性的創(chuàng)作；一度專注的文化的提升和真理的尋求，變成了感官的宣泄和市井的娛樂。如此的語境之下，當(dāng)代書法家對市場與權(quán)勢的遷就，成為書法家“才華”的顯露；書法的文化標(biāo)準(zhǔn)一天天降低，衡量書法作品的質(zhì)量竟然與官