超然臺(tái)記(上課用)教學(xué)文案

超然臺(tái)記(上課用)

蘇軾在黃州生活的這七年，他沒(méi)有俸祿、生活困苦、衣食不足，而且受到監(jiān)督.沒(méi)有住的地方，只好暫居廟里，后來(lái)得了一塊荒地，耕種，造屋。元祐元年(1086)重獲啟用官至禮部。

舊黨執(zhí)政。受到皇太后重用保護(hù)，蘇軾被調(diào)回京都任翰林學(xué)士、知制誥等職。后自請(qǐng)外任杭州太守。后被召回京師，擔(dān)任兵部尚書(shū)、禮部尚書(shū)。紹圣元年(1094)又遭貶職惠州儋州。

皇太后駕崩，新黨再度秉政后，又貶惠州，再貶儋州（今海南）元符三年(1100)渡海北返次年病逝。

66歲死于常州。

黃州惠州儋州。自題金山畫(huà)像蘇軾問(wèn)余平生功業(yè)，心似已灰之木，身如不系之舟。一度下獄，三度貶官。命運(yùn)多舛，生活坎坷。但他既沒(méi)有像賈誼那樣“抑郁而終”，也沒(méi)有像陶潛那樣“歸隱田園”。為什么？作者的復(fù)雜思想：儒：積極入世，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民佛：精通佛理，不計(jì)得失道：好學(xué)老莊，齊萬(wàn)物，一死生，內(nèi)在平和

儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。達(dá)則積極入世，窮則樂(lè)觀出世，當(dāng)遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿?，|麗（）啜漓（）舟楫（）采椽（）杞菊（）期年（）眩亂（）擷?。ǎ╋疲ǎ╁ǎH水（）餔糟（）園圃（）脫粟（）wěichuòjíchuánqǐjīxiéshúpǔsùbùxuànyuèwéi正字音

凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也。餔糟啜漓皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)？

可觀：可觀賞的地方茍：如果非必：不一定怪奇瑋麗：怪異、新奇、雄偉、瑰麗餔：吃。啜：喝。醉：使……醉。飽：使……飽。吾往安而不樂(lè)？（賓語(yǔ)前置）提出觀點(diǎn)：凡物皆有可觀，苛有可觀，皆有可樂(lè)——善觀則樂(lè)。

《超然臺(tái)記》譯文

任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可使人有快樂(lè)，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饑。依此類(lèi)推，我到哪兒會(huì)不快樂(lè)呢？

夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。并列連詞；者：……的原因；因?yàn)?；喜：使……高興；悲：使……悲；而可以足吾欲之物者有盡（定語(yǔ)后置）。

福禍之辨：

“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡”。無(wú)節(jié)止地追求物質(zhì)享受，無(wú)異于“求禍而辭?！?，這是極其不明智的。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉！物有以蓋之矣。辨，通“辯”，爭(zhēng)辯；在，介詞；戰(zhàn)：激蕩；去?。喝∩嵊脕?lái)蒙蔽彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外；物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又烏知?jiǎng)儇?fù)之所在？是以美惡橫生，而憂(yōu)樂(lè)出焉；可不大哀乎！在（狀語(yǔ)后置）局限于事物之內(nèi)而：表修飾以高大（形象）臨視我哪里，疑問(wèn)副詞因此憂(yōu)愁，偏義復(fù)詞于此（從這里），兼詞。心勿為物役：“彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外”，則“美惡橫生，憂(yōu)樂(lè)出焉”。人為物質(zhì)利益驅(qū)使，就異化成物的奴隸，心理負(fù)擔(dān)太重，精神上就不可能獲得自由。

人們之所以要追求幸福，避開(kāi)災(zāi)禍，因?yàn)樾腋？墒谷藲g喜，而災(zāi)禍卻使人悲傷。人的欲望是無(wú)窮的，而能滿(mǎn)足我們欲望的東西卻是有限的。如果美好和丑惡的爭(zhēng)辨在胸中激蕩，選取和舍棄的選擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災(zāi)禍，不要幸福，難道是人們的心愿嗎?這是外物蒙蔽人呀！他們這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外；事物本無(wú)大小之別，如果人拘于從它內(nèi)部來(lái)看待它，那么沒(méi)有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們面前，那么我常常會(huì)眼花繚亂反復(fù)不定了，就象在縫隙中看人爭(zhēng)斗，又哪里能知道誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)呢？因此，心中充滿(mǎn)美好和丑惡的爭(zhēng)辨，憂(yōu)愁也就由此產(chǎn)生了，這不令人非常悲哀嗎！

余自錢(qián)塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車(chē)馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿(mǎn)野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂(lè)也。放棄；承受；蔽：住；采椽：指簡(jiǎn)陋的生活；遠(yuǎn)離比：連續(xù)；登：豐收。獄訟：犯罪的案件；每天，名作狀一定處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。余既樂(lè)其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，期年：一年更加相當(dāng)于“而”，表修飾以……為樂(lè)，喜歡以……為安，習(xí)慣于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補(bǔ)破敗，為茍全之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣；稍葺而新之，時(shí)相與登覽，放意肆志焉。使……潔凈，使動(dòng)破敗的房屋靠著，介詞城墻使……變新共同，一起

南望馬耳、常山，出沒(méi)隱見(jiàn)，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。向南，名作狀通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)大概，或許承接隱遁的地方前輩留下來(lái)的功業(yè)登臺(tái)懷古：

南有隱君子；東則盧敖所遁；西有師尚父、齊桓公；北思淮陰公。

表明蘇軾既贊賞隱逸，又崇尚功業(yè)。蘇軾能用辯證的眼光看待仕途的升降沉浮，所以到哪里都不喜不憂(yōu)，抱著隨緣自適的態(tài)度。

臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚(yú)，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂(lè)哉游乎！擷：摘；秫酒：米酒；瀹:煮；脫粟：糙米；游乎樂(lè)哉?。ǜ袊@句，主謂倒裝）

我從杭州調(diào)移到密州任知州，放棄了乘船的舒適快樂(lè)，而承受坐車(chē)騎馬的勞累；放棄墻壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；遠(yuǎn)離杭州湖光色的美景，來(lái)到桑麻叢生的荒野。剛到之時(shí)，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數(shù)；而廚房里空蕩無(wú)物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會(huì)不快樂(lè)?？晌以谶@里住了一年后，面腴體豐，頭發(fā)白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這里風(fēng)俗的淳樸，這里的官吏百姓也習(xí)慣了我的愚拙無(wú)能。于是，在這里修整花園菜圃，打掃干凈庭院屋宇，砍伐安丘、高密縣的樹(shù)木，用來(lái)修補(bǔ)破敗的房屋，以便勉強(qiáng)度日。

在園子的北面，靠著城墻筑起的高臺(tái)已經(jīng)很舊了，稍加整修，讓它煥然一新。我不時(shí)和大家一起登臺(tái)觀覽，在那兒盡情游玩。從臺(tái)上向南望去，馬耳、常山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有時(shí)似乎很近，有時(shí)又似乎很遠(yuǎn)，或許有隱士住在那里吧？臺(tái)的東面就是盧山，秦人盧敖就是在那里隱遁的。向西望去是穆陵關(guān)，隱隱約約象一道城墻，姜太公、齊桓公的英雄業(yè)績(jī)，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬(wàn)分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰(zhàn)功，又哀嘆他不得善終。這臺(tái)雖然高，但卻非常安穩(wěn)；這臺(tái)上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨落雪飛的早晨，風(fēng)清月明的夜晚，我沒(méi)有不在那里的，朋友們也沒(méi)有不在這里跟跟隨著我的。我們采摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚(yú)，釀米酒，煮糙米，大家一面吃一面贊嘆：“多么快活的游樂(lè)??！”官民同安、無(wú)為而治：以自身經(jīng)歷說(shuō)明只要超越物質(zhì)利益之上，隨遇而安，時(shí)時(shí)保持一個(gè)好心態(tài)，就能化苦為樂(lè)。

東坡樂(lè)，并不局限于個(gè)人樂(lè)、而是與民同樂(lè)；不是“無(wú)為”而樂(lè)，而是“有為”而樂(lè)——“予既樂(lè)其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦樂(lè)予之拙也”。第三段，步入正題，敘述移守膠西，生活初安，治園修臺(tái)，游而得樂(lè)的情景。先敘由杭到密生活環(huán)境的巨大變化，以及自己在艱苦的環(huán)境中怎樣超然自處，優(yōu)然自樂(lè)；再寫(xiě)修葺舊臺(tái)和登臺(tái)眺望的感慨；最后具體寫(xiě)超然臺(tái)上游息宴飲的快樂(lè)。用具體的事實(shí)說(shuō)明了超然于物外，必得其樂(lè)的道理。

方是時(shí)，余弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰“超然”，以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也。

正在，時(shí)間副詞剛好，時(shí)間副詞寫(xiě)文章命名，名作動(dòng)

大概，副詞

這個(gè)時(shí)候，我的弟弟子由恰好在濟(jì)南做官，聽(tīng)說(shuō)了這件事，寫(xiě)了一篇賦，并且給這個(gè)臺(tái)子取名“超然”，以說(shuō)明我之所以到哪兒都快樂(lè)的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外?。?/p>

蘇軾弟兄二人都認(rèn)識(shí)到苦惱的產(chǎn)生在于人的欲望無(wú)止境，而如果不被欲望所困，放棄對(duì)滿(mǎn)足欲望